聯(lián)系的特點(diǎn)和發(fā)展的實(shí)質(zhì)（聯(lián)系的概念和特征,發(fā)展的實(shí)質(zhì)）

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于聯(lián)系的特點(diǎn)和發(fā)展的實(shí)質(zhì)的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

• 1、聯(lián)系和發(fā)展的五個基本范疇

• 2、唯物辯證法中聯(lián)系和發(fā)展的關(guān)系是

• 3、唯物辯證法的總特征兩個觀點(diǎn)及其意義？

• 4、聯(lián)系與發(fā)展的基本環(huán)節(jié)是什么？

一、聯(lián)系和發(fā)展的五個基本范疇

聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)(五對范疇):

整體與部分：整體與部分的存在是互為條件的，整體是由部分組成的，沒有部分便沒有整體;反過來，整體制約著部分，沒有整體就沒有部分。整體包含部分，部分反映整體。整體與部分在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。人們在認(rèn)識事物時總是首先把整體區(qū)分為它的各個組成部分，弄清他們的性質(zhì)、特點(diǎn)和功能，然后再經(jīng)過綜合達(dá)到對整體的認(rèn)識。

原因和結(jié)果：正確把握事物的因果聯(lián)系是自覺的實(shí)踐活動的必要條件。辯證地分析事物的因果關(guān)系，分析存在和發(fā)展的不同原因及其不同結(jié)果，可以增強(qiáng)人們活動的自覺性、預(yù)測性和調(diào)控性。

必然性和偶然性：兩者是對立統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，二者是有區(qū)別的另一方面，必然性和偶然性又是統(tǒng)一的：必然性存在于偶然性之中，通過大量的偶然性表現(xiàn)出來，并為自己開辟道路;偶然性背后隱藏著必然性，受必然性的支配，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充。我們要重視事物發(fā)展的必然性，把握事物發(fā)展的總趨勢，又要善于從偶然中發(fā)現(xiàn)必然，把握有利于事物發(fā)展的機(jī)遇。

可能性和現(xiàn)實(shí)性：把握事物的可能性，要注意區(qū)分可能性和不可能性、現(xiàn)實(shí)的可能性和抽象的可能性、好的可能性和壞的可能性。應(yīng)當(dāng)立足現(xiàn)實(shí)、展望未來，注意分析事物發(fā)展的各種可能，發(fā)揮主觀能動性，做好應(yīng)對不利情況的準(zhǔn)備，爭取實(shí)現(xiàn)好的可能。

現(xiàn)象和本質(zhì)：現(xiàn)象和本質(zhì)也是既對立又統(tǒng)一的。一方面，現(xiàn)象和本質(zhì)是有區(qū)別的。另一方面，現(xiàn)象和本質(zhì)又是統(tǒng)一的，它們相互聯(lián)系、相互依存。正是因?yàn)楝F(xiàn)象和本質(zhì)是統(tǒng)一的，所以我們能夠通過現(xiàn)象認(rèn)識事物的本質(zhì);同時由于現(xiàn)象和本質(zhì)是對立的，又要求人們不能停留于現(xiàn)象而必須透過現(xiàn)象揭示本質(zhì)。人們正是通過對事物現(xiàn)象的去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的認(rèn)識過程，才不斷深化對事物本質(zhì)的認(rèn)識。

內(nèi)容和形式：要重視內(nèi)容，根據(jù)內(nèi)容的需要決定形式的取舍、改造和創(chuàng)新;又要善于運(yùn)用形式，發(fā)揮其積極作用，利用和創(chuàng)造必要的形式，適時地拋棄與內(nèi)容不相適應(yīng)的形式。

二、唯物辯證法中聯(lián)系和發(fā)展的關(guān)系是

唯物辯證法是關(guān)于聯(lián)系與發(fā)展的科學(xué)

[本章內(nèi)容提要]

