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漢字文化景觀設(shè)計說明（漢字文化景觀設(shè)計說明范文）

發(fā)布時間：2023-03-16 23:49:03 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 119 問大家

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于漢字文化景觀設(shè)計說明的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

1、LOGO設(shè)計理念說明怎么寫
2、傳統(tǒng)文化在當(dāng)今的體現(xiàn)有什么？
3、景觀設(shè)計的心得800字
4、用說明文寫作文不少于三百寫

漢字文化景觀設(shè)計說明（漢字文化景觀設(shè)計說明范文）

一、LOGO設(shè)計理念說明怎么寫

設(shè)計理念：logo設(shè)計理念不僅是實用物的設(shè)計，也是一種圖形藝術(shù)的設(shè)計。它與其它圖形藝術(shù)表現(xiàn)手段既有相同之處，又有自己的藝術(shù)規(guī)律。

可以從設(shè)計的時候是通過什么聯(lián)想想到這個圖形的LOGO開始寫，然后就是設(shè)計出來這個LOGO代表的寓意是什么。logo設(shè)計的出發(fā)點、創(chuàng)意、內(nèi)涵、這些就足夠了、說白了就是編，抓住客戶的心理進(jìn)行編，怎么漂亮怎么編。

漢字文化景觀設(shè)計說明（漢字文化景觀設(shè)計說明范文）

擴(kuò)展資料：

首先，應(yīng)該先從設(shè)計logo的設(shè)計思路說起，其次，從logo所象征的意義入手，再次，對圖案的描述，最后，要說明該logo及其機(jī)構(gòu)的文化是否吻合，logo設(shè)計說明：

一、設(shè)計定位：

1、視覺效果：科技、綠色環(huán)保、追求、穩(wěn)定、形象。

2、設(shè)計語匯：科技化、國際化、圖文化、裝飾性。

二、設(shè)計主題：

“高科技、綠色自然”。

三、構(gòu)成詮釋：

1、logo以科技為概念，以綠色為基礎(chǔ)，以聯(lián)想為依據(jù)，以充分展示“捷盛化工”以＂科技綠色服務(wù)生活＂的理念。

2、本logo構(gòu)成中以圓，五邊形基本要素，易聯(lián)想到分子、原子的結(jié)構(gòu)構(gòu)成，符合企業(yè)的行業(yè)特征；五角形內(nèi)是“J”的變形為一只向上的飛鳥。以此昭示企業(yè)的文化與事業(yè)發(fā)展，可謂：形神合一，無往不利。

3、本logo以綠、天藍(lán)、橙為主色。外圓結(jié)構(gòu)用綠色，代表自然、健康、穩(wěn)重；五邊形用紅黃漸變，象征太陽的光芒，代表希望、活力、力量、團(tuán)結(jié)；變形的“J”用天藍(lán)色，代表科技、發(fā)展、進(jìn)取。4、本logo可延伸性理解度很廣，是一個易辯，易讀、易記的良好代言形象。

5、該lgoo圖文化，不僅是當(dāng)國際設(shè)計藝術(shù)風(fēng)格，亦是當(dāng)代企業(yè)的時代風(fēng)范展示，以簡捷明快的圖形化語言與社會大眾溝通，使企業(yè)信息得以快速傳遞，并形成品牌信息文化的沉淀。

二、傳統(tǒng)文化在當(dāng)今的體現(xiàn)有什么？

奧運(yùn)森林公園和中心區(qū)景觀規(guī)劃設(shè)計強(qiáng)調(diào)中國陰陽哲學(xué)，由南到北形成代表“歷史”“現(xiàn)在”“未來”的3個景觀區(qū)，借用中國傳統(tǒng)“門”的概念，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計手法在奧林匹克公園的起點區(qū)域設(shè)置五環(huán)門，并以“起源”空間和“萌丘”作為空間序列的起點和終點，各空間的景觀設(shè)計力求體現(xiàn)“綠色奧運(yùn)、科技奧運(yùn)、人文奧運(yùn)”的精神。

北京奧運(yùn)會火炬接力景觀設(shè)計發(fā)布，主要包括火炬及延展設(shè)計、運(yùn)行車隊和飛機(jī)設(shè)計、火炬接力服裝設(shè)計、火炬接力場地環(huán)境設(shè)計和城市景觀設(shè)計五個部分。景觀設(shè)計方案視覺效果獨特，明顯區(qū)別于往屆奧運(yùn)會，是中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代的完美結(jié)合，并且寓意深刻。

各國火炬

http://image.baidu.com/i?tn=baiduimage&ct=201326592&cl=2&lm=-1&pv=&word=%BB%F0%BE%E6&z=0

城市慶典圣火盆設(shè)計采用“天圓地方”的理念，以鼎這個中國青銅器的代表以及祥云圖案為設(shè)計元素。頂部鏤空的56朵祥云象征中國56個民族把祝福帶到五大洲；四柱八面象征北京奧運(yùn)會歡迎四面八方的賓朋；圣火盆高130厘米，象征北京奧運(yùn)會火炬接力歷時130天；盆體深29厘米，象征第29屆奧運(yùn)會；立柱高為112厘米，象征奧林匹克運(yùn)動從1896年到2008年走過了112年。

自然景觀與人文景觀交融傳統(tǒng)文化同現(xiàn)代文明結(jié)合

白塘湖再現(xiàn)迷人美景

今年農(nóng)歷五月初三，波光粼粼的白塘湖面上，鑼鼓喧天，27只龍舟擺開架勢，吆喝聲一陣緊似一陣，時隔12年，涵江老百姓終于又在家門口看到古老的端午龍舟競渡了。上梧村81歲的陳大娘看得入了神，抿著干癟的嘴巴咯咯笑：“如今哪里還能找出這又寬又平又干凈的水面??！”

據(jù)組織者介紹，涵江區(qū)這次選定白塘湖舉辦龍舟邀請賽，目的不僅僅在活動本身，更深層次的意義在于借此充分挖掘白塘傳統(tǒng)的文化底蘊(yùn)，提高白塘湖旅游品位，從而促進(jìn)招商引資。白塘湖神秘的面紗，正在被一層一層地撩開。

