西方景觀設(shè)計(jì)發(fā)展階段（西方景觀設(shè)計(jì)發(fā)展階段是什么）

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來(lái)大家介紹下關(guān)于西方景觀設(shè)計(jì)發(fā)展階段的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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本文目錄:

• 1、景觀設(shè)計(jì)的方法和設(shè)計(jì)階段主要分為哪些方面

• 2、如何確定現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的起始時(shí)間

• 3、請(qǐng)問(wèn)西方現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)分哪些理論流派？？？不勝感激

• 4、六十年代以來(lái)西方現(xiàn)代園林形式主要有哪些

一、景觀設(shè)計(jì)的方法和設(shè)計(jì)階段主要分為哪些方面

景觀設(shè)計(jì)的方法和設(shè)計(jì)階段：

1、構(gòu)思：

構(gòu)思是一個(gè)景觀設(shè)計(jì)最重要的部分，也可以說(shuō)是景觀設(shè)計(jì)的最初階段。從學(xué)科發(fā)展方面和國(guó)內(nèi)外景觀實(shí)踐領(lǐng)域來(lái)看，景觀設(shè)計(jì)的含義相差甚大。一般的觀點(diǎn)都認(rèn)為景觀設(shè)計(jì)是關(guān)于如何合理安排和使用土地，解決土地、人類、城市和土地上的一切生命的安全與健康以及可持續(xù)發(fā)展的問(wèn)題。它涉及包括區(qū)域、新城鎮(zhèn)、鄰里和社區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)，公園和游憩規(guī)劃，交通規(guī)劃，校園規(guī)劃設(shè)計(jì)，景觀改造和修復(fù)，遺產(chǎn)保護(hù)，花園設(shè)計(jì)，療養(yǎng)及其他特殊用途區(qū)域等很多的領(lǐng)域。同時(shí)，從目前國(guó)內(nèi)很多的實(shí)踐活動(dòng)或?qū)W科發(fā)展來(lái)看，著重于具體的項(xiàng)目本身的環(huán)境設(shè)計(jì)，這就是狹義上的景觀設(shè)計(jì)。但是這兩種觀點(diǎn)并不相互沖突。

綜上所述，無(wú)論是關(guān)于土地的合理使用，還是一個(gè)狹義的景觀設(shè)計(jì)方案，構(gòu)思是十分重要的。

構(gòu)思是景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)前的準(zhǔn)備工作，是景觀設(shè)計(jì)不可缺少的一個(gè)環(huán)節(jié)。構(gòu)思首先考慮的是滿足其使用功能，充分為地塊的使用者創(chuàng)造、安排出滿意的空間場(chǎng)所，又要考慮不破壞當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境，盡量減少項(xiàng)目對(duì)周圍生態(tài)環(huán)境的干擾。然后，采用構(gòu)圖以及下面將要提及的各種手法進(jìn)行具體的方案設(shè)計(jì)。

2、構(gòu)圖：

在構(gòu)思的基礎(chǔ)上就是構(gòu)圖的問(wèn)題了。構(gòu)思是構(gòu)圖的基礎(chǔ)，構(gòu)圖始終要圍繞著滿足構(gòu)思的所有功能。在這當(dāng)中要把主要的注意力放在人和自然的關(guān)系上。中國(guó)早在步入春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，就進(jìn)入和親協(xié)調(diào)的階段，所以在造園構(gòu)景中運(yùn)用多種手段來(lái)表現(xiàn)自然；以求得漸入佳境、小中見大、步移景異的理想境界，以取得自然、淡泊。恬靜、含蓄的藝術(shù)效果。而現(xiàn)代的景觀設(shè)計(jì)思想也在提倡人與人、人與自然的和諧，景觀設(shè)計(jì)師的目標(biāo)和工作就是幫助人類，使人、建筑、社區(qū)、城市以及他們的生活，同生命的地球和諧相處。景觀設(shè)計(jì)構(gòu)圖包括兩個(gè)方面的內(nèi)容即平面構(gòu)圖組合和立體造型組合。

