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道和儒的關(guān)系（道和儒的區(qū)別）

發(fā)布時間：2023-06-13 00:20:56 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 125

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本文目錄:

道教與儒教有什么區(qū)別與聯(lián)系
道家和儒家的區(qū)別和聯(lián)系
儒、釋、道三家的關(guān)系是什么？
道家與儒家的關(guān)系

道和儒的關(guān)系（道和儒的區(qū)別）

道教與儒教有什么區(qū)別與聯(lián)系

道教與儒教的區(qū)別：理想人格的不同、人性論的不同、人生觀的不同、思想核心不同。

道教與儒教的聯(lián)系：思想觀點上的共同性、學(xué)說內(nèi)容上的互滲性、文化全局上的共建性、文化全局上的共建性。

一、道教與儒教的區(qū)別

1、理想人格的不同

儒家的理想人格，應(yīng)具有完善的道德人格，以救世安民為己任，富于理想，諄諄教人，死而后已。也就是說，儒家的出類拔萃者，應(yīng)為志士仁人

道家的理想人格，則應(yīng)具有高度的悟性和思維能力，以寧靜淡泊為操守，冷淡世情，向往自得，其于外物，順乎自然而已。如此看來，道家的典型人物，應(yīng)為清修隱者。

2、人性論的不同

儒家的人性論，看到人的社會屬性，看到了精神文明教育的重要性

道家的人性論，則看到人的生理與心理屬性，覺察到虛偽而繁煩的宗法倫理，對人性的桎梏和對個性的摧殘。

3、人生觀的不同

儒家的人生觀，是入世的，講究“先天下之憂而憂”，以成就道德人格和救世事業(yè)為價值取向，內(nèi)以修身，充實仁德，外以濟(jì)民，治國平天下，其人生態(tài)度是積極進(jìn)取的。對社會現(xiàn)實有強烈的關(guān)切和歷史使命感，以天下為己任。

道家的人生觀，則是出世，是“采菊東籬下，悠然見南山”，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的牽絆，獲得個人內(nèi)心平靜自在為價值取向，既反對心為形役，又不關(guān)心社會事業(yè)的奮斗成功。

只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就一個和諧寧靜的社會，其人生態(tài)度消極自保，以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命之情為最高目標(biāo)。

4、思想核心不同

儒家思想的核心是“重仁尚禮”，強調(diào)仁者愛人，必須克己復(fù)禮，以對人的尊重和具備同情心作為“仁”之核心標(biāo)準(zhǔn)，而以對自己的克制和約束和提高道德水平，作為其達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)之必須手段。

道家則以“道”為世界本源，講求清靜無為，天人合一，其思想核心為道法自然，觀點帶有樸素唯物主義和樸素辯證法色彩。

二、道教與儒教的聯(lián)系

1、思想觀點上的共同性。

儒道皆認(rèn)為天人是一體的，人類來源于自然，又以自然為生存的依托，兩者息息相關(guān)，人應(yīng)當(dāng)愛護(hù)自然環(huán)境和資源。不可破壞天人的合諧，

2、學(xué)說內(nèi)容上的互滲性。

儒道兩家皆以“我”為主，同時吸收改造對方若干成分，納入自己體系之中。道家補充了儒學(xué)短于形而上本體之學(xué)的缺陷，儒學(xué)補足了道家漠視現(xiàn)實社會人生問題的偏失。

3、文化全局上的共建性。

儒學(xué)在人生哲學(xué)、倫理道德規(guī)范、教育學(xué)等重要社會文化領(lǐng)域有第一位貢獻(xiàn)，道家則在宇宙論、美學(xué)、自然哲學(xué)、重要社會文化領(lǐng)域有第一位貢獻(xiàn)。

擴(kuò)展資料：

道教與儒教的由來與發(fā)展：

道教：

道教教祖老子把“道”作為宇宙本體、萬物規(guī)律，是超越時空的神秘存在，以“道”為基點建立道教的神學(xué)理論體系；老莊的神秘主義和養(yǎng)生思想所形成的得道成仙思想為道教的核心信仰。