白塘湖即白水塘，又稱注月池，是全省最大的天然湖，主湖面積385畝，包括內(nèi)河水面積共有600多畝，周圍河道縱橫，大有“蓄千頃”之概?！鞍滋燎镌隆笔瞧翁镏亩木爸?，每逢中秋之夜，“銀河皎潔，兔魄溶融，游舫如織，絡(luò)繹不絕”。去年剛剛獲得全市唯一的“省級歷史文化名村”洋尾村，就位于白塘湖畔，為白塘湖開發(fā)增色不小。

6月8日，一場陰雨剛過，筆者倘佯在白塘湖畔，只見湖面碧波蕩漾，北面彎曲的湖岸上，竟分散著三四十位釣魚愛好者。來自城廂區(qū)的陳鳳明告訴說，這里風(fēng)景美極了，垂釣者只要交五塊錢，就可以享受一天閑逸的釣魚生活，近兩年，他幾乎每個周末都會開來車這釣魚，一天至少釣個六七斤，不僅能賺回本錢，而且白享清福呢！但據(jù)當(dāng)?shù)乩习傩照f，前幾年，白塘湖可沒有今天這漂亮模樣。

白塘湖曾被人們戲稱為一位被放逐的少女，由于處于木蘭溪下游，湖面曾一度水葫蘆蔓延，生活垃圾飄浮，網(wǎng)箱養(yǎng)殖沒有節(jié)制，造成湖面污染嚴(yán)重，湖岸同樣缺乏管理。每到中秋，天上皓月當(dāng)空，地上渾湖濁水，“白塘秋月”名不符實。

近年來，涵江區(qū)委區(qū)政府高度重視白塘旅游風(fēng)景區(qū)建設(shè)，短短兩三年，先后投資近千萬元對全區(qū)內(nèi)河進(jìn)行全面的整治，并理順了與原莆田縣的白塘湖地域隸屬關(guān)系，改上百畝網(wǎng)箱養(yǎng)殖為自然養(yǎng)魚。目前，區(qū)政府已投入資金1300多萬元，征用土地142畝，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整用地123畝，沿湖邊護(hù)岸砌坡3000多米，初步建成了一片桃花林、一條荔枝帶、一片梅花林、一條綠化帶等配套景點，種植有桃、梅、荔枝、柳樹、高山榕、非洲茉莉、小葉欖仁、紅蝴蝶、火焰木等40多種喬冠木8500多株。

在區(qū)旅游局，筆者看到了由蘇州園林規(guī)劃院專家設(shè)計的白塘湖詳細(xì)規(guī)劃資料，該規(guī)劃確立了以自然景觀為主線，以人文景觀為依托的方案，突出傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明交匯結(jié)合，強(qiáng)調(diào)生態(tài)、水鄉(xiāng)風(fēng)情地方特色及歷史文化氛圍。把白塘湖2.4平方公里景區(qū)規(guī)劃為山水觀賞區(qū)，白塘湖公園區(qū)、歷史文化保護(hù)區(qū)、生態(tài)園區(qū)和高級別墅區(qū)5個部分，預(yù)計總投資3.3億元人民幣，整個工程開發(fā)將分3期進(jìn)行，沿湖岸邊可供開發(fā)的土地約800多畝。龐大的投資計劃，單靠政府的財力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，涵江區(qū)突破思路，按照“誰投資誰受益”的原則，走招商引資之路，據(jù)了解，招商已經(jīng)進(jìn)入實質(zhì)性洽談階段。

談到白塘湖開發(fā)的意義，區(qū)旅游局領(lǐng)導(dǎo)介紹說，開發(fā)建成后可以形成以白塘湖為龍頭，大洋瑞云山森林公園、新縣鄭樵夾氵祭草堂、�蘆綠緣漂流、溫泉健身、江口囊山寺等一條龍山水風(fēng)光攬勝旅游路線，同時接受湄洲媽祖、九鯉湖、南少林等著名景區(qū)的輻射，從而促進(jìn)涵江形成“大旅游”格局。

傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合

--------論藝術(shù)設(shè)計的民族性與時代性

藝術(shù)設(shè)計這個術(shù)語,是國家教育部于1998年在制定高校專業(yè)新目錄時正式提出來的,但是它的發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)在這之前,由于設(shè)計組織制度脫胎于設(shè)計的意識觀念、是設(shè)計意識的物化、是民族設(shè)計意識的派生、于是它同人們設(shè)計觀念指導(dǎo)下的活動方式和實踐成果，都因此拉上了不同的民族色彩，打上了民族性的烙印。人類為了生存和生活,不斷的有所追求.為了滿足這種需求,人類用自己的雙手去創(chuàng)造.人的需要是多方面的,物質(zhì)和精神藝術(shù)設(shè)計發(fā)展是漫長的過程,在次之間有滿足人類的生理需要,安全需要,社會需要,尊重需要,自我實現(xiàn)需要.人們?yōu)榱藵M足生活的需要以及需要的豐富性,不同層次,不同品種,不同形態(tài)的造物活動就產(chǎn)生了,藝術(shù)設(shè)計就是這樣造物活動中產(chǎn)生和發(fā)展的.