二、如何確定現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的起始時(shí)間

確定現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的起始時(shí)間的方法如下：

1、了解景觀設(shè)計(jì)學(xué)科的定義和歷史背景。景觀設(shè)計(jì)是研究和規(guī)劃人類在環(huán)境中活動(dòng)的空間的學(xué)科，最初起源于古代園林設(shè)計(jì)和城市規(guī)劃。在工業(yè)化和城市化的浪潮下，景觀設(shè)計(jì)越來(lái)越受到人們的關(guān)注。20世紀(jì)初期，景觀設(shè)計(jì)進(jìn)入了現(xiàn)代化的階段，成為一門專門的學(xué)科。

2、了解現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的代表人物和影響因素。20世紀(jì)20年代和30年代，一批影響深遠(yuǎn)的景觀設(shè)計(jì)師出現(xiàn)了，如弗雷德里克·洛·奧姆斯特德、詹姆斯·羅斯和托馬斯·丹尼爾等人。他們倡導(dǎo)將城市規(guī)劃與景觀設(shè)計(jì)相結(jié)合，以提高城市環(huán)境的質(zhì)量。他們注重人文主義和環(huán)保主義的理念，強(qiáng)調(diào)景觀設(shè)計(jì)應(yīng)該服務(wù)于人類社會(huì)的發(fā)展和環(huán)境的保護(hù)。

3、結(jié)合以上信息，確定現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的起始時(shí)間。可以得出結(jié)論，現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的起始時(shí)間可以追溯到20世紀(jì)20年代和30年代。在這個(gè)時(shí)期，景觀設(shè)計(jì)師們倡導(dǎo)了新的理念和設(shè)計(jì)方法，推動(dòng)了景觀設(shè)計(jì)學(xué)科的發(fā)展和成熟。

三、請(qǐng)問(wèn)西方現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)分哪些理論流派？？？不勝感激

現(xiàn)代極簡(jiǎn)主義景觀之追根溯源

摘 要：現(xiàn)代極簡(jiǎn)主義景觀是一個(gè)在當(dāng)代表現(xiàn)非?；钴S,具有重要影響力的景觀設(shè)計(jì)流派,本文嘗試 通過(guò)對(duì)極簡(jiǎn)主義景觀產(chǎn)生、發(fā)展的歷史淵源的探尋,從一個(gè)方面闡述在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中如何繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的 問(wèn)題。

關(guān)鍵字：極簡(jiǎn)主義景觀；傳統(tǒng)；歷史淵源；古典園林

極簡(jiǎn)主義景觀在形式上追求極度簡(jiǎn)化、客觀、抽象，以很少的設(shè)計(jì)元素控制大尺度的空間，但對(duì)觀眾的影響和沖擊力卻十分迅速和直接，簡(jiǎn)單中彰顯著復(fù)雜，純凈中映射出神秘。

極簡(jiǎn)主義景觀是現(xiàn)代主義景觀的總結(jié)與發(fā)展。向前追溯，極簡(jiǎn)主義有著久遠(yuǎn)的思想淵源。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的中國(guó)，哲學(xué)家老子就曾經(jīng)有“少則多，多則感'的說(shuō)法，而在西方，古希臘時(shí)期哲學(xué)家柏拉圖在論述幾何立方體時(shí)，就已提出了簡(jiǎn)單極少的觀點(diǎn)。處于不同文化體系下的古代東方和西方藝術(shù)中，都曾經(jīng)以不同的方式體現(xiàn)出對(duì)極簡(jiǎn)的追求。

1 東方淵源

早在13世紀(jì)，通過(guò)馬可?波羅所著《東方見聞錄》西方人就開始了解中國(guó)文化，此后并一直保持著相當(dāng)?shù)暮闷婧蜔崆椋唧w到造園藝術(shù)，“中國(guó)熱”更在18世紀(jì)的英國(guó)風(fēng)景式園林中達(dá)到高潮。中國(guó)園林中對(duì)意境的營(yíng)造和以少勝多的抽象手法對(duì)極簡(jiǎn)主義景觀產(chǎn)生了不可忽視的影響。

查爾斯?詹克斯在其《現(xiàn)代建筑語(yǔ)言》書中，指出“中國(guó)園林有實(shí)際的宗教上和哲學(xué)上的玄學(xué)背景”，佛、道對(duì)中國(guó)文化乃至以中國(guó)文化為代表的東方文化都有著深遠(yuǎn)的影響。