注重修煉養(yǎng)生，老子、莊子提出的清靜無為、見素抱樸、坐忘守一等修道方法，被教徒所繼承發(fā)揚。

儒教：

儒教發(fā)源自堯舜禹的五教。堯舜即注重“敬敷五教”。“商契能和合五教,以保于百姓者也”“舜舉八愷，使主后土，以揆百事，莫不時序。舉八元，使布五教于四方，父義，母慈，兄友，弟恭，子孝，內(nèi)平外成?！蔽褰碳次宥Y,全是家庭之禮。

其中"五教" ,就是處理人際道德關(guān)系的五種基本規(guī)范,即孟子所解釋的"父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信?！敝袊鍖W(xué)史可以分為先秦儒學(xué)、漢唐儒學(xué)、宋明儒學(xué)、清代儒學(xué)等不同階段。

參考資料來源：百度百科-儒教

參考資料來源：百度百科-道教

參考資料來源：人民網(wǎng)-任繼愈：再談儒家和儒教

參考資料來源：人民網(wǎng)-中華文明緣何歷經(jīng)磨難仍綿延不絕

道家和儒家的區(qū)別和聯(lián)系

　　眾所周知，儒家思想和道家思想都是中國文明發(fā)展至今還扮演著重要角色的思想流派，同時也都對中國甚至世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。兩者有何區(qū)別聯(lián)系呢?下面就跟著我一起來看看吧。
　　儒家與道家的區(qū)別和聯(lián)系
　　道家和儒家，均起源于春秋末期，道家最早來自于老子的思想，到漢才被人們稱為“道”，而儒家思想是孔子在概括和繼承了夏、商、周三代傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上形成的一個較為完整的思想體系。

　　道家的起始階段，老子領(lǐng)悟了矛盾的某些重要法則，特別是正反兩面互相轉(zhuǎn)化的法則，也就是后人所說的陰陽，這隨后成為老子學(xué)說的精髓。這種思想在后來開創(chuàng)了經(jīng)久不衰的中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)。老子的思想的哲學(xué)體系結(jié)構(gòu)較為明顯，以陰陽做出基礎(chǔ)，提出了順其自然，無為而治這句流傳千年還給人們以思想啟迪的話，個人認(rèn)為其目的在于順應(yīng)天道，效法自然規(guī)律，從而達(dá)到治國養(yǎng)生的目的。

　　而同時儒家思想也進(jìn)入了起步階段，與道家不同的是，當(dāng)時社會處于動蕩狀態(tài)，儒家及同時期出現(xiàn)的流派多提出的是解決社會具體問題的辦法，孔子把過去的時代精神注入自己的思想體系中去，為了在亂世中尋求一種新的和諧秩序。而“禮治”“德治”“人治”的核心思想因為符合當(dāng)時社會統(tǒng)治階級的利益，被長時間奉為正統(tǒng)思想。儒學(xué)至今大部分仍是具有時代精神的指導(dǎo)性思想，但是諸如要求“三從四德”的婦女觀，“別尊卑，明貴賤”的等級觀念，則必須被拋棄。

　　因為流傳的頗為廣泛，可以不夸張的說儒家思想形成了我們中國人很大一部分主流思想核心，是中國文明一個不可分割的部分。同時道家一直傳承延續(xù)，給人們的生活以更多精神層面上的追求，對于自然，修身，處世方面都有很大幫助。兩種思想并不是嚴(yán)格意義上的融會貫通，但在不同方向上的蓬勃發(fā)展，各取所長，卻正好從多方面豐富了人們的精神境界，形成了國學(xué)的精粹，形成了中華文明的精粹。
　　儒道之間人生觀的相異性表現(xiàn)在以下四方面
　　第一，從代表人物上來說，孔子孟子是儒家的宗師和代表，老子莊子是道家的宗師和代表。孔孟作為儒家的圣賢，給后世樹立了道德(在倫理意義上)大師的形象，具有完善的道德人格，以救世安民為己任，富于理想，諄諄教人，死而后已。老莊作為道家的至人，給后世樹立了智慧大師(老子)和藝術(shù)大師(莊子)的形象，具有高度的悟性相思維能力，以寧靜淡泊為操守，冷淡世情，向往自得，其于外物，順乎自然而已。儒家的人性論看到了人的社會屬性，看到了精神文明教育的重要性，道家的人性論看到了人的生理與心理屬性，覺察到虛偽而繁煩的宗法倫理對人性的桎梏相對個性的摧殘，皆有所得，亦皆有所偏?？鬃邮且粋€沒落貴族家庭出生的殷商后裔，面對西周末年禮崩樂壞的政治局面，他體內(nèi)本就蘊含著對舊有封建制度的本能維護(hù)。他在政治上主張“以政以德”,提倡“禮治”,重視禮樂的政治作用。他曾說“移風(fēng)易俗莫善于樂,安上治民莫關(guān)于禮”。這就表明儒家禮樂思想歸根結(jié)底是其階級思想的產(chǎn)物。同樣,做為道家學(xué)派的代表人物莊子,也有著沒落貴族的身份,在繼承了老子“道”的自然法則的基礎(chǔ)上,認(rèn)為人生應(yīng)該擺脫禮的束縛,合乎自然,合乎人的本性。“小國寡民”,“老死不相往來”,“無為而治”的理念是道家學(xué)派的政治理想,自然樂論則是道家政治理念的產(chǎn)物,從另一方面也反映了春秋時期一部分沒落奴隸主階層面對現(xiàn)實又無可奈何的消極思想。