藝術(shù)設(shè)計能體現(xiàn)一個民族一個時代的生活方式及科技水準(zhǔn),藝術(shù)設(shè)計的精神性能反映一個民族一個時代的審美心理和審美風(fēng)尚等.所以說藝術(shù)設(shè)計的民族性與時代性是需要結(jié)合發(fā)展的,傳統(tǒng)是設(shè)計的基礎(chǔ)和產(chǎn)生的條件,時代是設(shè)計的發(fā)展基礎(chǔ)物質(zhì),只有二者有效的結(jié)合,才能創(chuàng)造完美的藝術(shù)設(shè)計,為人類的生活提高質(zhì)的飛躍.民族性構(gòu)成藝術(shù)價值的內(nèi)在規(guī)定性。一個偉大民族的過去、現(xiàn)在和未來，都會有文藝的發(fā)展和繁榮的伴隨，而真正偉大的藝術(shù)作品也總是充滿民族性，蘊(yùn)涵鮮明而濃郁的民族氣質(zhì)的，它們是民族意識、民族精神生活的花朵和果實。藝術(shù)作品充滿民族性的關(guān)鍵在于具有民族的精神，在于一個民族理解事物和觀察世界的獨特方式和眼光。民族藝術(shù)與民族精神有著天然的聯(lián)系。時代精神是構(gòu)成文藝價值的基本因素和主要材料，是偉大藝術(shù)的基本價值追求和取向。要積極吸收我國歷史文化和外國文化中的一切優(yōu)秀成果，堅決摒棄一切封建的、資本主義的文化糟粕和精神垃圾。對中國歷史文化和外國文化要采取分析的態(tài)度，取藝術(shù)設(shè)計工作者怎樣在自己的實踐中“弘揚(yáng)民族藝術(shù)，振奮民族精神”呢？自覺地珍視和充分地利用我們民族在各個歷史發(fā)展階段上產(chǎn)生的文藝精品和文藝巨匠這個寶貴的精神財富。藝術(shù)工作者要自覺的尊重文藝家創(chuàng)造性的精神勞動，并熱情地鼓勵和期待他們在反映我們民族新的歷史性奮斗和人民深刻的心靈呼喚中創(chuàng)造新的文藝精品、產(chǎn)生新的文藝巨匠。積極吸取世界其他民族的優(yōu)秀文化成果，實現(xiàn)文化的與時俱進(jìn)。在文化上絕不應(yīng)當(dāng)采取自我封閉、盲目排外的狹隘民族主義的立場和態(tài)度。因為當(dāng)今世界各種思想文化，既有進(jìn)步也有共同的地方.

著名文化人類學(xué)家馬林洛夫斯基說過“在人類社會生活中，一切生物的需要己轉(zhuǎn)化為文化的需要；”現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計正是一門以文化為本位，以生活為基礎(chǔ)，以現(xiàn)代為導(dǎo)向的設(shè)計學(xué)科。因此我們無論是在理論上，還是在實踐中，都應(yīng)把藝術(shù)設(shè)計作為一種文化形態(tài)來對待：在現(xiàn)代社會中，設(shè)計理論的研究已不僅是一門學(xué)科的深入剖析，而應(yīng)是多種學(xué)科交叉的統(tǒng)觀。把藝術(shù)設(shè)計活動作為一種文化現(xiàn)象來觀照，也就不僅是簡單的物質(zhì)功能的滿足和精神需求能一言蔽之的，其中的內(nèi)涵是現(xiàn)代設(shè)計師們所必須探究的。中國傳統(tǒng)圖形，生生不息，源遠(yuǎn)流長，不僅僅是因為它的外形具有美好的欣賞價值，更重要的是在于我們所看到的這些傳統(tǒng)圖形里面，往往蘊(yùn)藏著更多更深的吉祥意義。中國吉祥文化是我們祖先在理想主義的浪漫思想的指導(dǎo)下，通過借喻、比擬、雙關(guān)、諧音、象征等手法來表現(xiàn)其向往美好生活、趨吉避兇的生活態(tài)度的一套完整的藝術(shù)形式。中國吉祥文化藝術(shù)的具象與抽象是并行、共存的，抽象是從具象中生出，具象是抽象的表現(xiàn)，是感性與理性完美巧妙的結(jié)合。外在形態(tài)是內(nèi)在意義借以表達(dá)的方式，是內(nèi)在涵義的外化和物化。中國傳統(tǒng)造型背后的“意”是人們對美好事物的企盼與向往，因而傳統(tǒng)造型背后的吉祥意味同樣適用于現(xiàn)代設(shè)計，適用于傳達(dá)現(xiàn)代人的設(shè)計意念。例如中國聯(lián)通的標(biāo)志，采用的就是源于佛教八寶的“八吉祥”之一“盤長”的造型，取其“源遠(yuǎn)流長，生生不息”之意。這種吉祥寓意的沿用，使我們的現(xiàn)代設(shè)計少了一些商業(yè)氣，更多了一些文化氣息和親和力。將傳統(tǒng)圖形背后的吉祥意味沿用在現(xiàn)代設(shè)計之中，從而延展出更新、更深層次的理念精神，使其更具有文化性和社會性，這也是現(xiàn)代設(shè)計的一種很好的方法。對傳統(tǒng)形式的借鑒是不可缺少的，但是對于“形”和“意”的沿用，僅僅說是對傳統(tǒng)造型的一種淺層次的發(fā)展和提升，而一種新的民族形式的創(chuàng)造，是需要我們擺脫美學(xué)傳統(tǒng)的物化表相，進(jìn)入深層的精神領(lǐng)域去探尋的。中國藝術(shù)注重傳神，對神的描寫高于對形的描寫，強(qiáng)調(diào)主觀對客觀物體的感受，注重審美的內(nèi)心體驗和對“氣韻”的感悟，它不是靠“再現(xiàn)”的逼真去征服讀者，而是通過以“物”傳神的方式，使“神”超越感性現(xiàn)象在心靈中升華，由此形成了中國特有的審美情趣。我們只有在深入領(lǐng)悟傳統(tǒng)的藝術(shù)精神、充分認(rèn)識來自現(xiàn)代西方的各種設(shè)計思潮的基礎(chǔ)上，兼收并蓄，融會貫通，尋找傳統(tǒng)和現(xiàn)代的契合點，才能打造出符合新時代的民族形式，才能找到真正屬于我們本民族的同時又能夠為國際社會所認(rèn)同的現(xiàn)代設(shè)計。在這一點上，2008年的奧運(yùn)會會徽“中國印·舞動的北京”可以說是一個很好的范例，整個標(biāo)志造型借用傳統(tǒng)藝術(shù)印章的表現(xiàn)形式，運(yùn)用了中國特有的介于似與不似之間寫意手法，將中國傳統(tǒng)的印章和書法等藝術(shù)形式與運(yùn)動特征結(jié)合起來，經(jīng)過藝術(shù)夸張變形，巧妙地幻化成一個向前奔跑、舞動著迎接勝利的運(yùn)動人形，人物造型同時形似現(xiàn)代“京”字的神韻，該標(biāo)志不僅蘊(yùn)含濃重的中國韻味，同時也得到了世界的認(rèn)同。因此，我們應(yīng)當(dāng)看到，雖然高度科技化、信息化的現(xiàn)代社會對于傳統(tǒng)造型藝術(shù)帶來了巨大的沖擊，同時也給其帶來了新的發(fā)展的契機(jī)。新的觀念與思維方式的導(dǎo)入為我們重新審視傳統(tǒng)文化觀念提供了更多樣的可能性。只要我們把握住“神”與“意”，最終會尋找出屬于我們自己的新“形”象的?？傊覀儚?qiáng)調(diào)精神的吸收與融合，因為只有建立在哲學(xué)精神上的吸收與融合，才能實現(xiàn)審美意識上真正的融合。只有精神的吸收與融合，才能避免照搬傳統(tǒng)藝術(shù)的固定不變的模式，造成我國現(xiàn)代設(shè)計風(fēng)格多元化和設(shè)計形式多樣化的局面。在比較中吸收，在比較中繼承，將是一條我國的現(xiàn)代設(shè)計走向輝煌之路。相信在不遠(yuǎn)的將來，中國的現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)一定會以濃郁的民族風(fēng)格和強(qiáng)烈的現(xiàn)代感讓全世界注目。