禪宗源于佛教文化宗派，是在中國(guó)文化土壤上形成的一個(gè)中國(guó)佛教宗派。它不僅吸收了以往佛教諸派思想以及玄學(xué)思想之所長(zhǎng)，而且還融合了中國(guó)文化中有關(guān)人生問(wèn)題的思想精髓，從而與華夏民族注重現(xiàn)實(shí)生活的文化傳統(tǒng)構(gòu)成水乳交融的整體，與儒、道一并成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的三大基本組成。提倡通過(guò)個(gè)體的直覺(jué)體驗(yàn)和沉思冥想的思維方式，從而在感性中通過(guò)悟境而達(dá)到精神上的一種超脫，與自山禪悟折射出十足的空寂、空靈，淡遠(yuǎn)卻不乏明凈、流動(dòng)、靜謐的氣韻。中唐時(shí)期，禪宗美學(xué)的興起，將審美與藝術(shù)中主體的內(nèi)心體驗(yàn)、直覺(jué)感情等的作用，提到極高的地位，使之得以深化，并把禪宗思想融入到中國(guó)園林的創(chuàng)作中，從而將園林空間的“畫境”升華到“意境”。從禪宗的觀點(diǎn)看，時(shí)間萬(wàn)物都是佛法或本心的幻化，這就為園林這種形式上有限的自然山水藝術(shù)提供了審美體驗(yàn)的無(wú)限可能性，即打破了小自然與大自然的根本界限這在一定的思想深度上構(gòu)筑了中國(guó)文人園林中以小見大、咫尺山林的園林空間。小中見大的創(chuàng)作手法在我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的古代文化藝術(shù)中應(yīng)用是十分廣泛的，如“長(zhǎng)河無(wú)點(diǎn)墨，但見筆縱橫”的中國(guó)繪畫留白處理，及“不著一字，盡得風(fēng)流”的中國(guó)古詩(shī)詞在禪宗看來(lái)，規(guī)定性越小，想像余地就越大，因而少能勝多，只有簡(jiǎn)到極點(diǎn)，才能余出最大限度的空間去供人們揣摩與思考。除了以小見大的創(chuàng)作方法以外，中國(guó)園林中還注重“淡”的表現(xiàn)，一是景觀本身具有平淡或枯淡的視覺(jué)效果，其中簡(jiǎn)、疏、古、拙等都可構(gòu)成達(dá)到這一效果的手段，一是通過(guò)“平淡無(wú)奇”的暗示，觸發(fā)你的直覺(jué)感受，從而在思維的超越中達(dá)到某種審美體驗(yàn)。

公元12世紀(jì)，禪宗思想進(jìn)入日木，并慢慢地滲入到日本人生活和文化等各個(gè)層面，并在與本土文化的不斷碰撞、融合中，形成了具有自己民族特色的哲學(xué)思想。到了日本室町時(shí)代，禪宗思想開始影響園林藝術(shù)的創(chuàng)作。禪宗所主張的純粹依靠?jī)?nèi)心省悟，排除一切言語(yǔ)、文字和行為表達(dá)的主觀唯心主義思想，將日木園林的創(chuàng)作，從各種物質(zhì)條件的束縛中解脫出來(lái)。僧侶們運(yùn)用非常單純的材料、極為簡(jiǎn)練的手法，營(yíng)建禪寺園林??一種觀照式的庭園，表現(xiàn)廣大無(wú)限的自然界和內(nèi)心幽幻的宗教世界，讓人們通過(guò)靜坐、觀賞和內(nèi)省，達(dá)到對(duì)宗教境界的感悟，把日木的枯山水推向純凈、抽象的極致。

極簡(jiǎn)主義景觀設(shè)計(jì)代表人物彼特?沃克(Peter Walker)認(rèn)為“園林于19世紀(jì)末20世紀(jì)初，早在建筑之前就已經(jīng)進(jìn)入現(xiàn)代主義階段，因?yàn)樵谌漳緜鹘y(tǒng)園林和17世紀(jì)法國(guó)園藝師德魯?勒?諾特的規(guī)則式園林中，古典主義的真正精神和現(xiàn)代主義的萌芽都已十分明顯”。將簡(jiǎn)潔潛存于復(fù)雜之內(nèi)的哲學(xué)精華，在他的園林中獨(dú)特的細(xì)節(jié)或宏觀的整體中都有所體現(xiàn)，如他所設(shè)計(jì)的哈佛大學(xué)唐納噴泉(Tanner Fountain)(圖1)、日本京都高科技中心景觀和日本Minato-ku的IBM大樓庭院景觀(圖2)都是極富禪意的作品，淋漓盡致地表現(xiàn)出傳統(tǒng)日本園林靜觀和冥想的特點(diǎn)。禪宗園林對(duì)他的作品影響之深遠(yuǎn)可見一斑。