辯證唯物主義在科學(xué)地解決了世界的本原問題――（世界是物質(zhì)的），確立了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理之后，接下來就要科學(xué)地回答世界的存在狀態(tài)問題,（也就是世界以怎么樣一種狀態(tài)存在的問題）這就是唯物辯證法理論的內(nèi)容。

所謂世界怎么樣的問題就是唯物辯證法的主要問題，在這個問題上唯物辯證法認(rèn)為：世界是普遍聯(lián)系的、世界是永恒發(fā)展的

唯物辯證法我們主要掌握以下幾點(diǎn)：

一、唯物辯證法的定義：馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為唯物辯證法是關(guān)于自然、社會和思維的最一般規(guī)律的科學(xué)

二、唯物辯證法的基本特征：它的基本特征有兩個，集中體現(xiàn)在他的兩個觀點(diǎn)上一是普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)，另一個是永恒發(fā)展的觀點(diǎn)。

三、唯物辯證法是一個內(nèi)容豐富的理論體系，體現(xiàn)在他的三大規(guī)律上和五對基本范疇

三大規(guī)律是：對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律

五對基本范疇是：原因和結(jié)果、偶然性和必然性、可能性和現(xiàn)實(shí)性、內(nèi)容和形式、現(xiàn)象和本質(zhì)

唯物辯證法的理論體系包括對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律，以及原因和結(jié)果、偶然性和必然性、可能性和現(xiàn)實(shí)性、內(nèi)容和形式、現(xiàn)象和本質(zhì)等五對基本范疇。

它們都是從不同的方面揭示聯(lián)系和發(fā)展的。其中，對立統(tǒng)一規(guī)律又是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。

第一節(jié) 物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系

一、聯(lián)系及其特點(diǎn)

(一)聯(lián)系概念的定義及含義

1.聯(lián)系概念的定義

普遍聯(lián)系觀點(diǎn)是唯物辯證法的總特征之一。所謂聯(lián)系，是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互作用、相互影響、相互制約。

理解要點(diǎn)：

1、聯(lián)系是一個關(guān)系范疇，不是一個實(shí)體范疇，指的是客觀事物之間的相互關(guān)系

2、聯(lián)系可能發(fā)生在兩個地方：

一種情況是發(fā)生在此事物與比事物之間（事物的外部聯(lián)系）由于事物是有外部聯(lián)系的，所以世界上沒有孤立存在的事物

一種情況是發(fā)生在事物內(nèi)部的諸要素之間（事物的內(nèi)部聯(lián)系）由于事物是有內(nèi)部聯(lián)系的，所以我們看事物的時候不能片面的，不能只看到這一方面而忽略另一方面

2.聯(lián)系概念的含義

我們必須正確理解事物之間的相互聯(lián)系。

首先，聯(lián)系是以事物之間的相互區(qū)別為前提的，是不同事物之間以及事物內(nèi)部不同要素之間的相互作用、相互影響、相互制約。（完全相同的事物是一個事物，就無所謂聯(lián)系了）

其次，事物間的相互區(qū)別也以聯(lián)系為前提，事物各有特點(diǎn)，又相對獨(dú)立性，但這是相互聯(lián)系中的特點(diǎn)和相對獨(dú)立性，

所以，事物的本來面貌是它們之間既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系。（這就要求我們辯證的看待事物）， 這樣才是用辯證觀點(diǎn)看待事物。如果把事物的這種相互聯(lián)系與相互區(qū)別的本來面貌割裂開來，就會犯兩種形而上學(xué)的錯誤，一種是孤立地看問題的觀點(diǎn)（只注意事物的區(qū)別，而 不注意事物的聯(lián)系），另一種相對主義的觀點(diǎn)（只注意事物的相互聯(lián)系而忽視事物的相互區(qū)別）。

孤立地看問題，就是只看到事物間的區(qū)別，事物的相對獨(dú)立性，忽略了它們的聯(lián)系。相對主義是在聯(lián)系問題上走了另一個極端。它抹煞事物之間的界限，看不到事物的特點(diǎn)和相對獨(dú)立性，實(shí)際上也否認(rèn)了聯(lián)系。

