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國(guó)內(nèi)外景觀設(shè)計(jì)形式區(qū)別（國(guó)內(nèi)外景觀設(shè)計(jì)形式區(qū)別是什么）

發(fā)布時(shí)間：2023-03-17 16:19:26 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 53 問(wèn)大家

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來(lái)大家介紹下關(guān)于國(guó)內(nèi)外景觀設(shè)計(jì)形式區(qū)別的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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本文目錄:

1、中國(guó)傳統(tǒng)園林與西方園林各自的特點(diǎn)是什么
2、外國(guó)的山水園林和中國(guó)的山水園的區(qū)別
3、中國(guó)古典園林區(qū)別與世界其他園林的四大特點(diǎn)
4、園林景觀設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)形式

國(guó)內(nèi)外景觀設(shè)計(jì)形式區(qū)別（國(guó)內(nèi)外景觀設(shè)計(jì)形式區(qū)別是什么）

一、中國(guó)傳統(tǒng)園林與西方園林各自的特點(diǎn)是什么

其實(shí)仔細(xì)想來(lái)，中國(guó)園林和西方園林好象沒(méi)什么相同的，當(dāng)然如果非要說(shuō)相同那就是都有建筑物，都有植物，大都有水景。。。這可以稱(chēng)為相同點(diǎn)么？我不知道。

中國(guó)園林是模仿自然界中的山水的自然形態(tài)而建造的，建筑是鑲嵌在這山水里的?；蛘呤怯眠@山水的模仿來(lái)遮蓋建筑物對(duì)環(huán)境的沖突。而西方園林是人為的來(lái)把景觀建造起來(lái)，處處都體現(xiàn)著人的意志和作為。建筑在園林中占主導(dǎo)地位，而山水植物都是點(diǎn)綴和裝飾。而且這些裝飾和點(diǎn)綴也大都經(jīng)過(guò)了人為的加工。所以，中國(guó)園林和西方園林幾乎沒(méi)有什么相同點(diǎn)。

二、外國(guó)的山水園林和中國(guó)的山水園的區(qū)別

一、中西方園林文化的差異

1、世界觀的差異

中國(guó)人重視整體的和諧，西方人重視分析的差異。中國(guó)哲學(xué)講究事物的對(duì)立統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)人與自然、人與人之間和諧的關(guān)系。而西方哲學(xué)主張客觀世界的獨(dú)立性，主客觀分離，相反而不相成。中國(guó)古代的辯證思維較西方發(fā)達(dá)得多，這種思維方式注重總體觀念和對(duì)立統(tǒng)一觀點(diǎn)。儒道兩家都注重從總體來(lái)觀察事物，注重事物之間的聯(lián)系。老子、孔子都注重觀察事物時(shí)的對(duì)立面及其相互轉(zhuǎn)化。古代中國(guó)人把這種宇宙模式的觀念滲透到園林活動(dòng)中，從而形成一種獨(dú)特的群體空間藝術(shù)。

與西方清晰客觀的雄辯相比，中國(guó)古代的哲學(xué)家大多有道佛之風(fēng)范，參禪悟道，卻始終沒(méi)有一句明確回答。中國(guó)園林正有這種味道，如同中國(guó)畫(huà)寫(xiě)意多于工筆，中國(guó)人講究和諧，“樂(lè)者，天地之和也”，因此在造園中也講究含蘊(yùn)、深沉、虛幻，尤其是虛實(shí)互生，成為中國(guó)園林一大特色。西方園林方正嚴(yán)謹(jǐn)，直道軸線(xiàn)，一覽無(wú)遺。而我國(guó)園林講究“移步換景”，在遮遮掩掩中即使是小園亦可拉出很大景深，其中奧妙正在于藏而不露，言外之意，弦外之音。

2、自然觀的差異：

中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)主流是人與自然和諧，《易傳》提出天人協(xié)調(diào)，其《象傳》謂：“裁成天地之道，輔相天地之宜”，又《系辭上》：“范圍天地之化而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺?！惫?jié)制自然須符合它自己的法則，輔助自然應(yīng)適度，效法自然的造化功能而不過(guò)分，并用以成就萬(wàn)物而無(wú)欠缺，都是人對(duì)自然既進(jìn)取又維護(hù)，適度而和諧，不同又必互動(dòng)而變化。崇尚自然的思想在中國(guó)建筑中首先表現(xiàn)為中國(guó)人特殊的審美情趣。平和自然的美學(xué)原則，雖然一方面是基于人性的尺度，但與崇尚自然的思想也是密不可分的。例如造園的要旨就是“借景”?！皥@外有景妙在„借‟，景外有景在于„時(shí)‟，花影、樹(shù)影、云影、風(fēng)聲、鳥(niǎo)語(yǔ)、花香、無(wú)形之景，有形之景，交織成曲?！笨梢?jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)園林正是巧于斯，妙于斯。明明是人工造山、造水、造園，卻又要借花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)、奇山瘦水，制造出“宛若天開(kāi)，渾如天成”之局面。尤其是江南園林，越是小園越講究自然之美。白居易在廬山建草堂，賦詩(shī)曰“何以洗我耳，屋頭飛落泉；何以?xún)粑已郏鱿律咨?；左手?jǐn)y一壺，右手擎五弦……倦鳥(niǎo)得茂林，涸魚(yú)還清泉，舍此欲焉往，人間多艱險(xiǎn)?！边@種中國(guó)文人的理想，化為人間煙火，使成了私家園林。即使皇家園林，亦比西方皇家園林有著更多閑情逸趣。

