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武漢地域文化景觀設(shè)計（武漢地域文化景觀設(shè)計招聘）

發(fā)布時間：2023-03-13 23:25:59 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 135 問大家

大家好！今天讓小編來大家介紹下關(guān)于武漢地域文化景觀設(shè)計的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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文章目錄列表:

1、我國橋梁景觀設(shè)計的現(xiàn)狀與發(fā)展？
2、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與地域文化
3、文化主題公園景觀設(shè)計原則都有哪些？
4、園林景觀設(shè)計中我國傳統(tǒng)文化的具體應(yīng)用？

武漢地域文化景觀設(shè)計（武漢地域文化景觀設(shè)計招聘）

一、我國橋梁景觀設(shè)計的現(xiàn)狀與發(fā)展？

1.我國橋梁景觀設(shè)計的現(xiàn)狀及問題

我國橋梁景觀設(shè)計歷來受到政府及老一輩橋梁學(xué)家的關(guān)注。早在五十年代，圍繞武漢長江大橋的景觀建設(shè)就曾發(fā)動建筑師、藝術(shù)家與橋梁工程師為一體的設(shè)計專班對其橋型、橋塔、橋兩側(cè)觀景臺以及硬質(zhì)景觀元素如橋欄、燈具、雕塑等進(jìn)行反復(fù)比較設(shè)計，直至今天武漢長江大橋還以其獨(dú)特的景觀、耐人尋味的細(xì)部、完整優(yōu)美的橋姿成為武漢的一大景觀與城市標(biāo)志。

自改革開放至本世紀(jì)初的20年，我國建成永久性公路橋梁22.4萬座。如此眾多的橋梁，理應(yīng)為景觀設(shè)計提供廣闊舞臺。然而橋梁建設(shè)的功用傳統(tǒng)使人們忽視了景觀或是對景觀心有余而力不足。九十年代末，廈門高格路橋景觀設(shè)計研究中心設(shè)計的廈門海滄大橋被認(rèn)為是橋梁全面引入景觀及環(huán)境美化設(shè)計的先驅(qū)。我們在欣慰的同時也覺得來勢稍晚。其后該公司又相續(xù)承擔(dān)了武漢軍山大橋、京珠高速公路的湖北段橋梁及互通，宜昌夷陵長江大橋，寧波杭州灣大橋等的景觀規(guī)劃與設(shè)計工作。從建成橋梁的總體效果看，經(jīng)景觀設(shè)計后的橋梁確實(shí)是有更好的觀感，更少的遺憾。廈門高格路橋景觀設(shè)計研究中心對推動我國橋梁景觀設(shè)計的發(fā)展功不可沒。

我國橋梁設(shè)計部門的建筑師在五、六十年代曾為橋梁的景觀建設(shè)發(fā)揮重要作用。改革開放后，橋梁建設(shè)活動急劇增加，橋梁設(shè)計部門的建筑師由于數(shù)量不足，使景觀設(shè)計工作受到制約，也使橋梁景觀跟不上社會的要求。橋梁的地標(biāo)意義，橋梁對社會主義兩個文明建設(shè)的影響及橋梁作為基礎(chǔ)設(shè)施配套對經(jīng)濟(jì)的作用使各地政府或投資商對橋梁景觀的營造更為傾情，這是社會意識超前的主要原因。

國外或我國的港澳地區(qū)其橋梁設(shè)計一般均有工程師與建筑師協(xié)同參與，象前兩年香港特區(qū)路政署為征集昂船洲大橋設(shè)計方案而舉辦的國際性橋梁設(shè)計比賽，有十六支設(shè)計隊伍踴躍參加，其中便有多位世界知名的橋梁工程師及建筑師。我國的路、橋設(shè)計與管理部門應(yīng)完善機(jī)制，鼓勵專業(yè)設(shè)計部門與景觀設(shè)計單位的聯(lián)合，以吸納更多的建筑師、地景師、環(huán)境藝術(shù)師、雕塑師介入，使橋梁在決策伊始便體現(xiàn)景觀與技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、功能的和諧、優(yōu)化，從而提高景觀本體的內(nèi)在“素質(zhì)”。

橋梁景觀設(shè)計還存在一些誤區(qū)。其一是橋梁景觀“包裝”式設(shè)計方法。在社會或橋梁設(shè)計界有這么一種傳統(tǒng)認(rèn)識，景觀設(shè)計僅僅是對橋梁設(shè)計后的包裝。這種將橋梁設(shè)計與橋梁景觀設(shè)計脫節(jié)的做法是一種誤區(qū)。橋梁景觀設(shè)計要早期介入，建筑師應(yīng)在橋位的勘測階段便介入到設(shè)計工作中，并對橋梁、調(diào)治構(gòu)造物、引道路堤、引道線型進(jìn)行綜合思量使之成為有機(jī)整體。另外建筑師還應(yīng)對橋位方案從政治、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、環(huán)保上進(jìn)行多方面比較，從景觀高度提出橋型設(shè)想，或?qū)Y(jié)構(gòu)專業(yè)提出的橋型方案進(jìn)行景觀論證，以便作為決策或方案深化的依據(jù)。