　　第二、儒家強調(diào)有為，而道家強調(diào)無為。儒家思想的核心是仁義禮智信，而道家思想核心僅為一個“道”，這里的“道”應(yīng)該是天地,宇宙的自然法則，是宇宙的本原和普遍規(guī)律。就人生觀而言，儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價值取向，內(nèi)以修身，充實仁德，外以濟(jì)民，治國平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進(jìn)取的，對社會現(xiàn)實有強烈的關(guān)切和歷史使命感，以天下為己任。強調(diào)人的社會責(zé)任，高度重視人類生活的群體性，并以倫理關(guān)系解釋人類群體生活的特征。而道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的圖絆，獲得個人內(nèi)心平靜自在為價值取向，既反對心為形役，透外物面不反，又不關(guān)心社會事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就一和諧寧靜的社會，其人生態(tài)度消極自保，以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命之情為最高目標(biāo)，儒家的出類拔萃者為志士仁人，道家的典型人物為清修隱者。道家受“無為意識”的支配，倡導(dǎo)一種“無為而無所不為”的社會理念，強調(diào)人的內(nèi)部自然而發(fā)的東西。即通過對理想人格的追求，便能夠不斷完善與發(fā)展自己，《莊子》中說，儒家游方之內(nèi)，道家游方之外，方即指社會。因此人們常說孔孟重名教，老莊重自然，其表現(xiàn)就是儒家入世而道家出世。馮友蘭先生認(rèn)為中國社會的兩種趨勢“約略相當(dāng)于西方思想中的古典主義與浪漫主義這兩種傳統(tǒng)”[ 《中國哲學(xué)簡史》馮友蘭著北京大學(xué)出版社 2013年第22頁]

　　第三、儒家主張入世，其學(xué)說的重心在社會人生.闡述如何做人和如何處理人際關(guān)系，后者也是做人的題中應(yīng)有之義，因此人生哲學(xué)與倫理思想發(fā)達(dá)，哲學(xué)、倫理、政治是三位一體的狀態(tài)，而淪理決定著儒學(xué)的特色，故儒家哲學(xué)可稱之為倫理型哲學(xué)?？酌系娜蕦W(xué)，茍子的禮學(xué)，兩漢的經(jīng)學(xué)，程朱的理學(xué)，陸王的心學(xué)，以及明中葉以后興起的經(jīng)世致用的實學(xué)，無一不是圍繞著內(nèi)圣與外王、性情與禮教這兩對基本矛盾而形成與演變的。所謂“內(nèi)圣外王之道”就是解決個體的修身如何與群體的社會事業(yè)相聯(lián)系的問題;而性情與禮教的矛盾就是解決主體的人性如何與客體的道德規(guī)范相協(xié)調(diào)的問題。儒家不同學(xué)派處理這兩對矛盾的方式與側(cè)重點各有差別，但都把主體的道德修養(yǎng)作為處理其他一切問題的出發(fā)點和關(guān)鍵。道家學(xué)說也關(guān)注社會人生，但它的眼界早巳大大突破了社會人生的范圍，道家主張出世，面向大自然，面向整個宇宙，宇宙論、知識論比較發(fā)達(dá)，講究天道，熱愛自然，尊重物理，包容廠較多的自然科學(xué)知識。就是對于人的探究，也能夠著眼于人的生理結(jié)構(gòu)與持征，提出有價值的衛(wèi)生健身之道。儒家重養(yǎng)性，道家重養(yǎng)生。道家對于古代生理學(xué)的發(fā)展有獨特的貢獻(xiàn)。道家學(xué)說要處理的基本矛盾，是人與天的矛盾，這里的人指社會與個體，這里的天指人的生存環(huán)境與自然狀態(tài)，道家傾向于法天以成人道，反對用巧以違天道，其出發(fā)點在自然天迢，故道家哲學(xué)可以稱之為自然型哲學(xué)。儒道兩家皆以天人臺一為最高精神境界，但儒家是以人道推論天道，將天道融入人道，道家是以天道推論人道，將人道融入天迢，形似而實異。