三、中西方園林布局的差異

中西方古典園林在總體布局上的最大區(qū)別，在于突出自然風(fēng)景還是突出筑。以法國(guó)宮廷畫(huà)院為代表的古典主義造園藝術(shù)的突出特點(diǎn)，就是在平面構(gòu)圖上很強(qiáng)調(diào)園林中部的中軸線(xiàn)，園林內(nèi)的林蔭道、花壇、水池、噴泉、雕像。小建筑物、小廣場(chǎng)、放射性的小路等都圍繞著這根中軸線(xiàn)，強(qiáng)調(diào)這根中軸線(xiàn)來(lái)進(jìn)行布置。在這根中軸線(xiàn)高處的起點(diǎn)上則布置體量高大、嚴(yán)謹(jǐn)對(duì)稱(chēng)的建筑物，建筑物控制著軸線(xiàn)，軸線(xiàn)控制著園林，因此建筑物也就控制著花園，花園從屬于建筑物。顯然，這種園林的基本指導(dǎo)思想來(lái)自理性主義，是“強(qiáng)迫自然去接受均稱(chēng)的法則”。

中國(guó)的園林則不同。園林建筑既要滿(mǎn)足游人觀賞自然風(fēng)景的需要，又要成為被觀賞的自然景色中的一個(gè)內(nèi)容。這也就是說(shuō)，它們兼有觀景與點(diǎn)景的雙重功能。因此園林建筑要與山、水、植物很好的協(xié)調(diào)起來(lái)。因此在總體布局上，既不求軸線(xiàn)對(duì)稱(chēng)，也沒(méi)有任何規(guī)則可循，相反卻是山環(huán)水抱，曲折蜿蜒，不僅花草樹(shù)木任自然之原貌，即使人工建筑也盡量順應(yīng)自然而參差錯(cuò)落，力求與自然融合。

四、中西方園林建筑的差異

<<人類(lèi)最初是棲息在樹(shù)木上和洞穴中的。自從人類(lèi)建造了房屋后，就遠(yuǎn)離了風(fēng)雨蛇獸的侵襲，極大地改善了繁衍生息的條件，這是人類(lèi)跨入文明史的重要一步。<相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，中西園林建筑在相對(duì)封閉的系統(tǒng)內(nèi)各自獨(dú)立發(fā)展，很少有交流的機(jī)會(huì)，這形成了形態(tài)迥異、個(gè)性差別極大的東西方建筑。只有到了近現(xiàn)代，隨著中西方思想文化、科學(xué)技術(shù)的交流融合，中西園林建筑不僅與各自傳統(tǒng)意義上的建筑大相徑庭，而且也更多地趨向于一致性。中國(guó)園林建筑中深刻浸潤(rùn)著中國(guó)的藝術(shù)審美情趣。蘇州園林玲瓏精致，咫尺之間變幻多重景觀，譬如獅子林中的假山曲徑，極盡曲折回環(huán)之能事。園林中多處體現(xiàn)著虛實(shí)、區(qū)隔、藏露等，這些原則在中國(guó)山水畫(huà)中都有體現(xiàn)。

園林建筑體現(xiàn)了中國(guó)士大夫的思想追求和藝術(shù)情趣。傳統(tǒng)士大夫奉修齊治平為圭皋，不論是程朱理學(xué)，還是陸王心學(xué)，都重視正心誠(chéng)意、修身養(yǎng)性之學(xué)，他們涵泳情性，默思玄覽，修煉“內(nèi)宇宙”，在筆墨紙硯則為書(shū)畫(huà)，在草木土石則為園林。他們將廣大的宇宙囊括進(jìn)內(nèi)心，或者說(shuō)他們將內(nèi)心的修養(yǎng)性命做為宇宙中最廣大最重要的學(xué)問(wèn)，即把它當(dāng)做宇宙。中國(guó)古代除了李白、徐霞客等寥寥數(shù)人，并無(wú)太多探險(xiǎn)家，大約與士大夫重視“內(nèi)宇宙”修煉而不重視對(duì)“外宇宙”的探索有關(guān)。這些反映在建筑上，就表現(xiàn)出內(nèi)容和形式的華麗、精巧。他們將“內(nèi)宇宙”又投影在園林建筑上。 >