其二是橋梁景觀設(shè)計上的“偽橋型”現(xiàn)象。這里有建設(shè)、管理部門對“時代風(fēng)尚”的盲目追求，也有橋梁設(shè)計者無原則的阿奉。如將梁板結(jié)構(gòu)的橋附加上懸索或拱，使橋梁形式與結(jié)構(gòu)完全不符。這種違背橋梁設(shè)計基本原則的設(shè)計方法是橋梁景觀設(shè)計上的另一種誤區(qū)。

現(xiàn)代的橋梁已不純粹以滿足功能為目的，橋梁巨大的跨度、強(qiáng)烈的形體表現(xiàn)力、超凡的尺度均對城市或大地景觀產(chǎn)生影響。橋梁景觀設(shè)計既要保持對功能、構(gòu)造技術(shù)、形態(tài)美學(xué)、材料肌理研究的傳統(tǒng)，還應(yīng)針對隨社會發(fā)展而產(chǎn)生的新景觀問題保持敏銳的跟蹤，這樣才能與朝氣蓬勃的祖國對環(huán)境品質(zhì)的更高要求相適應(yīng)。

2.橋梁景觀設(shè)計的新趨勢與新方法

2.1 橋梁的環(huán)境景觀

橋梁景觀英文為Bridgescape，按美國橋梁景觀學(xué)家Frederick Gottemoeller的定義為設(shè)計橋梁的藝術(shù)（The art of designing bridges）。Gottemoeller將橋梁景觀分解成線型設(shè)計、造型設(shè)計、平面布局設(shè)計、色彩設(shè)計、肌理設(shè)計、裝飾設(shè)計等六大部分。Gottemoeller還對橋梁景觀設(shè)計中符號學(xué)運(yùn)用、歷史文化表達(dá)、及技術(shù)美學(xué)特性等方面的設(shè)計創(chuàng)作進(jìn)行了闡述，力圖使橋梁功能、美學(xué)、文化與技術(shù)達(dá)到統(tǒng)一。[注1]

Gottemoeller有關(guān)橋梁景觀設(shè)計及其內(nèi)容的研究著重于橋梁的本體景觀。這也代表了我國橋梁界、建筑界對橋梁景觀設(shè)計的傳統(tǒng)認(rèn)識。然而橋梁不是孤立于環(huán)境，其景觀總是與地景（Landscape）、城市景觀（Urbanscape）相伴生，有時其復(fù)合景觀意義更大。如悉尼大橋與悉尼歌劇院的景觀伴生成為悉尼甚至澳大利亞的標(biāo)志；武漢長江大橋與與龜蛇兩山的景觀伴生一直為武漢城市的驕傲等。景觀的伴生效果實(shí)質(zhì)為環(huán)境中的景觀和諧與有機(jī)，這里的環(huán)境既包含自然環(huán)境因素又包含人文環(huán)境因素。因此橋梁的環(huán)境景觀理應(yīng)成為橋梁景觀設(shè)計與研究的重要方面。

二十世紀(jì)末是我國環(huán)境意識覺醒的時代。隨我國國民經(jīng)濟(jì)的持續(xù)高速發(fā)展，土地的漠化、黃河斷流、水源污染、長江洪水及城市建設(shè)對歷史文化環(huán)境的破壞等一系列問題使我們認(rèn)識到人類在自我價值實(shí)現(xiàn)的同時還應(yīng)與環(huán)境和諧。1999年第二十屆世界建筑師大會發(fā)表的《北京憲章》明確提出了對環(huán)境的和諧與尊重應(yīng)該成為一切建設(shè)行為的基本原則。在橋梁景觀設(shè)計中強(qiáng)調(diào)環(huán)境景觀即是對此大背景的呼應(yīng)，同時也是保持景觀可持續(xù)發(fā)展的一重要舉措。反映到橋梁景觀設(shè)計中便是橋梁景觀與大地或城市景觀尺度的和諧研究，橋梁景觀對地形、地貌的適合，橋梁景觀對文化環(huán)境的尊重與共生及橋梁建設(shè)對建設(shè)地點(diǎn)的自然原生景觀的保護(hù)等。這些內(nèi)容均為傳統(tǒng)的橋梁景觀學(xué)所不包容。

2.2 橋梁的夜景觀

橋梁夜景觀與橋梁交通照明有本質(zhì)區(qū)別，當(dāng)然我們不能否認(rèn)功能照明對夜景觀有一定作用?？梢哉f橋梁夜景觀是照明科學(xué)與橋梁藝術(shù)的有機(jī)結(jié)合，是社會物質(zhì)文明達(dá)到一定高度后，人們對城市景觀多樣化的必然要求，也是社會物質(zhì)文明與精神文明建設(shè)的綜合體現(xiàn)。橋梁夜景觀拓展了橋梁的景觀表達(dá)，全天候展示了橋梁魅力，是橋梁空間與時間的延伸。

橋梁夜景觀的提出有兩個大背景，其一是二十世紀(jì)九十年代中我國電力資源由“貧困”向“富?！钡陌l(fā)展，這是其物質(zhì)基礎(chǔ)。其二是橋梁在城市格局中的戰(zhàn)略性地位使橋梁夜景觀成為城市亮化的一重要組成。橋梁所處的濱水區(qū)域，其廣闊的視域是城市景觀的表達(dá)重點(diǎn)，橋梁夜景觀對于表現(xiàn)城市夜景觀的景深與空間層次有重要作用。這是橋梁夜景觀被注重的社會原因。