　　第四、儒家與道家的人生觀在對待外部世界上表現(xiàn)為入世與出世的根本差異，同樣，在面對自身，在人生態(tài)度上也表現(xiàn)出不同。據(jù)《呂氏春秋·貴生》中的記載，有一個叫子華子曾說:“全生為上,虧生次之,死次之,迫生為下。”全生即喜怒哀樂愛惡六種情緒在人生中都能夠得到滿足，虧生即部分得到滿足，迫生即在壓迫下生活，沒有自主的像行尸走肉般茍活于世。而儒家所追求的的便是全生，這種全生也可以說是樂生，需要用安貧樂道來體現(xiàn)。樂生的目的就是“弘道”。“弘道”的基點在“修己”,其目的則在“安人”,“安天下”,使天下人民、整個社會安樂幸福,這就是儒家“樂生”、“修己安人”、“修己利人”。 “為萬世開太平”,則是其終極目標(biāo)和最高理想。同樣的，道家也追求樂生，先秦的道家比較達(dá)觀,對生死沒有那樣執(zhí)著。他們崇尚自然,認(rèn)為生與死都是自然而然的。生不足喜,死不足悲。“死生,命也;其有夜旦之常,天也。”他們認(rèn)為生死有常，死不過是天要人以另一種方式存在，因此這種聽天由命的態(tài)度也不自然的反應(yīng)了一種無謂的態(tài)度，而這種態(tài)度在后來的發(fā)展中卻逐漸走向了一種矛盾的整合，一方面他們不斷通過煉丹等途徑達(dá)到長生成仙，但嘴里又叫囂著“生死有命，富貴在天”。儒家對人生的態(tài)度,認(rèn)為人生難得,人為萬物之靈。既生為人,就應(yīng)該把握人生,盡其在我,發(fā)揮人的重大作用?？鬃又v:“修己以安人”。《大學(xué)》加以發(fā)揮為“格物、致知、修身、齊家、治國、平天下”,形成一套完整的體系,人的一生就應(yīng)該為這項巨大的系統(tǒng)工程竭盡自己的力量,為這個巨大工程做出貢獻(xiàn)。而道家卻并不對次多做苛求。

　　本質(zhì)上來講儒家思想主旨是仁義,舍生取義,以仁孝治國。道家思想主旨是自然和諧,道法自然,以無為治國.

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儒、釋、道三家的關(guān)系是什么？

少了哪一樣都不可以。因為中華民族的包容文化，使得儒釋道都成為中華民族文化中不可分割的一部分了！

嚴(yán)格的說，中華民族的文化是儒釋道合一的文化，古人有云，“紅花白藕青荷葉，三教原本是一家”，就是這個意思。根據(jù)南懷瑾老師的闡述，共同形成了類似于金字塔的文化結(jié)構(gòu)：

1、儒家文化是塔基，構(gòu)成了中華民族的基本內(nèi)容，核心思想是“格物、致知、修身、齊家、治國、平天下”，化用到生活當(dāng)中，就是聽幾乎所有父母說的那一句話：“孩子啊，你要好好念書，將來找份好工作，做一個對社會有用的人”。所以，儒家思想類似于食品和飲料，不吃不喝是會死人的。

2、道家文化是塔身，核心思想是“崇尚自然，無為而治”，這個“無為”，不是沒有作為，也不是什么都不做，而是順應(yīng)自然規(guī)律，講究天人感應(yīng)和因果報應(yīng)。所以道家思想類似于醫(yī)院，有了病就要上醫(yī)院，不僅要找出生病的原因，還要找到藥方整治。