中國(guó)園林建筑以木結(jié)構(gòu)為主，宮殿的基座和普通房屋的墻則用夯土；西方園林建筑使用磚的技藝獨(dú)步天下；歐洲園林建筑的材質(zhì)則主要是石頭?，F(xiàn)代學(xué)者普遍認(rèn)為這與各地的自然地理?xiàng)l件相關(guān)，但我認(rèn)為這并不是令人十分信服的解釋。多山的中國(guó)并不缺少石頭，萬(wàn)里長(zhǎng)城除了夯土外，即多多使用石材；森林茂密的歐洲也不缺少木材，歐洲最初的園林建筑即經(jīng)歷過(guò)傘狀樹(shù)枝棚時(shí)期。

東西方民族的文化與性格差異在園林建筑材質(zhì)上也得到了一定的反映。從整體上來(lái)看，西方園林建筑的另一個(gè)特點(diǎn)是開(kāi)放、軒敞、一覽無(wú)余。這與中國(guó)圍墻文化的封閉、內(nèi)斂、深藏不露又形成鮮明的對(duì)比。西方園林建筑從正面一個(gè)方向即可獲取主體印象，庶幾可窺得全貌。即使加上草坪、花園，也在開(kāi)闊之處。中國(guó)的宮室建筑要在空中俯瞰的多維審視才可獲取整體輪廓，此外大門(mén)口還要加上照壁，所以有“庭院深深深幾許”的詩(shī)句。中國(guó)的園林建筑回環(huán)、繁復(fù)、曲折，決沒(méi)有西方的草坪、花園來(lái)得直接、簡(jiǎn)約、開(kāi)敞。中國(guó)無(wú)論宮室還是園林，一律圈以圍墻。西方建筑的圍墻在若有若無(wú)之間，即使有，也不給人封閉、壓抑的感覺(jué)。

三、中國(guó)古典園林區(qū)別與世界其他園林的四大特點(diǎn)

中外園林比較

中國(guó)古典園林屬于寫(xiě)意自然山水型園林。它同中國(guó)的書(shū)畫(huà)等藝術(shù)一樣，“師法自然而高于自然”。因而無(wú)論是在選址上、布局上，以及建筑細(xì)部的處理上，都能夠同周?chē)h(huán)境相和諧，都能獲得如身處大自然的藝術(shù)效果，同時(shí)又能體現(xiàn)出造園者的思想情趣。中國(guó)古典園林以水為中心，尤其規(guī)模很大的皇家園林，常在水中造島，以象征海上三山。通過(guò)巧妙的平面布局和種種構(gòu)園手法，使園林的一切因素非常有機(jī)地結(jié)合為一體。它避免了中國(guó)其他建筑程式化約束，充分體現(xiàn)出自由創(chuàng)造的藝術(shù)魅力。這也許是物極必反的結(jié)果。不過(guò)就總體而言，人工建筑物較多，有些園林略嫌擁擠，小園林尤其如此。

日本文化深受中國(guó)文化影響。因而其園林風(fēng)格同中國(guó)基本相似，但更講究用石，尤其是用純天然的巨石作為觀賞重點(diǎn)，而用水較少，常利用“枯山水”的藝術(shù)手法。建筑物數(shù)量較少，林木也較稀疏，常點(diǎn)綴以石柱、石燈。從總體而言，更有樸野之趣。

埃及與中西亞國(guó)家干旱少雨。其園林完全是為了制造一個(gè)人為的美好空間，故只能采取封閉空間形式，四周?chē)越ㄖ?。其?nèi)種植花木，布局呈規(guī)則形狀，并以五色石鋪地，構(gòu)成抽象規(guī)則的圖案，防止地面風(fēng)蝕。特別重視水的利用，最常見(jiàn)的是在中心部位修正方形或長(zhǎng)方形水池。最高級(jí)者還利用地勢(shì)修建為臺(tái)階狀多級(jí)跌水。