橋梁夜景觀的設(shè)計雖然與建筑夜景觀設(shè)計有相通之處，但其巨大的體量及帶狀的格局使夜景觀有一些自身的規(guī)律。如橋梁夜景觀更趨向?yàn)橐涣翈В鴺蛐退囆g(shù)高潮處象橋塔、橋臺、橋墩等則可形成亮點(diǎn)。這種點(diǎn)、線結(jié)合的夜景觀格局更能體現(xiàn)橋梁個性與本質(zhì)美。筆者見過不少橋梁其橋體通亮，光照均勻配置，這不僅消蝕了橋梁鮮明的空間、體積，同時還浪費(fèi)了能源。

橋梁夜景觀其燈光、燈色不僅有軟質(zhì)景觀特點(diǎn)，其燈具還是橋面重要的硬質(zhì)景觀構(gòu)成，燈具造型所傳達(dá)的信息還可能是橋梁景觀理念表達(dá)的一重要方面。如具有地域風(fēng)格的燈具造型，可反映橋梁景觀中對文化的追求等?，F(xiàn)代的建筑夜景觀設(shè)計提出了建筑與燈具一體化的概念[注2]，橋梁夜景觀亦應(yīng)如此。無論是觀賞型的燈具如路燈，還是隱蔽型的如泛光燈均應(yīng)在橋梁設(shè)計之始便有所考慮，并與橋梁景觀成為一整體，以避免橋梁完成后燈具成為景觀的負(fù)擔(dān)。

2.3 橋梁景觀CI

CI是Corporate Identity 的縮寫，意即是企業(yè)形象識別系統(tǒng)。該概念于1905年由德意志制造聯(lián)盟貝倫斯率先發(fā)軔；二十世紀(jì)八十年代末傳入中國。CI的主要含義是指將企業(yè)文化與經(jīng)營理念統(tǒng)一設(shè)計，利用整體表現(xiàn)體系（尤其是視覺表達(dá)系統(tǒng)），傳達(dá)企業(yè)營銷概念與公眾，使其對企業(yè)產(chǎn)生一致的認(rèn)同，以形成良好的企業(yè)形象。 CI有MI（理念識別——Mind Identity）、BI（行為識別——Behaviour Identity）、VI（視覺識別——Visual Identity）三方面組成。狹義的CI即指VI，它以各種視覺傳播為媒體將企業(yè)活動的規(guī)范等抽象的語意轉(zhuǎn)換為標(biāo)志、標(biāo)準(zhǔn)字、標(biāo)準(zhǔn)色等視覺符號，塑造企業(yè)獨(dú)特的視覺形象。在CI中視覺識別系統(tǒng)設(shè)計是最有傳播和感染力的，也易為公眾所接受，且具有新奇和整體等特點(diǎn)。CI發(fā)展至今已形成了完備的理論與實(shí)踐系統(tǒng)，并有許多成功的范例。該概念延伸到城市景觀元素的組織即為“城市CI”[注3].城市CI是將CI的一整套方法與理論嫁接于城市規(guī)劃與設(shè)計中，全稱為城市形象識別系統(tǒng)。筆者以為橋梁景觀元素也可運(yùn)用城市CI的景觀組織與設(shè)計方法，以形成完整統(tǒng)一的視覺形象。

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關(guān)注橋梁設(shè)計中的安全性和耐久性關(guān)于橋梁結(jié)構(gòu)設(shè)計問題綜述淺談預(yù)應(yīng)力混凝土連續(xù)梁橋的設(shè)計與施工論城市歷史地段景觀文脈的延續(xù)途徑廣州地鐵出入口建筑設(shè)計城市景觀規(guī)劃設(shè)計中的網(wǎng)絡(luò)思維建筑與建筑之間談山區(qū)高速公路橋梁設(shè)計【重要聲明】本作品版權(quán)歸建筑中文網(wǎng)和作者所有，允許以學(xué)習(xí)、研究之目的轉(zhuǎn)載、復(fù)制和傳播，但必須在明顯位置注明原文出處和作者署名（請參考以下引文格式）且保證內(nèi)容一致性，不得用于出售、出版、付費(fèi)數(shù)據(jù)庫或其它商業(yè)目的，本站保留追究一切法律責(zé)任的權(quán)利。引用復(fù)制：網(wǎng)址 QQ/MSN 論文/著作 HTML代碼交流討論我要發(fā)帖網(wǎng)站首頁建筑研究城鄉(xiāng)規(guī)劃房地產(chǎn)開發(fā)工程勘察工程監(jiān)理建筑設(shè)計建筑施工建材與機(jī)械使用與維護(hù)建筑經(jīng)濟(jì)建筑文化建筑業(yè)信息化建筑與環(huán)境請告訴我們請告訴我們您的知識需求以及對本站的評價與建議。滿意不滿意Email:COPYRIGHT © 2005-2011 建筑中文網(wǎng) ALL RIGHTS RESERVED.Last Updated:2014-01-04 08:43:23