藝術(shù)的民族性是指“運(yùn)用本民族的獨特的藝術(shù)形式、藝術(shù)手法來反映現(xiàn)實生活，使文藝作品有民族氣派和民族風(fēng)格。”具有民族性特點的藝術(shù)作品立足于本民族的文化藝術(shù)傳統(tǒng)及審美意識，采用傳統(tǒng)藝術(shù)形式創(chuàng)作，主要表現(xiàn)本民族人民群眾的生活、思想感情、愿望和藝術(shù)審美情趣。保持藝術(shù)的民族性不能夜郎自大，不能無視他民族藝術(shù)精華；吸收他民族藝術(shù)精華也不是將民族個性消解。我們不能祈求擁有一種包含一切藝術(shù)之優(yōu)點的藝術(shù)，應(yīng)不斷吸收他民族藝術(shù)的精華，以完善和發(fā)展本民族藝術(shù).藝術(shù)的時代性主張擺脫桎梏、解放思想、拋棄民族文化傳統(tǒng)，是一種超階級的勢力擴(kuò)充。就藝術(shù)而言，是一種能為多民族所接受、容納的形式、內(nèi)容。

在設(shè)計藝術(shù)的大舞臺上，民族性和時代性是互補(bǔ)的，矛盾和統(tǒng)一的辨證關(guān)系,只有二者的結(jié)合才使設(shè)計藝術(shù)更加輝煌璀璨

三、景觀設(shè)計的心得800字

建議你去上海市景觀學(xué)會考一個景觀設(shè)計師證書。考的證書是人保局頒發(fā)的國家職業(yè)資格證書。有國家補(bǔ)貼，在上海交了社保就可以有補(bǔ)貼額一半的補(bǔ)貼，四級大概有1500+，三級好像是2000左右。對你以后工作買房什么的很有好處的。

下記為心得：

現(xiàn)代景觀設(shè)計學(xué)的經(jīng)典之作，西蒙茲的《景觀設(shè)計學(xué)-場地規(guī)劃與設(shè)計手冊》里這樣說：“……景觀設(shè)計師的終生目標(biāo)和工作就是使人、建筑物、社區(qū)、城市以及他們的生活同生活的地球和諧共處……人們設(shè)計的不是場所，不是空間，也不是物體；人們設(shè)計的是用途和體驗——首先是確定用途和體驗，其次才是隨形式和質(zhì)量的有意識的設(shè)計，以實現(xiàn)希望達(dá)到的效果。場所、空間或物體都根據(jù)最終目的來設(shè)計，以最好的服務(wù)并表達(dá)功能，最好的產(chǎn)生所欲設(shè)計的體驗。” “公眾參與”是在社會分層、公眾需求多樣化、利益集團(tuán)介入的情況下采取的一種協(xié)調(diào)對策。它強(qiáng)調(diào)公眾對規(guī)劃編制、管理過程的參與、決策和管理，強(qiáng)調(diào)對話與溝通，協(xié)調(diào)公眾各方利益，力求實現(xiàn)規(guī)劃項目的經(jīng)濟(jì)效益、社會效益、環(huán)境效益的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。世界范圍內(nèi)公眾參與規(guī)劃的研究與實踐已開始進(jìn)入了成熟期，基本上完成了從1960年代的社會運(yùn)動化向1990年代的理論化和制度化方向的邁進(jìn)。公眾參與方法以其追求公平、講求溝通、公正客觀的本質(zhì)特點應(yīng)當(dāng)作為有效推動大學(xué)校園面向信息社會、可持續(xù)地、和諧地發(fā)展的重要規(guī)劃策略。而在我國，尤其是大陸地區(qū)，這種方法在大學(xué)校園規(guī)劃領(lǐng)域的研究與實踐非常欠缺。立足我國國情，基于信息社會，針對大學(xué)校園規(guī)劃，對公眾參與方法展開深入地專門研究，不僅有可能深刻變革我國的大學(xué)校園規(guī)劃理論與方法，創(chuàng)建出支持創(chuàng)新的、生態(tài)和諧的校園環(huán)境，而且也將有可能對國際公眾參與研究領(lǐng)域作出有益的補(bǔ)充和發(fā)展。在當(dāng)今瞬息萬變的時代中，“變化是唯一不變的事物”，傳統(tǒng)的大學(xué)校園總體規(guī)劃顯得過于主觀、武斷和僵化。實踐證明，往往一個小小的改動就會導(dǎo)致整個規(guī)劃不可行。這就意味著要頻繁地修改規(guī)劃甚至完全重新規(guī)劃。使用公眾參與的方法將有助于解決上述問題。我們認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)將規(guī)劃視為一個可持續(xù)發(fā)展的過程，讓大學(xué)校園相關(guān)利益群體共同參與、決策和管理這一過程，在專家的引導(dǎo)和協(xié)助下共同制定控制性的原則、條例，提出詳盡的說明和建議，避免非使用者主觀的、武斷的錯誤決策，由不同時期根據(jù)實際需要不斷提出的局部項目取代僵化籠統(tǒng)的藍(lán)圖，逐漸形成整體。這種方法將創(chuàng)造的是有機(jī)秩序而不是極權(quán)秩序。使用公眾參與的方法將避免校方陷入疲于應(yīng)付地反復(fù)立項、重復(fù)建設(shè)等困境，避免花費大量心血獲得的規(guī)劃圖紙很快成為過時的廢紙，節(jié)約大量人力、物力，無論在規(guī)劃、建設(shè)和使用過程中都將顯示出靈活經(jīng)濟(jì)、資源高效的策略優(yōu)勢。由此可見，在我國現(xiàn)代大學(xué)校園規(guī)劃中使用公眾參與的方法，將直接關(guān)系到大學(xué)校園環(huán)境發(fā)展的生態(tài)可持續(xù)性。大學(xué)校園的城市化是指當(dāng)前我國部分大中城市大學(xué)發(fā)展過程中出現(xiàn)的若干校園迅速集聚并形成城市化過程中較為特殊的大學(xué)園區(qū)或稱為大學(xué)城的現(xiàn)象。具體主要表現(xiàn)為居住、游憩、文化、教育、科研及產(chǎn)業(yè)等功能和空間的城市化。大學(xué)校園的城市化不僅自發(fā)而且自覺地迅速推進(jìn)。這一進(jìn)程在城市范圍內(nèi)對教育資源進(jìn)行重組與開發(fā)利用。上述方面都使得大學(xué)校園規(guī)劃的相關(guān)利益群體從以前局限于學(xué)校師生拓展到政府、校方、合作辦學(xué)的開發(fā)商、社區(qū)公司、社區(qū)居民以及在?；颉霸诰€”師生等。這使大學(xué)校園規(guī)劃的內(nèi)涵大大擴(kuò)展，也增進(jìn)了大學(xué)校園規(guī)劃問題的復(fù)雜性。如何使眾多相關(guān)利益群體高效共享大學(xué)資源，和諧共生？使用公眾參與的方法將從根本上幫助協(xié)調(diào)各方利益，合理配置資源并根據(jù)需求的變化及時作出調(diào)整，使校園規(guī)劃真正有助于建設(shè)信息社會的和諧校園。信息社會的基礎(chǔ)是連接，人人共享的廣泛連接的實現(xiàn)將提供前所未有的技術(shù)平臺，有可