(二)聯(lián)系的客觀性和普遍性

1.聯(lián)系的客觀性

事物之間的聯(lián)系（是事物的一種本性，因此聯(lián)系）是客觀的，即聯(lián)系是事物本身固有的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。只有客觀的聯(lián)系，才是真實(shí)的聯(lián)系。

承認(rèn)聯(lián)系的客觀性，實(shí)際上就是在聯(lián)系問題上堅持唯物（主義）論。

唯心主義者不承認(rèn)事物之間的客觀聯(lián)系，認(rèn)為事物的聯(lián)系是由意識決定的。

有兩種主觀唯心主義的錯誤的觀點(diǎn)：

1、主觀唯心主義（如康德，他認(rèn)為事物的聯(lián)系是人頭腦中聯(lián)系的表現(xiàn)，是人的頭腦附加給客觀事物的）

2、客觀唯心主義（如黑格爾，他認(rèn)為事物聯(lián)系的本質(zhì)是概念與概念的聯(lián)系，任何事物都是概念的外化，任何事物的聯(lián)系也就是一種概念聯(lián)系的表現(xiàn)形式），則把事物間的聯(lián)系看作是絕對理念的邏輯聯(lián)系。

聯(lián)系是客觀的，是事物本身固有的。所以人們只能去正確地反映事物本身的聯(lián)系，而不能去主觀臆想去構(gòu)造事物本身沒有的聯(lián)系。主觀臆想看起來是承認(rèn)事物之間有聯(lián)系，但卻用人為的虛假聯(lián)系代替事物的真實(shí)聯(lián)系，實(shí)際上也是否認(rèn)了聯(lián)系的客觀性。例如說“喜鵲叫喜，烏鴉叫喪”，就把喜鵲與喜事，烏鴉與喪事等本來沒有聯(lián)系的事物虛假地聯(lián)系起來。

所以，堅持聯(lián)系的客觀性，就要堅持唯物主義與辯證法的統(tǒng)一。

2.聯(lián)系的普遍性

聯(lián)系又是普遍的，具有普遍性。聯(lián)系的普遍性又稱普遍聯(lián)系。

普遍聯(lián)系概念（聯(lián)系的普遍性）有三層含義：

其一、任何事物都和其他事物相聯(lián)系而存在，孤立的事物是不存在的。每一事物內(nèi)部諸要素之間也是相互聯(lián)系的；

其二、整個世界是個相互聯(lián)系的有機(jī)整體，而不是不同事物的機(jī)械堆積；

其三、任何事物都是普遍的聯(lián)系之網(wǎng)的紐節(jié)，都反映著它和其他事物的聯(lián)系。（黑格爾說過：割下來的手不在是真正意義上的手）

二、聯(lián)系的多樣性

(一)聯(lián)系多樣性的含義

1.聯(lián)系多樣性與聯(lián)系普遍性的關(guān)系

聯(lián)系既有客觀性，又有普遍性，這是絕對的。同時，因?yàn)槭挛锸蔷唧w的、有區(qū)別的、有相對獨(dú)立性的，（這就造成了世界上的事物是千差萬別的，事物之間的聯(lián)系。。）所以，聯(lián)系也是具體的、多樣的、復(fù)雜的、可變的，這是聯(lián)系的相對性。不承認(rèn)聯(lián)系的客觀性和普遍性就會走向唯心主義；不承認(rèn)聯(lián)系的相對性的一面（把事物之間的聯(lián)系絕對化），用僵化的、凝固的觀點(diǎn)看待聯(lián)系，就會陷入形而上學(xué)。

聯(lián)系的多樣性有不同的表現(xiàn)形式，例如，有內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系、主要聯(lián)系和次要聯(lián)系，直接聯(lián)系和間接聯(lián)系。

不同的聯(lián)系對事物的存在和發(fā)展所起的作用不同，內(nèi)部的、本質(zhì)的、必然的、主要的聯(lián)系，決定事物的根本性質(zhì)和發(fā)展的基本趨勢，對事物的存在和發(fā)展起決定作用；外部的、非本質(zhì)的、偶然的、次要的聯(lián)系，只在一定程度上影響事物的發(fā)展，不起決定性作用。