橋梁景觀CI與城市CI一樣需有以下幾個步驟。首先是慎重處理橋梁形象的定位；第二步就是依據(jù)形象定位及分析得出的概念進(jìn)行圖式化處理；第三對橋梁的標(biāo)志性組件依據(jù)上述結(jié)果進(jìn)行設(shè)計；第四確定橋梁景觀的標(biāo)志色；第五橋梁景觀元素的CI設(shè)計。下面給予簡述。

形象定位：包括城市精神、市民行為準(zhǔn)則、城市發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)等，從中形成橋梁景觀理念。

標(biāo)志物與標(biāo)志圖案：包括標(biāo)志物與標(biāo)志圖案的多樣化比較設(shè)計；根據(jù)橋梁尺度確定的標(biāo)志物及圖案的尺寸要求；標(biāo)志物與標(biāo)志圖案的適合紋樣設(shè)計等（可考慮方形適合、圓形適合甚至橢圓形等不同的類型）。橋梁標(biāo)志物可以是橋塔、橋臺、橋頭堡或其他對橋梁有景觀制高作用的構(gòu)件。

標(biāo)志色：可沿用城市標(biāo)志色，也可根據(jù)城市的環(huán)境、文化確定標(biāo)志色，選用的色彩應(yīng)有一個量化標(biāo)準(zhǔn)，并要與標(biāo)志物與圖案紋樣的色彩設(shè)計配合，同時還應(yīng)與橋梁防腐涂裝結(jié)合。

橋梁景觀元素的CI設(shè)計：包括橋梁附屬的花壇、座椅、欄桿、廣告牌、電話亭、公交車站、人行天橋、垃圾桶、指示標(biāo)牌及燈具等元素，也包含地面鋪裝、窖井蓋板、建筑小品等。其設(shè)計要以標(biāo)志色為統(tǒng)一，以標(biāo)志圖案為特征。橋梁景觀元素可采用舉證式的設(shè)計方法。

橋梁景觀CI所涉及的內(nèi)容基本為橋梁學(xué)、建筑學(xué)、城市設(shè)計涵蓋，只不過這些內(nèi)容分散于各專業(yè)工種之中。橋梁景觀CI卻將分散于各處的影響形象的因素提取、整理并作統(tǒng)一的設(shè)計組織，這是其創(chuàng)新之處。因此橋梁景觀CI提出的整合橋梁形象組件的思想對塑造橋梁總體形象具有方法論意義；雖然橋梁景觀CI的操作與實(shí)施是橋梁建設(shè)與管理中的新課題，但橋梁景觀CI的成果中包含很多可以定型化與量化的因素，這將有助于橋梁景觀的管理與實(shí)施。

3.結(jié)語

橋梁景觀設(shè)計是我國經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速發(fā)展條件下對橋梁環(huán)境品質(zhì)提出的更高要求，究其實(shí)質(zhì)則是物質(zhì)文明的高度發(fā)展所引發(fā)的精神追求。因此各級政府均將橋梁景觀的建設(shè)作為一種反映城市特色、體現(xiàn)地域文化、展示時代風(fēng)貌的精神文明建設(shè)活動加以倡導(dǎo)與推崇，這為橋梁景觀設(shè)計提供了廣闊空間，同時也對橋梁設(shè)計提出了新的要求。橋梁設(shè)計部門應(yīng)加強(qiáng)景觀方面的人才與技術(shù)準(zhǔn)備，一則為順應(yīng)時代潮流，另外也是為與國際接軌使我們的橋梁設(shè)計走向世界。

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二、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與地域文化

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與地域文化

一、地域文化對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的制約

地域文化是綜合性的地理概念，是人類在改造自然界過程中

形成的具有鮮明地理特征的物質(zhì)和精神財富的總和。地域文化是一個動態(tài)的、不斷變化的人與自然界互動而產(chǎn)生的各種要素的有機(jī)組合。地域文化是伴隨人類勞動的進(jìn)步和生產(chǎn)力的提高而豐富發(fā)展的人工環(huán)境的表現(xiàn)形式，是人類改造自然界的象征。地域文化通常有其鮮明的文化標(biāo)志，最常見的也就是建筑或典籍。諸如漢文化的代表性教建筑萬里長城和西方文化的代表性建筑巴黎凱旋門都具備了鮮明的地域性，鑒賞者無論從哪一個角度對其進(jìn)行賞析，都可以發(fā)現(xiàn)其明確的分屬于東方和西方兩種文化形式。地域文化包含了該地區(qū)鮮明的民族特征，它常常貫穿到社會生活的各個層面，對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計來說，其制約作用也是非常明顯的。在這里我們可以從環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的

主客體兩個方面來進(jìn)行簡單的闡述：

(一)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的主體是設(shè)計者

環(huán)境藝術(shù)的主體是有著不同文化背景的設(shè)計者，設(shè)計者本身就來自不同的地域，就有著各自不同的知識背景，受著不同文化環(huán)境的熏陶。來自不同地域的設(shè)計者在面對同一環(huán)境時，就會表現(xiàn)出截然不同的審美思路。當(dāng)某處的環(huán)境設(shè)計需要執(zhí)行固定的方案時，就會產(chǎn)生一定的矛盾，甚至很長時間內(nèi)不能形成統(tǒng)一的思路，導(dǎo)致設(shè)計延遲甚至中斷。設(shè)計者的思路決定者設(shè)計思路和大眾的審美實(shí)踐，這也就是為什么很多地方的特色建筑都是由本地的設(shè)計師進(jìn)行全程設(shè)計的原因之一。