“極簡(jiǎn)”，并不是簡(jiǎn)單，而是將物體形態(tài)的通俗表象，提升凝練成為一種高度概括的抽象形式；“極簡(jiǎn)”，是文化提煉，是擯棄陳俗與浮華，直至本原，誠(chéng)如禪悟所求，要人擺脫千般計(jì)較，萬(wàn)種索求這些外在束縛與迷亂，在萬(wàn)象之中直覺(jué)體悟生命的原本面目，從而達(dá)到精神的圓滿與永恒?，F(xiàn)代極簡(jiǎn)主義景觀運(yùn)用簡(jiǎn)潔的形式表達(dá)深遠(yuǎn)的意境，創(chuàng)造出一種沁人心脾的神秘感，這些和禪宗的思想內(nèi)涵顯然有著相似之處。

中國(guó)園林作為受道家哲學(xué)思想影響的藝術(shù)，以對(duì)物我相融的意境為追求目標(biāo)，中國(guó)園林所追求的美，首先是一種化景物為情思的意境美，一種“無(wú)我”的，充滿“至樂(lè)”“人樂(lè)”的藝術(shù)精神，它不強(qiáng)求直觀自然山水的形象，而是把那些能引起思想情感活動(dòng)的自然因素?cái)z取到園林中來(lái)，以象征性的題材和手法反映高尚、深邃的意境。其次，才是花木竹石本身的形式美，這就是中國(guó)園林的內(nèi)在精神。

在中國(guó)園林中，山水強(qiáng)調(diào)的是介于現(xiàn)實(shí)與理想，局部與整體的一種轉(zhuǎn)換過(guò)程，所以往往采用抽象的手法，即在寫意和模仿自然之間保持一種張力平衡，并不強(qiáng)求重現(xiàn)自然山水的形象，而是把自然景物中最能引導(dǎo)思想情感的要素提取出來(lái)，經(jīng)過(guò)抽象以象征性的題材和洗煉的手法反映俯仰自得，游心太玄，有限中見無(wú)限的意境使觀賞的人既感到自然，又發(fā)人深思所謂“山水無(wú)得失，得失在人心；諸法本無(wú)大小相，大小在人情”，就強(qiáng)調(diào)了感情的抽象力。

現(xiàn)代極簡(jiǎn)主義則索性以抽象還原的符號(hào)直接構(gòu)成作品，在構(gòu)圖上強(qiáng)調(diào)幾何和秩序，多用簡(jiǎn)單的幾何母題如圓、橢圓方、三角或者這些母題的重復(fù)以及不同幾何系統(tǒng)之間的交叉和重疊，簡(jiǎn)約、客觀、無(wú)主題，把抽象的手法發(fā)揮到了極至。如沃克設(shè)計(jì)的德克薩斯州的索拉那(Solana) IBM研究中心園區(qū)景觀(圖3)、加州橘郡市鎮(zhèn)中心的景觀(圖4)等。

2 西方淵源

如果說(shuō)東方文化對(duì)極簡(jiǎn)主義景觀的內(nèi)涵塑造起到潛移默化的作用，西方文化則對(duì)極簡(jiǎn)主義景觀的外顯特征有著直接的影響。

和中國(guó)園林相對(duì)照，西方古典園林根植于歐洲文化的肥田沃土中，深受西方哲學(xué)、美學(xué)思想的影響。公元前6世紀(jì)古希臘的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為，萬(wàn)物最基本的元素是數(shù)，數(shù)的原則統(tǒng)治寧宙的一切現(xiàn)象。他們的美學(xué)觀念也是從數(shù)的觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為美的源泉是數(shù)的協(xié)調(diào)，因此提出“黃金分割律”。這種數(shù)學(xué)的或幾何的審美思想一直深刻地影響著歐洲藝術(shù)界，西方幾何規(guī)則式園林風(fēng)格正是在這種唯理主義的美學(xué)觀念影響下逐漸形成的 。