西方其他建筑受程式化約束較少，相對(duì)于中國(guó)古典建筑而言，比較自由。也許正因如此，其園林建筑反而不像中國(guó)古典園林那樣具有個(gè)人的創(chuàng)造性，大多呈現(xiàn)幾何圖形。在壯麗的主體建筑前方，有突出的軸線(xiàn)。軸線(xiàn)上設(shè)很大的水池。水池亦呈幾何圖形，并多有大理石雕像和噴泉，有的利用地勢(shì)差修建為多級(jí)小跌水，稱(chēng)臺(tái)地園。軸線(xiàn)兩側(cè)布置大面積的花圃、草坪，亦呈幾何圖形，甚至將樹(shù)木、綠籬都修剪成規(guī)則的形狀，稱(chēng)為綠籬雕刻。大型園林除了花園部分外，常附有由稀樹(shù)和林間草地組成的林園景觀。吸收了中西亞地區(qū)對(duì)水的利用方法，比較講究水法，即用水造景。建筑物相對(duì)較少。因而整個(gè)環(huán)境非常幽靜、閑適。但一般不太注意同周?chē)h(huán)境的關(guān)系，“好象他們沒(méi)有發(fā)現(xiàn)周?chē)沫h(huán)境”。西方園林的這些特點(diǎn)同其氣候濕潤(rùn)、草坪樹(shù)木易于生長(zhǎng)有關(guān)，更因?yàn)榻y(tǒng)治階級(jí)和達(dá)官貴人有在花園進(jìn)行交際活動(dòng)、舉行宴會(huì)和舞會(huì)的傳統(tǒng)。只有這種園林才適應(yīng)他們的需要。

（選自劉振禮等編著《中國(guó)旅游地理》）

四、園林景觀設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)形式

中國(guó)稱(chēng)之為古典主義園林。勒·諾特的造園保留了意大利文藝復(fù)興莊園的一些要素，又以一種更開(kāi)朗、華麗、宏偉、對(duì)稱(chēng)的方式在法國(guó)重新組合，創(chuàng)造了一種更顯高貴的園林，追求整個(gè)園林寧?kù)o開(kāi)闊，統(tǒng)一中又富有變化，富麗堂皇、雄偉壯觀的景觀效果。在中國(guó)的圓明園，由于乾隆皇帝的獵奇，也建造了模仿法國(guó)園林的西洋樓，追溯一個(gè)世紀(jì)以來(lái)園林設(shè)計(jì)領(lǐng)域的發(fā)展與變化，無(wú)論哪種風(fēng)格都對(duì)現(xiàn)代園林產(chǎn)生了廣泛的影響。

在上個(gè)世紀(jì)園林景觀發(fā)展的基礎(chǔ)上，20世紀(jì)歐洲各國(guó)出現(xiàn)了眾多的設(shè)計(jì)風(fēng)格，產(chǎn)生了一些非常有影響力的學(xué)派，法國(guó)現(xiàn)代園林風(fēng)格最初體現(xiàn)是在1925年巴黎舉辦的“國(guó)際現(xiàn)代工藝美術(shù)展”上，人們看到了一些具有現(xiàn)代特征的園林，代表作為建筑師斯蒂文斯設(shè)計(jì)的用十字形截面的支柱和巨大抽象的混凝土塊的組合鑄就的四棵一模一樣的紅色的“樹(shù)”，以及由古埃及瑞克安設(shè)計(jì)的“光與水的花園”。展覽揭開(kāi)了現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)新的一幕，法國(guó)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)打破了傳統(tǒng)的規(guī)則式或自然式的束縛，采用了一種當(dāng)時(shí)新的動(dòng)態(tài)均衡構(gòu)圖，具有強(qiáng)烈的幾何性，但又不是抽象統(tǒng)治下的靜態(tài)平衡，是不規(guī)則的幾何式的體現(xiàn)。

現(xiàn)代巴洛克風(fēng)格的特點(diǎn)是景觀設(shè)計(jì)作品中運(yùn)用大量的曲線(xiàn)。該風(fēng)格代表人物是巴西的景觀設(shè)計(jì)師布雷·馬克斯。他的作品擴(kuò)展了古老的花壇的形式。他設(shè)計(jì)的曲線(xiàn)的花床，如同一支包含水分的畫(huà)筆在大地上畫(huà)出鮮艷的筆道。用花床限制了大片植物的生長(zhǎng)范圍，但是從不修剪植物，這與巴洛克園林的模紋花壇有著本質(zhì)的區(qū)別。他用植物葉子的色彩和質(zhì)地的對(duì)比來(lái)創(chuàng)造美麗的圖案，而不是主要靠花卉，將這種對(duì)比拓展到其他材料，如沙礫、卵石、水、鋪裝等。他的種種景觀設(shè)計(jì)語(yǔ)言至今在全世界廣為傳播，巴拉甘風(fēng)格的景觀設(shè)計(jì)將現(xiàn)代主義和墨西哥傳統(tǒng)相結(jié)合，開(kāi)拓了現(xiàn)代主義的新途徑。他常常是建筑、園林連同家具一起進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)，形成具有鮮明個(gè)人風(fēng)格的統(tǒng)一和諧的整體，園林景觀設(shè)計(jì)以明亮、彩色的墻體與水、植物和天空形成強(qiáng)烈反差，創(chuàng)造寧?kù)o而富有詩(shī)意的心靈的庇護(hù)所。他作品中的一些要素，如彩色的墻，高架的水槽，和落水口的瀑布等已經(jīng)成為了墨西哥風(fēng)格的標(biāo)志。

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