(二)主客體的相互作用更加凸顯了地域文化的制約作用

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計本身就是人類對環(huán)境的一種升級改造，是人類發(fā)揮創(chuàng)造力講思維能力作用于環(huán)境的結(jié)果。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中主客體是以相輔相成的形式而存在的'，其相互作用由內(nèi)而外的不斷進(jìn)行著。

最終一個環(huán)境設(shè)計作品的誕生，就是主客體相互作用的結(jié)果。我們一定要明確的是，這種相互作最為凸顯的是就是地域文化的制約作用。從我們最直觀的城市建筑風(fēng)格來出發(fā)，如果將西方的哥特式

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計受地域文化的影響探析建筑風(fēng)格移植到中國南方水鄉(xiāng)地區(qū)，那就會出現(xiàn)種種的格格不入。如果一個西方設(shè)計者來到中國，他首先能找到的只是地理?xiàng)l件的異同，對老百姓最普通的審美則是陌生的，而當(dāng)他的一個奇思妙想經(jīng)過成百上千次的推敲并最終定格在地面上時，那么這個建筑一定是雜糅而不是純粹的。

二、地域文化對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的促進(jìn)作用

談到地域文化對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的促進(jìn)作用就一定要明確地域文化的解構(gòu)與重組，以及地域文化與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的合目的性。

(一)地域文化的解構(gòu)與重組

文化是一個內(nèi)涵十分龐雜的概念，因此不能從單一的角度對其進(jìn)行解讀。要真正了解一個區(qū)域的文化，就首先不能將其孤立起來，一定要對其進(jìn)行內(nèi)部和外部的有機(jī)解讀，也就是我們通常理解的解構(gòu)。解構(gòu)的目的，就是為了更好的發(fā)掘文化的起源、發(fā)生和發(fā)展中的偶然和必然聯(lián)系，從而找到其共性和個性，其根本目的是建立某一區(qū)域的文化同其他區(qū)域的文化的普遍聯(lián)系。因此，對文化的解構(gòu)是一切文化創(chuàng)造和文化成果誕生的前提和基礎(chǔ)。

(二)地域文化與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的合目的性

無論何種環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，都要達(dá)到人們改造自然界的某種目的，即為人類的生存、發(fā)展創(chuàng)造更為優(yōu)越的條件或先進(jìn)的生活方式，這種條件通常包括物質(zhì)和精神兩個方面且密不可分。從這個意義上來講，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是一種手段和工具。這種手段和工具的身份會使得環(huán)境藝術(shù)設(shè)計沒有想象中那樣揮灑自如，不能完全從審美的角度出發(fā)，又不能完全意義上地講求實(shí)用。這種為達(dá)到某種目的而進(jìn)行的藝術(shù)活動必然會出現(xiàn)一些不容易調(diào)和的矛盾。比如，各個地域間的文化傳統(tǒng)和歷史進(jìn)程都有很大的區(qū)別，在此處可以用天馬行空的想象進(jìn)行設(shè)計和創(chuàng)造，在另一處可能角度和視角以及思維

方式就會完全改變。地域文化和環(huán)境藝術(shù)設(shè)計因合目的性而存在，本身就是一個矛盾的過程。地域文化和環(huán)境藝術(shù)設(shè)計就是在矛盾中不斷交織，通過不斷的作用與反作用，實(shí)現(xiàn)了不同文化與思想的融合。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)意往往來自不同觀念的激烈碰撞，尤其是在后現(xiàn)代的環(huán)境設(shè)計理

念中，更加強(qiáng)調(diào)“不均衡性”。所謂的“不均衡”，可以認(rèn)為是不同地域文化在一個設(shè)計產(chǎn)物上的某種整合。在這種理念下，不排斥設(shè)計者的思路，而是在自然規(guī)律的基礎(chǔ)上對這些奇思妙想進(jìn)行了對

接，從而使得設(shè)計的實(shí)際形態(tài)有了驚艷的效果。例如波蘭的斜屋和荷蘭鹿特丹的立方地住宅都是這種“不均衡”的代表作。除“不均衡性”可以創(chuàng)造出驚艷的建筑和藝術(shù)作品以外，地域文化同樣具有很強(qiáng)的包容性和強(qiáng)大的融合力。我國為2008年奧運(yùn)會建設(shè)的國家體育場“鳥巢”，就是這種融合力的鮮明體現(xiàn)。“鳥巢”的文化基調(diào)十分明確，凸現(xiàn)了華夏文明的原始特性，即母性的.孕育、圖騰崇拜和華夏文明自古至今的強(qiáng)大的包容性。總之，地域文化對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計有著直接而深遠(yuǎn)的影響，因此我們要辯證的看待地域文化對環(huán)境藝術(shù)的制約及促進(jìn)作用，從而使得地域文化和環(huán)境藝術(shù)設(shè)計和諧共存，相得益彰。