17世紀(jì)歐洲自然科學(xué)的發(fā)展對(duì)思想領(lǐng)域產(chǎn)生了極深刻的影響，出現(xiàn)了以培根和霍布士為代表的唯物主義經(jīng)驗(yàn)論和以笛卡爾為代表的唯理論，理性受到絕對(duì)的尊崇，數(shù)學(xué)和幾何學(xué)成為一切知識(shí)的基礎(chǔ)在藝術(shù)領(lǐng)域，笛卡爾也推崇理性的規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)的明晰和邏輯，在美學(xué)上他主張制定一些穩(wěn)固的、系統(tǒng)的、能夠嚴(yán)格遵守的藝術(shù)規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)，他認(rèn)為藝術(shù)品最重要的品格是：結(jié)構(gòu)象數(shù)學(xué)一樣清晰明確、合乎邏輯。笛卡爾反對(duì)非理性的巴洛克主義，否定想象力在藝術(shù)創(chuàng)作中的作用，不承認(rèn)自然是藝術(shù)創(chuàng)作的對(duì)象。笛卡爾的唯理主義奠定了法國(guó)古典主義思潮的哲學(xué)基礎(chǔ)，也迎合了17世紀(jì)半葉法國(guó)君主專制統(tǒng)治的需要。法國(guó)古典主義園林在這樣的歷史背景下，將幾何規(guī)則式的西方園林傳統(tǒng)發(fā)展到極致，受人本主義思想的支配，西方園林追求人工美，欣賞人工化的自然。黑格爾在闡述西方古典園林時(shí)說(shuō)：“最徹底地運(yùn)用建筑原則和園林藝術(shù)的是法國(guó)的園林，它們照例接近高大的宮殿，樹木是栽成有規(guī)律的行列，形成林蔭大道，修剪得很整齊，圍墻也是用修剪整齊的籬笆來(lái)造成的，這樣就把大自然改造成一座露天的廣廈”。17世紀(jì)的西方造園家認(rèn)為“如果不去加以調(diào)整和排得整齊勻稱的話，人們所能找到的最完美的東酉都是有缺陷的”。在法國(guó)古典主義園林中，人們不欣賞樹木花草自然的美，而只把它們當(dāng)作有各種色彩和質(zhì)感的均質(zhì)材料，用來(lái)鋪砌成平臺(tái)的圖案，或者修剪成球形、長(zhǎng)方、圓錐等綠色的幾何體，園林的美不是自然形態(tài)之美，而是各種圖案和幾何體的美，即人工美。17世紀(jì)，園林史上出現(xiàn)了一位開創(chuàng)法國(guó)乃至歐洲造園新風(fēng)格的杰出人物??勒?諾特，他在吸收了意大利文藝復(fù)興園林許多特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，開創(chuàng)了一種新的造園樣式，這種園林同樣是幾何式的，但有著更為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膸缀沃刃颍o而開闊，統(tǒng)一中又富有變化，均衡和諧，顯得富麗堂皇(圖5)。