2.中介與聯(lián)系

中介是與直接聯(lián)系（事物之間直接發(fā)生關(guān)系無中間聯(lián)系環(huán)節(jié)）和間接聯(lián)系相關(guān)的一個范疇，

它在事物的聯(lián)系中有重要作用，它有“之間性”、溝通性、過渡性。世界萬物正是通過一系列中介而普遍聯(lián)系在一起，成為聯(lián)系之網(wǎng)的?？梢哉f，沒有中介，就沒有普遍聯(lián)系。每一事物都通過中介與看似毫不相干的事物聯(lián)系，每一事物又充當(dāng)其他事物之間聯(lián)系的中介。

在實(shí)際生活中，人們往往容易只看到直接聯(lián)系，而忽視了間接聯(lián)系。例如，近些年日益突出的環(huán)境保護(hù)問題，就是人們只看（生產(chǎn)和生產(chǎn)的成果之間的）直接聯(lián)系，忽視間接聯(lián)系造成的。

3.條件與聯(lián)系

事物是普遍聯(lián)系的，而聯(lián)系又是有條件的。

條件是指同一事物相聯(lián)系的、對它的存在和發(fā)展發(fā)生作用的諸要素的總和。

馬克思主義哲學(xué)在條件問題上堅持唯物主義與辯證法的統(tǒng)一。

在條件問題上堅持唯物主義，就是承認(rèn)條件的客觀性，承認(rèn)人的一切活動都受條件的制約。

在條件問題上堅持辯證法，就是既要承認(rèn)條件的絕對性，又要承認(rèn)條件的相對性。

一方面要堅持任何事物的生存和發(fā)展都離不開條件，一切以時間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。這是條件的絕對性。

另一方面，具體的條件又是多樣的，可變的。

不能只看到直接聯(lián)系而忽視間接聯(lián)系，把握條件的復(fù)雜性和可變性，這是把握聯(lián)系多樣性的兩個基本要點(diǎn)。

三、世界的普遍聯(lián)系與系統(tǒng)

(一)系統(tǒng)及其特點(diǎn)

1.系統(tǒng)觀念的發(fā)展

系統(tǒng)觀念產(chǎn)生于古代，古希臘亞里士多德曾提出“整體大于部分的總和”的命題。近代的系統(tǒng)觀念趨于成熟，康德和黑格爾都為系統(tǒng)觀念的成熟做出了重要貢獻(xiàn)。馬克思第一次將系統(tǒng)方法應(yīng)用于人類社會歷史的研究，是社會科學(xué)中現(xiàn)代系統(tǒng)方法的始祖。20世紀(jì)30年代，美籍奧地利生物學(xué)家貝塔朗菲在現(xiàn)代科學(xué)基礎(chǔ)上提出了一般系統(tǒng)論。

2.系統(tǒng)概念及其特征（掌握三點(diǎn)）

（1理解系統(tǒng)的概念：

（2把握系統(tǒng)的三個特征：

（3要懂得什么是系統(tǒng)的方法：

（1）理解系統(tǒng)的概念：

系統(tǒng)指相互聯(lián)系的若干要素按一定方式組成的統(tǒng)一整體，也可以稱為有組織的或被組織化的全體，或是以規(guī)則的相互依存的形式結(jié)合著的對象的集合。

系統(tǒng)論認(rèn)為：系統(tǒng)的規(guī)模與整體的大小無關(guān)。有的系統(tǒng)規(guī)模很大，例如整個宇宙是一個系統(tǒng)，銀行系、太陽系等也是個系統(tǒng)；有的系統(tǒng)規(guī)模很小，例如原子就是個系統(tǒng)。每一個單細(xì)胞生物也是一個系統(tǒng)。