能使得公眾參與方法得以改進(jìn)，變得更加經(jīng)濟(jì)、高效、靈活、公正，從而獲得良好的可行性。因此，在我國現(xiàn)代大學(xué)校園規(guī)劃中使用公眾參與的方法，并結(jié)合信息社會不斷改進(jìn)公眾參與方法，不僅在技術(shù)上的可行性將大大提高，從而能夠廣泛地、積極地推動現(xiàn)代大學(xué)校園規(guī)劃的發(fā)展，還將在一定程度上推動信息社會的發(fā)展進(jìn)程。展望未來，在我國現(xiàn)代大學(xué)校園規(guī)劃中使用基于信息社會的公眾參與方法將使學(xué)校受益良多： 1）校園規(guī)劃更加經(jīng)濟(jì)可行。僅用較低的代價就可以實現(xiàn)，而一旦實現(xiàn)，首先可以規(guī)避校園規(guī)劃的長期風(fēng)險，及時發(fā)現(xiàn)問題，找出最合理的實施方案，與建成后可能出現(xiàn)的、不可挽回的、將要持續(xù)很多年的失誤相比，這種方法上的支出是及其微不足道和頗有價值的； 2）校園規(guī)劃將更加高效、靈活、公正、持續(xù)。通過“網(wǎng)絡(luò)組織”的公眾參與策略，使參與管理人員包括專業(yè)規(guī)劃人員甚至有可能異地、隨時組織參與。隨著網(wǎng)絡(luò)在校園內(nèi)外的廣泛可及，避免了傳統(tǒng)個別訪談和傳單式問卷調(diào)研的以偏概全的危險，加之大學(xué)校園相關(guān)利益群體素質(zhì)整體較高對參與可及性和可操作性的保障，都使得公眾參與方法非常適宜于校園長期的改造更新； 3）有利于高素質(zhì)創(chuàng)造型人才的養(yǎng)成。通過“網(wǎng)絡(luò)組織”的公眾參與策略，使參與校園規(guī)劃前所未有的廣泛可及，顯示出極大的公平性，使校園氛圍更加多元、民主、開放，培養(yǎng)學(xué)生的參與意識，增進(jìn)學(xué)生對母校的熱愛，形成更有認(rèn)同感、歸屬感、激發(fā)個體創(chuàng)造性的育人環(huán)境，從而提高學(xué)生創(chuàng)新能力與全面素質(zhì)； 4）有利于提高學(xué)校的聲譽(yù)和地位。具有強(qiáng)烈參與意識、合作精神和經(jīng)驗、人格健全、創(chuàng)造型的人才在今日社會是最受歡迎的，建立持續(xù)的校園規(guī)劃公眾參與機(jī)制有利于培養(yǎng)出此類人才，隨著畢業(yè)生在社會上的良好口碑的樹立，將迅速提高學(xué)校的聲譽(yù)和地位。 5)有助于“建設(shè)社會主義和諧社會”。使用公眾參與方法進(jìn)行校園規(guī)劃，將使校園規(guī)劃更加公正民主、資源配置更加公平高效、各相關(guān)利益群體更加和諧共生，從而有助于建設(shè)和諧校園，進(jìn)而有助于建設(shè)和諧社會，這是對胡錦濤同志提出的“建設(shè)社會主義和諧社會”的戰(zhàn)略號召的最及時的、頗具建設(shè)性的響應(yīng)。

四、用說明文寫作文不少于三百寫

1. 科普說明文作文300字

【科普說明文作文】雪花是一種美麗的結(jié)晶體，它在飄落過程中成團(tuán)攀聯(lián)在一起，就形成雪片。

單個雪花的大小通常在0.05——4.6毫米之間。雪花很輕，單個重量只有0.2——0.5克。

無論雪花怎樣輕小，怎樣奇妙萬千，它的結(jié)晶體都是有規(guī)律的六角形，所以古人有“草木之花多五出，度雪花六出”的說法。雪花多么美麗而輕盈呀！我越來越喜歡雪花了，如果能夠再次目睹大地白雪皚皚，綠樹披銀裝，真是一件賞心悅目的趣事。