文化對藝術(shù)設(shè)計的滲透是影響其形式表現(xiàn)的重要因素，就環(huán)境藝術(shù)設(shè)計而言，文化對其也同樣具有一定的制約與影響。文化是有地域性的，不同的地域環(huán)境因其文化內(nèi)涵的不同，所體現(xiàn)出的人文環(huán)境特征也有所不同。地域文化的基礎(chǔ)是在特定的歷史條件下，各個民族、地區(qū)在相對封閉的狀態(tài)下，發(fā)展起來的具有獨(dú)特特征的文化。不同的民族因習(xí)俗和地域的不同又伴生了不同的民族文化從而也形成了不一樣的環(huán)境風(fēng)格特征。因此地域文化在環(huán)境中的物化結(jié)果，最終形成一個地區(qū)文化個性的外在表現(xiàn)——即人文環(huán)境體貌的差異。文化是具有不同層次的綜合體，按照傳統(tǒng)對文化的提法，文化包括物質(zhì)與精神兩個層面，要了解地域文化對環(huán)境藝術(shù)的影響，也應(yīng)從文化的這兩個層次入手來進(jìn)行探究。

一、文化的物質(zhì)層面對環(huán)境藝術(shù)形態(tài)的影響地理環(huán)境是文化創(chuàng)造的自然基礎(chǔ)。

所謂：凡居民材，必因大地寒暖燥濕，廣谷大川異制，民生其間者異俗。在人類聚居、建筑空間等方面自然地理要素始終起著制約作用。在特定的環(huán)境當(dāng)中，建筑是體現(xiàn)文化的物質(zhì)層面對環(huán)境藝術(shù)形態(tài)的影響的重要元素之一。地形地貌、氣候條件對建筑藝術(shù)的影響我國幅員遼闊南北自然條件差異很大，建筑形式多樣，民居建筑形態(tài)的多樣性是體現(xiàn)這一特點(diǎn)的最好寫照。在我國的傳統(tǒng)地方建筑的建筑形式處理、材料運(yùn)用上都體現(xiàn)對當(dāng)?shù)貧夂虻倪m應(yīng)性，，東北建筑比較厚重，南方建筑比較輕巧。這就形成了因環(huán)境氣候不同所產(chǎn)生的不同的建筑形態(tài)。再如我國西北地區(qū)四季干燥，多風(fēng)沙，因此很適合用土坯建房，像山西的窯洞，新疆的土坯房從建筑材料到空間布局都適應(yīng)了這一地域的氣候特征。而我國云貴地區(qū)氣候多潮濕炎熱因此以干欄式建筑為主。干欄建筑整體通透輕盈，這樣的建筑形態(tài)與自然地貌和氣候有著深層次的關(guān)系。除此之外，在建筑的空間構(gòu)筑、細(xì)部處理上無不深深烙下了適應(yīng)自然地理環(huán)境的印痕。例如建筑的架空、閣樓空間、敞廊與檐廊、挑檐與格柵窗、屋頂?shù)钠露鹊取?另外建筑的特征總是在一定的自然環(huán)境和社會條件的影響和支配下形成的。自然環(huán)境是建筑賴以存在的物質(zhì)前提。任何建筑都必然要處在一定的環(huán)境之中，并和環(huán)境保持著某種聯(lián)系。因此建筑所處地段具體的地形，地貌條件，也是具體影響和制約建筑空間，乃至建筑形態(tài)的重要因素。建筑師要尊重自然的地形地貌特征，將建筑與地段環(huán)境融為一體。使建筑在體形、體量、空間布局，建筑形式乃至材料色彩等方面與自然的關(guān)系相融合。

二、文化的精神層面對環(huán)境藝術(shù)的影響

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三、文化主題公園景觀設(shè)計原則都有哪些？

文化主題公園景觀設(shè)計原則都有哪些？一、生態(tài)性審美原則公園景觀設(shè)計的建設(shè)過程中好壞優(yōu)劣的評判標(biāo)準(zhǔn)要以可持續(xù)發(fā)展為原則，以生態(tài)美學(xué)為評價體系，不求高成本高維護(hù)的奢侈性景觀，遵循低碳經(jīng)濟(jì)原則。二、多學(xué)科融貫原則公園景觀設(shè)計建設(shè)需綜合考慮經(jīng)濟(jì)學(xué)、規(guī)劃學(xué)、景觀學(xué)、水利學(xué)、生態(tài)學(xué)、社會學(xué)等多學(xué)科的融匯貫通原則。三、景觀都市主義原則公園要服務(wù)于市民，要有很好的可達(dá)性，要滿足人們休閑、娛樂、游覽、交流、教育和感受自然等功能。四、特性與共性并存原則在公園景觀設(shè)計中充分挖掘當(dāng)?shù)噩F(xiàn)場資源特質(zhì)，發(fā)掘豐潤歷史文化特征，營造極具豐潤特色的文化公園；扎根于城市獨(dú)特的歷史文化和地域環(huán)境，營造出體現(xiàn)場所精神，體現(xiàn)地域文化氛圍的景觀。同時認(rèn)真學(xué)習(xí)并借鑒其他優(yōu)秀公園，完善公園的基本功能設(shè)施。