（2）系統(tǒng)的特征：

系統(tǒng)有三個主要特征：

第一，整體性是系統(tǒng)最本質(zhì)的特征。所謂整體性是指系統(tǒng)作為整體，具有它的各個要素都不能單獨(dú)具有的性質(zhì)和功能，系統(tǒng)的性質(zhì)和功能不是各個要素性質(zhì)和功能的機(jī)械相加（整體是大于部分的）。例如，一只鐘表是個系統(tǒng)，拆開它的各個零件就成了廢物。

第二，系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)有有序性，即系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間的聯(lián)系是有組織的，遵循一定的順序和規(guī)則，以使系統(tǒng)有相對穩(wěn)定性。

第三，系統(tǒng)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)趨向優(yōu)化，即系統(tǒng)內(nèi)部各要素的結(jié)構(gòu)趨向于強(qiáng)化的整體功能。

（3）要懂得什么是系統(tǒng)的方法：

基于系統(tǒng)的特點(diǎn)形成了系統(tǒng)方法。系統(tǒng)方法是對系統(tǒng)各要素及其相互關(guān)系進(jìn)行綜合考察，并在動態(tài)中協(xié)調(diào)各要素間的關(guān)系，使要素的功能和目標(biāo)服從系統(tǒng)整體的最優(yōu)目標(biāo)。

整體性是系統(tǒng)方法的基本出發(fā)點(diǎn)，最優(yōu)化是系統(tǒng)方法的目的。

3.整體與部分的關(guān)系

系統(tǒng)論觀點(diǎn)深化了辯證法關(guān)于整體與部分的關(guān)系的原理。

整體與部分的關(guān)系是對立統(tǒng)一的。

第一、整體與部分是相互依存的。

一方面，整體依賴于部分，整體由部分構(gòu)成，離開部分，就沒有整體；另一方面，部分也依賴于整體，部分只是整體的部分，離開整體就沒有部分的實(shí)際意義。

第二、整體不是部分的機(jī)械總和，優(yōu)化的整體大于部分之和。

第三、整體和部分相互作用。

一方面，整體對部分起支配、決定作用，協(xié)調(diào)各個部分向統(tǒng)一的方向發(fā)展。另一方面，部分又以其相對獨(dú)立性反作用于整體，影響整體的變化。

整體和部分的辯證關(guān)系原理在現(xiàn)實(shí)生活中有重要意義。在解決具體問題時，一方面應(yīng)著眼于全局，要求部分服從整體（不能搞地方保護(hù)主義）；另一方面，又要照顧到局部，承認(rèn)局部的相對獨(dú)立性和一定作用，反對抹煞局部利益的絕對的整體主義。

(二)系統(tǒng)論觀點(diǎn)與普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)

系統(tǒng)論和唯物辯證法的普遍聯(lián)系觀點(diǎn)既有區(qū)別，又有聯(lián)系。

它們的區(qū)別是：系統(tǒng)論雖然也有跨學(xué)科的性質(zhì)，但它仍屬于具體科學(xué)，不是哲學(xué)的世界觀和方法論；而普遍聯(lián)系觀點(diǎn)則是哲學(xué)觀點(diǎn)。 其次，系統(tǒng)論只深入研究了系統(tǒng)整體與各部分的關(guān)系，它只是世界上普遍存在的聯(lián)系中的一種類型，所以，系統(tǒng)論并未能揭示所有的，一般的聯(lián)系，同普遍聯(lián)系觀點(diǎn)比較起來，系統(tǒng)論只是一個局部。

兩者的聯(lián)系表現(xiàn)為：系統(tǒng)論證實(shí)并豐富了唯物辯證法的普遍聯(lián)系觀點(diǎn)，是普遍聯(lián)系觀點(diǎn)的深化。

所以，不能將系統(tǒng)論與普遍聯(lián)系觀點(diǎn)等同起來，不能用系統(tǒng)論代替普遍聯(lián)系觀點(diǎn)，不能因?yàn)橄到y(tǒng)論而否認(rèn)普遍聯(lián)系觀點(diǎn)。同時，也不應(yīng)該用普遍聯(lián)系觀點(diǎn)否認(rèn)和代替系統(tǒng)論。