“瑞雪兆豐年”是我國廣為流傳的農(nóng)諺。在北方，一層厚厚而疏松的積雪，像給小麥蓋了一床御寒的棉被。

雪中所寒的氮素，易被農(nóng)作物吸收利用。雪水溫度低，能凍死地表層越冬的害蟲，也給農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來好處。

所以又有一句農(nóng)諺“冬天麥蓋三層被，來年枕著饅頭睡?！毖┑淖饔煤軓V，但雪對人類有很大的好處。

首先是有利于農(nóng)作物的生長發(fā)育。因雪的導(dǎo)熱本領(lǐng)很差，土壤表面蓋上一層雪被，可以減少土壤熱量的外傳，阻擋雪面上寒氣的侵入，所以，受雪保護(hù)的莊稼可安全越冬。

積雪還能為農(nóng)作物儲蓄水分。此外，雪還能增強(qiáng)土壤肥力。

據(jù)測定，每1升雪水里，約含氮化物7.5克。雪水滲入土壤，就等于施了一次氮肥。

用雪水喂養(yǎng)家畜家禽、灌溉莊稼都可收到明顯的效益。雪對人有利也有害處，在三四月份的仲春季節(jié)，如突然因寒潮侵襲而下了大雪。

就會造成凍寒。所以農(nóng)諺說：“臘雪是寶，春雪不好?！?/p>

朋友們，聽了我的介紹，你是否對雪更加喜歡和了解了呢？。

2. 用空間順序?qū)懸黄簧儆?00字的說明文,題目是文化園.

初冬的一個午后，天氣晴好，陽光燦爛，我懷著朝圣的心情，來到了位于市區(qū)東北隅的許慎文化園。

走近許慎文化園，首先映入眼簾的是寬廣的六書石柱廣場。六根高約六米的花崗巖石柱排成兩行，分別矗立于園區(qū)門外廣場的東西兩側(cè)，上面刻著象形、指示、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借等六書的理論和字例。

還未進(jìn)園，我就已感受到濃濃的漢字文化氣息。跨過園區(qū)大門，只見一條綿延的漢字大道陳列在眼前。

它直通字圣殿，呈展開的書卷狀，長80米，聽人說這是寓意中華文字到現(xiàn)在已有8000年的滄桑歷史。漢字大道從史前遠(yuǎn)古符號開始，采用石刻和銅鑄的工藝，展示了漢字發(fā)展的十個重要階段。

一路瀏覽下來，我細(xì)致了解到漢字發(fā)展演變的曲折歷程。沿著漢字大道往前走，不一會兒我便來到園區(qū)的核心建筑——字圣殿。

字圣殿氣勢恢弘，為九開九進(jìn)的漢代風(fēng)格建筑，木石結(jié)構(gòu)，殿內(nèi)金磚鋪地。殿名由我國著名書法家歐陽中石書寫，字體古樸大方。

走進(jìn)大殿，首先看到的是一尊高大的貼著金箔的青銅許慎坐像，他莊重、儒雅、智慧，且讓人覺得可親可敬。銅像前方有座香爐，不時有游人焚香叩拜。

繞過銅像往北走，我看到銅像后面的影壁上有一個個浮雕字形?？拷屑?xì)一看，原來刻的是許慎根據(jù)漢字建立的540個部首。

走出大殿，又經(jīng)過一座高大的牌坊，我來到位于墓冢保護(hù)區(qū)的許慎青銅立像前。這尊立像高約3米，許慎身著寬袖長裾的漢服，右手后背，左手握一卷竹簡書，神態(tài)祥和地平視南方。

遺憾的是由于長期風(fēng)吹日曬，銅像呈暗黑色，我一連拍了多張照片，效果均不佳。許慎立像身后不遠(yuǎn)處即是許慎的長眠處——許慎墓。

墓冢高約5米，周長約33米，整個墳?zāi)贡换虬谆螯S的菊花覆蓋著，像一個巨大的花籃。墓前有石碑三塊，東邊的兩塊歷史較為悠久：一塊為康熙四十六年郾城縣知縣溫德裕所立，上書“漢孝廉許公之墓”七個大字；另一塊碑是光緒二年郾城縣知縣王鳳森所立，上面鐫刻著他本人書寫的“許夫子從祀文廟記”一文，可惜有些字跡已模糊不清了。

之后，我還游覽了說文館、叔重堂、字形牌坊及魁星亭等建筑。縱觀整個園區(qū)，不論是舊的古跡，還是新的景觀，它們渾然一體，都給人以厚重古樸的感覺，無不展現(xiàn)了華夏文化的悠遠(yuǎn)綿長。

在這里徜徉，猶如置身于在漢字文化和中華文明的歷史長河，我禁不住思接萬載，神游八極。瞻游許慎文化園，我再一次被強(qiáng)烈震撼，禁不住更深地愛上腳下這片歷史悠久的。

3. 怎樣以“傘的自述”為題,寫一篇說明文,文章不少于300字

我是一把傘。

我很漂亮，一身漆黑的外衣，盡情展示著我修長的身材，我的頭上有一個彎彎的把柄，這使我顯得有些與眾不同。但在我眾多的兄弟姐妹中，我也就只算一個小角色了。

在我們共同生活的商店，世界很單調(diào)，因為我們只有藍(lán)、黑兩種顏色，所以我們的世界簡單得也只有兩種色調(diào)。我常?？释约耗軗碛幸粋€豐富的世界。

事實上，我真的很幸運(yùn)，因為沒過多久，我就離開了我的大家庭，進(jìn)入了一個新的世界。我的第一任主人是新中國成立后的第一屆大學(xué)生，當(dāng)年他經(jīng)過寒窗苦讀，成為當(dāng)?shù)氐谝粋€走出大山的農(nóng)家孩子。

全村人喜氣洋洋地為他送行，并由大伙湊錢將我買下，作為珍貴的禮物送給了他。這在當(dāng)時可是一件不錯的寶貝，因此我的主人十分珍惜我，把我放在他的一個木箱子里。