四、園林景觀設(shè)計中我國傳統(tǒng)文化的具體應(yīng)用？

導(dǎo)言

現(xiàn)代園林景觀通過我國傳統(tǒng)文化元素的加入，重新詮釋了園林獨(dú)有的魅力，使得中華傳統(tǒng)文化以另一種文化形式從新站在了新的歷史舞臺上。進(jìn)入21世紀(jì)以來，科技文化的迅猛發(fā)展，使得全球化愈加明顯，園林景觀也朝著更加創(chuàng)新的方向發(fā)展。在現(xiàn)代文明與我國傳統(tǒng)文明的碰撞中，將現(xiàn)代園林景觀中加入我國傳統(tǒng)文化元素，通過現(xiàn)代人的表現(xiàn)手法以及新的思維模式，呈現(xiàn)出一個更加特殊、有感染力的現(xiàn)代園林景觀。

1、我國的傳統(tǒng)文化元素

我國的傳統(tǒng)文化元素凝聚著中華民族強(qiáng)烈的民族號召力和智慧，所涉及的文化十分廣泛，同時表現(xiàn)形式也多姿多彩。通過人們的衣食住行鮮明地體現(xiàn)出來，一直延續(xù)至今。我國的傳統(tǒng)文化并不是抽象的藝術(shù)形式，而是由多種多樣的人類思想、文化符號、建筑設(shè)計等體現(xiàn)出來。我國的傳統(tǒng)文化元素多種多樣，如皮影、京劇、瓷器、書法、國畫、剪紙、刺繡、中國結(jié)、熊貓、長城、臉譜、唐裝、壁畫等。這些傳統(tǒng)文化被大眾所認(rèn)同，這些傳統(tǒng)元素蘊(yùn)含著人們對美好事物的向往、對未來的憧憬，體現(xiàn)了國人的態(tài)度，也體現(xiàn)了民族利益和國家尊嚴(yán)，凝結(jié)了中華民族傳統(tǒng)文化精神的風(fēng)俗習(xí)慣。中華文化由于其源遠(yuǎn)流長、博大精深，書寫著中華文化的發(fā)展歷程。我國傳統(tǒng)文化元素象征著中華民族的品格與精神，在我國現(xiàn)代園林景觀設(shè)計占據(jù)著極其重要的地位。

2、現(xiàn)代園林景觀設(shè)計現(xiàn)狀

伴隨社會的發(fā)展，全球化的加快，城市化進(jìn)程已經(jīng)成為一個不可避免的發(fā)展趨勢。與此同時，文化融合趨勢越來越明顯，外來文化對我國傳統(tǒng)文化的沖擊也逐漸增強(qiáng)，在物質(zhì)生活得到滿足的情況下，人們開始追求豐富多樣的精神文化生活。旅游就成了人們豐富精神文化的重要手段之一，而對于旅游地來說，多樣的現(xiàn)代園林景觀在城市化和旅游發(fā)展中有著舉足輕重的地位?，F(xiàn)代園林景觀設(shè)計融合文化、美學(xué)、藝術(shù)、建筑學(xué)等諸多因素，在現(xiàn)有景觀的基礎(chǔ)上，有計劃、有目的地進(jìn)行改造布局或重建，最后展現(xiàn)出與自然和諧的現(xiàn)代園林景觀，既要方便人們生活，又要對現(xiàn)代城市發(fā)展起到一定的助推作用，最后展現(xiàn)出與自然和諧的現(xiàn)代園林。但隨著現(xiàn)代園林景觀規(guī)模的增大，很多現(xiàn)代園林景觀設(shè)計不切實(shí)際，簡單建筑材料的堆砌，樹木的栽種，復(fù)制已有的園林景觀，使之缺乏獨(dú)特性，缺少了文化底蘊(yùn)?，F(xiàn)代園林景觀建筑設(shè)計要博采眾長，利用新材料和新技術(shù)，充分將古典園林設(shè)計風(fēng)格和傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代社會審美相結(jié)合，設(shè)計出具有我國傳統(tǒng)元素特征的新中式景觀園林建筑藝術(shù)形式

3、地域傳統(tǒng)文化在園林景觀設(shè)計中的功能表現(xiàn)分析

3.1 理性功能表現(xiàn)分析

地域傳統(tǒng)文化具有其獨(dú)有的文化資源，它以禮為根基。長期以來，人們地域形成了固化的精神追求與生活習(xí)慣，這也是對地域文化綜合表現(xiàn)的有效豐富。因此可以說，園林景觀設(shè)計是融入了更多感性與理性因素的，它與地域傳統(tǒng)文化所依附的歷史、自然及風(fēng)俗因素都有作用關(guān)系，體現(xiàn)了人們對于歷史及地域主體文化的理解與尊重。所以，地域傳統(tǒng)文化在園林景觀設(shè)計中所體現(xiàn)的功能表現(xiàn)應(yīng)該以理性與感性作為出發(fā)點(diǎn)與回歸點(diǎn)。