3、佛教文化是塔頂，核心思想是“明心見性、解脫生死、超越輪回”，用現(xiàn)代的話來說，“就是吃飽喝足了，該考慮精神上的事情了”；或者叫“滿足了物質(zhì)需求的人，必然會產(chǎn)生對精神上的需求”，當(dāng)今社會為何信仰的趨勢又進(jìn)入到新的熱潮，最大的原因就是人們發(fā)現(xiàn)吃飽喝足了但還是感覺不幸福，所以才開始從精神層面找原因呢！所以佛教類似于超市，沒錢進(jìn)去逛逛，蹭蹭空調(diào)，看看產(chǎn)品，心情愉悅，有小錢就買點小東西，有大錢就買大件，各取所需，各得其所。

古人的“一團(tuán)和氣圖”喻示三教合一

道和儒的關(guān)系（道和儒的區(qū)別）

道家與儒家的關(guān)系

儒家代表人物孔子，孟子等，比較出名的代表作，論語等。
道家代表人物老子，莊子等，比較出名的代表作，道德經(jīng)等。
儒家入世、道家出世。儒家講先天下之憂而憂、道家講采菊東籬下悠然見南山。儒家天下興亡匹夫有責(zé)，道家政治渺小藝術(shù)永恒
儒家講究禮儀尊孔孟之道
道家講求修身養(yǎng)性~有樸素唯物主義
儒道互補，這在中國哲學(xué)史的研究中是個老而又老的話題了，然而從不同的角度和不同的側(cè)面，我們又可以從這個古老的話題中不斷地引發(fā)出新的思考。從內(nèi)在的、隱蔽的、發(fā)生學(xué)的意義上講，儒道互補有著兩性文化上的內(nèi)涵；而從外在的、公開的、符號學(xué)的意義上講，儒道互補又有著美學(xué)上的功能。在相當(dāng)一段時間里，國內(nèi)學(xué)者根據(jù)由馬克思、恩格斯所肯定的西方現(xiàn)實主義的價值取向，將具有“興、觀、群、怨”傳統(tǒng)、主張用藝術(shù)來干預(yù)現(xiàn)實的儒家美學(xué)，看作中國古典藝術(shù)的主流；而將“滅文章，散五采，膠離朱之目”，“塞瞽曠之耳”的道家思想, 視為文化虛無主義和藝術(shù)取消主義的逆流。最近一個時期，作為庸俗社會學(xué)的一種反動，大陸學(xué)者則又與港臺學(xué)界彼此呼應(yīng)，在“大巧若拙，大辯若訥”、“大音希聲，大象無形”的道家美學(xué)中發(fā)現(xiàn)了西方現(xiàn)代派藝術(shù)所夢寐以求的寫意的風(fēng)格和自由的境界，認(rèn)為這才代表了中國藝術(shù)的真正精神；相比之下，儒家的那套“發(fā)乎情，止乎禮義”的詩教傳統(tǒng)，卻因急功近利而顯得過于狹隘了……。應(yīng)該承認(rèn)，以上這兩種觀點各有各的道理，但放到一起，則又相互齟齬、彼此沖突。問題的關(guān)鍵，就在于這種非此即彼的態(tài)度只能看到儒、道一方其片面的合理性，而無法解釋這二者之間彼此“互補”的辯證關(guān)系，及其在中國美學(xué)史上的整體功能。
盡管儒道之間的關(guān)系相當(dāng)復(fù)雜，可以用不同的結(jié)構(gòu)模式來加以分析，但從對華夏美學(xué)的貢獻(xiàn)而言，儒家的功能主要在“建構(gòu)”，即為中國人的審美活動提供某種秩序化、程式化、符號化的規(guī)則和習(xí)慣；道家的功能則主要在“解構(gòu)”，即以解文飾、解規(guī)則、解符號的姿態(tài)而對儒家美學(xué)在建構(gòu)過程中所出現(xiàn)的異化現(xiàn)象進(jìn)行反向的消解，以保持其自由的創(chuàng)造活力。正是在這種不斷的“建構(gòu)”和“解構(gòu)”過程中，中國古典美學(xué)才得以健康而持續(xù)地發(fā)展，從而創(chuàng)造著人類藝術(shù)史上的奇跡。

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