平時都不太舍得用我，只有下大雨，主人才會把我小心翼翼地拿出來使用。這天，主人正要出門，突然下起了傾盆大雨，主人把我拿了出來，我高興地跟主人一起出了門。

在雨中，我盡可能地張大雙臂，為主人遮風(fēng)避雨。一路上，我遇上了好多好多我以前的兄弟姐妹，我們愉快地打著招呼，看著他們的笑臉，我想他們肯定也和我想的一樣，我們不再是陳列在商店里的貨物，而是在為主人效力，發(fā)揮自己的作用，這種感覺真好！回到家，主人小心地把我收攏來，用力甩干水后，把我立在墻角，正準(zhǔn)備用干布把我身子擦干，這時，主人老家的一個親戚來看望他了。

一進(jìn)門，這位老人隨手將他帶來的一樣?xùn)|西放在我旁邊。嗬嗬，這是什么？我好奇地打量著，他的樣子和我很像，只是……哦，他是油紙傘！是用被油脂浸泡過的紙制成的，而撐起油紙的就是一根粗粗的木棍，整個骨架也是由木片組成的，一副樸實而笨重的樣子。

看來，這是我們傘家族的老前輩了。我恭恭敬敬地向老前輩問好，沒想到，老前輩很善談，我們很快就聊得起勁。

老前輩果然見識非淺，他告訴我，我的上一輩是新中國解放前的“洋布傘”，因為那時的中國生產(chǎn)力低下，所以他們身上的衣服布料，完全得靠從國外進(jìn)口。就像當(dāng)時的“洋火”、“洋燈”等一樣，這些詞語無一不標(biāo)明著舊中國國力的落后。

然而，新中國成立后，這種情況很快就得到了根本的改變，咱們中國再也不用依賴外國了，我的上一輩也在新舊更替中悄然退出了歷史舞臺。輪到我們這一代就有了自己揚(yáng)眉吐氣的名字——“布傘”！聽著老前輩的話，回想著我們傘家族這些年的歷史，處處見證著新中國成立后的偉大變化，我不由得微笑著進(jìn)入夢鄉(xiāng)，夢里，一群金發(fā)碧眼的外國人正對著我們豎起大拇指呢！日子一天天過去，一晃就是八十年代了，我依然無怨無悔地為我的主人效勞。

在這期間，我愉快地目睹了主人家的可喜變化，孩子們接二連三地降生，住房幾次變遷，面積越來越大，彩電冰箱這些過去“稀罕”的電器一樣樣搬進(jìn)了新房，而我也添了新伙伴，那是主人的小女兒的新款雨傘，它有個好聽的名字——折疊傘。正如其名，要用傘時，用手撐開，傘柄便一截截抽出來了；不用時，傘柄可以折疊起來，變成小小的一把傘，十分便于攜帶。

小主人非常喜愛那把傘。我也很羨慕我的這個“小兄弟”，要知道，它的出現(xiàn)代表我有些“落伍”了。

不過，讓我感動的是，主人家的其他孩子依然對我很愛惜。可是，時代變化實在是太迅猛了。

傘家族也隨著時代的巨大變遷發(fā)生著新的變化。不久，主人家其他的孩子也陸續(xù)擁有了折疊傘，不同的是，傘的顏色比主人小女兒用的黑傘更漂亮了，紅、黃、紫……要是遇上下雨天，人們打傘出來，整個街道像開滿了五顏六色的花兒，真美！當(dāng)然，一身漆黑的我似乎不再是孩子們的最愛了，只好又回到了我的第一任主人手中。

有時，主人把我們都放在一個柜子里，和眾多的后生在一起，看著他們漂亮的顏色和小巧的外形，我產(chǎn)生了一種深深的自卑，猶如黑白電視機(jī)看到大彩電，吊扇遇見空調(diào)機(jī)，錄音機(jī)碰上音響…… 時間過得真快！很久沒有出來透氣的我重新被主人帶出門了。走在街上，我簡直不敢相信自己的眼睛。

我們傘家族的變化如此之大！過去那種單調(diào)的藍(lán)、黑色調(diào)、統(tǒng)一的樣式完全不存在了，反倒是我笨重的身體使得我備受“關(guān)注”，可那一道道射過來的灼熱目光中，我只感受到了嘲諷。我偷偷地瞟著我周圍的傘。

他們輕巧——每把傘比紙張還?。凰麄円邸糠N色彩都絢麗多姿；他們美麗——每種圖案都豐富多樣；他們獨特——每把傘都是一個傳奇…… 看著街上各種各樣的傘：透明的、單層的、雙層的；自動的、手動的；方形的、圓形的。每一種樣式都在主人鮮花般的笑臉的映襯下，幢幢高樓大廈的襯托中，向我驕傲地宣布他們的存在，我原有的自豪早在他們的目光中煙消云散，不復(fù)存在…… 回到家，我獨自縮在角落里傷感，仔細(xì)回味著這些年傘家族的變化，突然，我久低的頭又昂了起來：我不能總期盼世界只有我的存在，我的這些后輩，他們不僅是我們傘家族的“新生代”，更是我們祖國時代變遷的見證者，他們的出現(xiàn)，不正代表著祖國日新月異的技術(shù)革新和時代進(jìn)步嗎？我應(yīng)該感到高興才是?。?想到這里，我快活地笑了！我眼前仿佛出現(xiàn)了這樣的畫面：我靜靜地陳列在博物館了。

4. 作文

第一次洗碗

300

字

洗碗，有的小朋友大概干過。至于我，卻沒動過。因為在我家大多是媽媽干。不過，我

總認(rèn)為洗碗簡單得很。可一次洗碗經(jīng)歷，卻讓我有了新的認(rèn)識體會。

我以前只知道端飯菜擺筷子，

可從沒洗過碗。

我心想：

怎樣洗碗呢？由于我不知道如何

做，

所以只好硬著頭皮，

裝模作樣地洗了起來。

媽媽看出了我的心思，

便走過來對我說：

“

欣

欣，

不知道怎樣洗碗吧，

我來教你！

”