三、唯物辯證法的總特征兩個觀點(diǎn)及其意義？

辯證法的兩個特征：

一、世界的普遍聯(lián)系

(一)聯(lián)系的含義

聯(lián)系，是指一切事物、現(xiàn)象、過程之間及其內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互作用和相互制約。

(二)聯(lián)系的特征

1.普遍性。世界上一切事物的現(xiàn)象和過程都不能孤立地存在，都與周圍的其他事物、現(xiàn)象和過程這樣或那樣地聯(lián)系著，整個世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。

2.客觀是指聯(lián)系是事物本身所固有的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。

3.多樣性是指在普遍聯(lián)系中，聯(lián)系的形式是多樣的，不同的聯(lián)系對事物的發(fā)展起著不同的作用。

4.條件性是指任何一種聯(lián)系總是在一定條件下的聯(lián)系。條件是指某一事物相關(guān)聯(lián)的、對它的存在和發(fā)展發(fā)生影響的諸要素的總和。

二、世界的永恒發(fā)展

(一)發(fā)展的含義

發(fā)展是揭示事物運(yùn)動、變化的整體趨勢和方向性的范疇，發(fā)展是具有前進(jìn)性質(zhì)的運(yùn)動，是事物由低級向高級、由簡單向復(fù)雜、由無序向有序的上升的運(yùn)動。

運(yùn)動和變化可以是上升的也可以是下降的，而發(fā)展一定是上升的。

(二)發(fā)展的實(shí)質(zhì)

1.發(fā)展的實(shí)質(zhì)

發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡。

2.新事物與舊事物的區(qū)別

新事物是合乎事物發(fā)展規(guī)律的、具有遠(yuǎn)大前途的事物；舊事物是指在事物發(fā)展過程中逐漸喪失其存在必然性的、日趨滅亡的事物。

新舊事物區(qū)分的標(biāo)志是是否同事物發(fā)展的必然趨勢相符合。

四、聯(lián)系與發(fā)展的基本環(huán)節(jié)是什么？

基本環(huán)節(jié)包括原因與結(jié)果、現(xiàn)象與本質(zhì)、內(nèi)容與形式、必須性與偶然性、現(xiàn)實(shí)性與可能性等。

聯(lián)系與發(fā)展是自然界、人類社會和人類思維具有的基本特征，聯(lián)系與發(fā)展又是通過一系列基本環(huán)節(jié)體現(xiàn)出來和得以實(shí)現(xiàn)的。

唯物辯證法作為研究世界聯(lián)系和發(fā)展的科學(xué)，形成了一系列范疇反映這些聯(lián)系和發(fā)展。掌握這些范疇的辯證關(guān)系，有利于把握事物聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)，有利于通曉事物的規(guī)律性，有利于提高認(rèn)識世界和改造世界的能力。

擴(kuò)展資料：

唯物辯證法指出：事物的發(fā)展是一個過程連著一個過程的，過程的更替要通過否定來實(shí)現(xiàn)。在事物發(fā)展的長鏈條中，經(jīng)過兩次否定，三個階段——即肯定、否定、否定之否定——就表現(xiàn)為一個周期。因此說，否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的趨勢和道路。

需要特別指出的是：否定之否定后的狀態(tài)并不是原有的肯定的狀態(tài)，而是一種更上層樓后的“揚(yáng)棄”。用俄國哲學(xué)家列寧的話說：仿佛是舊東西在高級基礎(chǔ)上的回復(fù)，是“內(nèi)容的前進(jìn)、形式的復(fù)歸”。

參考資料來源：百度百科-唯物辯證法

以上就是關(guān)于聯(lián)系的特點(diǎn)和發(fā)展的實(shí)質(zhì)相關(guān)問題的回答。希望能幫到你，如有更多相關(guān)問題，您也可以聯(lián)系我們的客服進(jìn)行咨詢，客服也會為您講解更多精彩的知識和內(nèi)容。

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