3.2 感性功能表現(xiàn)分析

景觀園林設(shè)計集中展現(xiàn)地域傳統(tǒng)文化，而這種傳統(tǒng)文化特色之中是蘊(yùn)含著民族情感融合機(jī)制的，它代表了地方勞動人民生生不息的勞動創(chuàng)造與歷史沉淀，讓文化貫穿于人們的生產(chǎn)生活。在景觀園林中，我們可以看到民俗在人類發(fā)展中的過程，也能看到人類的傳承軌跡，久而久之就形成了當(dāng)?shù)鬲?dú)特的民俗文化，并隨人類社會進(jìn)步而不斷發(fā)展演變。中國現(xiàn)代園林景觀設(shè)計對這種民風(fēng)民俗之美的充分體現(xiàn)就是在強(qiáng)調(diào)人與自然之間的共生關(guān)系、自然與建筑之間的協(xié)調(diào)關(guān)系、個性與共性之間的統(tǒng)一關(guān)系。可以說現(xiàn)代園林景觀在設(shè)計過程中所體現(xiàn)的是和諧之美，它注重形式也更注重精神境界，在潛移默化中突破界限，希望實(shí)現(xiàn)地域傳統(tǒng)文化與園林建筑形式的完美統(tǒng)一。在園林景觀的整體營造布局過程中，每一處設(shè)計都能體現(xiàn)它與自然之間的渾然天成，也講求天地人三者之間的合理布局。根據(jù)每個地區(qū)地域傳統(tǒng)文化的不同，園林景觀設(shè)計還會體現(xiàn)出不同的內(nèi)涵，也就是說，園林景觀設(shè)計能夠隱性體現(xiàn)地域人民的精神寄托與信仰崇拜，這種感性的地域精神文化融入造就了人造景觀的自然效果，被人們稱之為“鬼斧神工”。這是一種深刻的哲學(xué)辯證觀，其空間的營造不僅僅代表靜止的畫面，也代表一種感性的審美節(jié)奏韻律。設(shè)計師通常通過移步異景來展現(xiàn)動靜結(jié)合的空間串聯(lián)層次感，這種虛實(shí)相生、若隱若現(xiàn)的感性意境只有在我國園林景觀設(shè)計中才有體現(xiàn)。

4、現(xiàn)代景觀設(shè)計的具體應(yīng)用

4.1 注重人性化原則

現(xiàn)代景觀設(shè)計中要突出人的主體作用，做到人性化的設(shè)計，以人們的需求為出發(fā)點(diǎn)。以人的尺度為依據(jù)，遵守保護(hù)環(huán)境、節(jié)約資源的基本國策，順應(yīng)保護(hù)自然、順應(yīng)自然的發(fā)展理念。追求一種優(yōu)雅、放松、綠色的景觀設(shè)計，在景觀設(shè)計中，水池的身影越來越多，人們在景觀中感受來自自然的動靜結(jié)合，為了滿足人的觀賞性和實(shí)用性，也可以在淺水池底放入鵝卵石，形成自然駁岸，在無水期間，水池也可以被利用成舞池等等，發(fā)揮出了自己的使用價值。

4.2 遵循“天人合一”原則

景觀設(shè)計需要融入植物學(xué)、景觀生態(tài)學(xué)、社會學(xué)、美學(xué)等的知識，以綜合性的專業(yè)知識為基礎(chǔ)，對一些通常被人們所忽視的景觀重新認(rèn)識。包括地形、植物、動物等，努力協(xié)調(diào)好人與自然之間的關(guān)系。將人、動物、植物之間進(jìn)行有機(jī)的聯(lián)系，突出生物的多樣性。然后，在視覺景觀形象、生態(tài)環(huán)境、大眾行為等方面宣傳綠色觀念，開啟綠色行動。讓景觀不僅僅擁有觀賞功能，還具備一定的文化內(nèi)涵與使用功能。

4.3堅持生態(tài)化原則

景觀設(shè)計追求生態(tài)化需要從規(guī)劃、設(shè)計和施工角度出發(fā)，應(yīng)該從最小程度上減少對自然環(huán)境的破壞。在景觀設(shè)計中注重自然的保護(hù)、利用，而不是為了設(shè)計區(qū)破壞自然。在當(dāng)今許多景觀設(shè)計中，一些設(shè)計者為了達(dá)到商業(yè)效果，不惜破壞生態(tài)，這樣的做法雖然短時間內(nèi)會看到效果，但是從長遠(yuǎn)的角度來講，如果每一個設(shè)計都要破壞人與自然和諧統(tǒng)一的話，那么小到城市景觀大到自然環(huán)境都會遭到破壞。注重材料的合理利用，減少廢棄物的排放，尊重自然，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的需要。

結(jié)語

地域傳統(tǒng)文化在園林景觀設(shè)計中的具體應(yīng)用也充分展現(xiàn)了人類歷史發(fā)展的漫長過程，由于地域差異、人們生活習(xí)俗及審美習(xí)慣的不同，這種地域傳統(tǒng)文化也呈現(xiàn)出了多元化發(fā)展趨勢。而地方園林景觀在設(shè)計過程中就充分融入了這一獨(dú)特元素，真實(shí)反映了地方民族特色，將其傳承發(fā)揚(yáng)，這是人類對文化的一種尊重，也是一種追求與向往。

參考文獻(xiàn)

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