我便虛心地跟媽媽學(xué)，

媽媽說；

“

收了碗筷，

放進(jìn)廚房。

把熱水放進(jìn)鍋中放一些洗潔精，

再把帕子打濕，

然后再用力的擦。

擦完要把碗用清水沖干凈，

這樣才算洗完?！?/p>

聽完，我馬上就開始洗碗了。我把剛剛的熱水倒入鍋中，然后放一些洗潔

精到鍋中，

然后把碗放入鍋中，

心想：

洗碗有什么了不起的，

不就是用抹布抹幾下嗎？三歲

小孩都會，更別說我這四年級的

“

小女生

”

了。于是，我拿起一個碗，用抹布抹了幾下，用眼

一看，呀，怎么還有真么多東西？就在這個時候，媽媽又說：

“

是應(yīng)為你用的力太小了，才

洗不下來的?！?/p>

唉，這碗真難洗?。∮谑俏夷贸鑫业慕K極武器，就是炒菜用的鏟子，我拿出

鏟子用出我吃奶得勁，

用力的刷碗，

就這樣我過了好久才刷完。

刷完了我就用用干凈的水把

所的碗洗干凈，

通過洗碗這件事，

我體會到了媽媽很辛苦，

每天要上班還得做那么多家務(wù)事，

以后我一

定要幫媽媽分擔(dān)一些家務(wù)事。

5. 【寫一篇開平碉樓的的文章（說明文）運(yùn)用說明方法,不少于300字】

開平碉樓平碉樓位于廣東省江門市下轄的開平市境內(nèi)，是中國鄉(xiāng)土建筑的一個特殊類型，是集防衛(wèi)、居住和中西建筑藝術(shù)于一體的多層塔樓式建筑.其特色是中西合璧的民居，有古希臘、古羅馬及伊斯蘭等風(fēng)格多種.根據(jù)現(xiàn)存實證，開平碉樓約產(chǎn)生于明代后期（16世紀(jì)）.作為近現(xiàn)代重要史跡及代表性建筑，被國務(wù)院批準(zhǔn)列入第五批全國重點文物保護(hù)單位名單. 開平碉樓建筑群規(guī)模宏大、品類繁多，造型別致.其特色是中西合璧的民居，有古希臘、古羅馬及伊斯蘭等風(fēng)格多種.開平碉樓融合了中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村建筑文化與西北方建筑文化的獨特建筑藝術(shù)，為多層建筑，高于一般的民居，比普通民居堅固厚實，窗比民居開口小，外設(shè)鐵板門窗.碉樓上部四角都建有突出懸、挑的全封閉或半封閉的角堡，可居高臨下還擊進(jìn)村之?dāng)? 開平碉樓種類繁多，若從建筑材料來分，可以分為四種：石樓、夯土樓、青磚樓、混凝土樓.石樓主要分布在低山丘陵地區(qū)，在當(dāng)?shù)赜址Q為“壘石樓”.墻體有的由加工規(guī)則的石材砌筑而成，有的則是把天然石塊自由壘放，石塊之間填土粘接.目前開平現(xiàn)存石樓10座，占碉樓總數(shù)的0.5﹪. 夯土樓分布在丘陵地帶以赤水鎮(zhèn)、龍勝鎮(zhèn)為多.當(dāng)?shù)囟鄬⒋朔N碉樓稱為“泥樓”或“黃泥樓”.雖經(jīng)幾十年風(fēng)雨浸蝕，仍十分堅固.現(xiàn)存100座，占碉樓總數(shù)的5.5﹪.磚樓主要分布在丘陵和平原地區(qū)，所用的磚有三種：一是明朝土法燒制的紅磚，二是清朝和民國時期當(dāng)?shù)責(zé)频那啻u，三是近代的紅磚.用早期土法燒制的紅磚砌筑的碉樓，目前開平已很少見，迎龍樓早期所建部分，是極其珍貴的遺存.青磚碉樓包括內(nèi)泥外青磚、內(nèi)水泥外青磚和青磚砌筑3種.少部分碉樓用近代的紅磚建造，在紅磚外面抹一層水泥.目前開平現(xiàn)存磚樓近249座，占碉樓總數(shù)的13.6﹪.混凝土樓主要分布在平原丘陵地區(qū)，又稱“石屎樓”或“石米樓”，多建于二十世紀(jì)二、三十年代，是華僑吸取世界各國建筑不同特點設(shè)計建造的，造型最能體現(xiàn)中西合璧的建筑特色.整座碉樓使用水泥（一般由英國進(jìn)口，當(dāng)時稱為“紅毛泥”）、砂、石子和鋼材建成，極為堅固耐用.由于當(dāng)時的建筑材料靠國外進(jìn)口，造價較高，為節(jié)省材料，有的碉樓內(nèi)面的樓層用木閣做成.目前開平現(xiàn)存混凝土樓1474座，在開平碉樓中數(shù)量最多，占80.4﹪.按使用功能，開平碉樓可以分為眾樓、居樓、更樓三種類型：眾樓建在村后，由全村人家或若干戶人家集資共同興建，每戶分房一間，為臨時躲避土匪或洪水使用.其造型封閉、簡單，外部的裝飾少防衛(wèi)性強(qiáng).在三類碉樓中，眾樓出現(xiàn)最早，現(xiàn)存473座，約占開平碉樓的26﹪.居樓也多建在村后，由富有人家獨資建造，它很好地結(jié)合了碉樓的防衛(wèi)和居住兩大功能，樓體高大，空間較為開敞，生活設(shè)施比較完善，起居方便.居樓的造型比較多樣，美觀大方，外部裝飾性強(qiáng)，在滿足防御功能的基礎(chǔ)上，追求建筑的形式美，往往成為村落的標(biāo)志.居樓數(shù)量最多，現(xiàn)存1149座，在開平碉樓中約占62%. 更樓主要建在村口或村外山崗、河岸，高聳挺立，視野開闊，多配有探照燈和報警器，便于提前發(fā)現(xiàn)匪情，向各村預(yù)警，是周邊村落聯(lián)防需要的產(chǎn)物.更樓出現(xiàn)時間最晚，現(xiàn)存221座，約占開平碉樓的12%.。