極簡(jiǎn)主義景觀代表設(shè)計(jì)師丹?凱利(Dan Kiley)、彼特?沃克(Peter Walker)在參觀考察了勒?諾特設(shè)計(jì)的凡爾賽花園之后，都有很深的觸動(dòng)。凱利在那里找到了他一直苦苦尋覓的結(jié)構(gòu)手段，之后凱利開始嘗試運(yùn)用古典要素，在各種尺度的下程中進(jìn)行新的試驗(yàn)。從20世紀(jì)40年代晚期到50年代早期，凱利的作品顯示出他運(yùn)用古典主義語(yǔ)言營(yíng)造現(xiàn)代景觀空間的強(qiáng)烈追求，并在此后的設(shè)計(jì)中逐步提煉，使得作品愈發(fā)現(xiàn)代、秩序、簡(jiǎn)約，如他早期設(shè)計(jì)的米勒花園(Miller Garden)(圖6)、科羅拉多空軍學(xué)院(圖7)，到后來(lái)的達(dá)拉斯聯(lián)合銀行大廈噴泉廣場(chǎng)(圖8)作品等。沃克則如此形容他參觀了巴黎的蘇艾克斯、維康府邸和凡爾賽之后的感悟，“象一盞明燈照亮了前進(jìn)的方向”。他發(fā)現(xiàn)，勒?諾特設(shè)計(jì)的園林展示了極簡(jiǎn)主義藝術(shù)家所做的每一件事情，極簡(jiǎn)主義藝術(shù)家在控制室內(nèi)外空間的方法上與勒?諾特用少數(shù)幾個(gè)要素控制巨大尺度空間的方法有相當(dāng)多的聯(lián)系。他甚至認(rèn)為，從某種程度來(lái)說(shuō)，勒?諾特早在17世紀(jì)就已經(jīng)完成了極簡(jiǎn)與景觀的結(jié)合。沃克設(shè)計(jì)的園林就是現(xiàn)代的和極簡(jiǎn)的德國(guó)慕尼黑機(jī)場(chǎng)凱賓斯基酒店花園，將勒?諾特的古典主義、極簡(jiǎn)主義和現(xiàn)代主義結(jié)合起來(lái)塑造景觀(圖9)，使設(shè)計(jì)達(dá)到了一個(gè)新的高度。

3 結(jié)束語(yǔ)

簡(jiǎn)潔、秩序的外顯特征回應(yīng)了現(xiàn)代生活的功能需要；豐富、深邃的內(nèi)涵感悟滿足了現(xiàn)代人的精神需求。極簡(jiǎn)主義景觀顯然是繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的一個(gè)優(yōu)秀范例，它在古典精粹和時(shí)代精神之間找到了一個(gè)非常契合的交叉點(diǎn)，東、西文化兼收并蓄，揚(yáng)長(zhǎng)避短，實(shí)現(xiàn)了碰撞后的融合和傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的現(xiàn)代超越。

傳統(tǒng)和現(xiàn)代的關(guān)系始終是令設(shè)計(jì)師們頭痛但又不得不面對(duì)的問(wèn)題。繼承發(fā)揚(yáng)一種傳統(tǒng)，并不應(yīng)該是純粹的對(duì)既往風(fēng)格的延續(xù)，也不是傳統(tǒng)符號(hào)的賣弄，更不會(huì)是對(duì)過(guò)去的拷貝，而應(yīng)該立足當(dāng)代，回顧傳統(tǒng)，放眼未來(lái)，深層挖掘，尋找當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)刈钋‘?dāng)?shù)谋磉_(dá)方式，或許，對(duì)極簡(jiǎn)主義景觀的一番追根溯源可以給我們帶來(lái)些許多的思考和啟示。

四、六十年代以來(lái)西方現(xiàn)代園林形式主要有哪些

（1）建筑統(tǒng)帥園林。在歐洲古典園林中，在園林中軸線位置總會(huì)矗立一座龐大的建筑物（城堡、宮殿），園林的整體布局必須服從建筑的構(gòu)圖原則，并以此建筑物為基準(zhǔn)，確立園林的主軸線。經(jīng)主軸再劃分出相對(duì)應(yīng)的副軸線，置以寬闊的林蔭道、花壇、水池、噴泉雕塑等。

（2）園林整體布局呈現(xiàn)嚴(yán)格的幾何圖形。園路處理成筆直的通道，在道路交叉處處理成小廣場(chǎng)形式，點(diǎn)狀分布具有幾何造型的水池、噴泉等；園林樹木則精心修剪成錐形、球形、圓柱形等，草坪、花圃必須以嚴(yán)格的幾何圖案栽植、修剪。

（3）大面積草坪處理。園林中種植大面積草坪具有室外地毯的美譽(yù)。

（4）追求整體布局的對(duì)稱性。建筑、水池、草坪、花壇等的布局無(wú)一不講究整體性，并以幾何的比例關(guān)系組合達(dá)到數(shù)的和諧。

（5）追求形式與寫實(shí)。歐洲人的審美意識(shí)與中國(guó)人的審美意識(shí)有著截然的不同，他們認(rèn)為藝術(shù)的真諦和價(jià)值在于將自然真實(shí)地表現(xiàn)出來(lái)，事物的美“完全建立在各部之間神圣的比例關(guān)系上”。

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