一張圖看懂天空景觀設(shè)計

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于一張圖看懂天空景觀設(shè)計的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

• 1、露臺裝修設(shè)計效果圖 一方靜謐的天地

• 2、現(xiàn)代居住區(qū)景觀設(shè)計風(fēng)格

• 3、景觀設(shè)計的設(shè)計價值

• 4、景觀設(shè)計中的構(gòu)成 關(guān)于點線面以及色彩的構(gòu)成

一、露臺裝修設(shè)計效果圖 一方靜謐的天地

在這喧囂的大都市里，你是不是也想擁有一方靜謐的露臺天地?也想在有限的空間開拓出一個露臺空間?想在下午茶時光或周末時間與友人一同度過美好的時光?那么，我就為你介紹 露臺裝修設(shè)計效果圖大全 ，多款圖片多種參考。

在窗邊架高處規(guī)劃了和室空間，一旁的料理臺，不說您一定以為男主人泡茶用的，事實上，這是配合小朋友身高特制的玩具，玩起辦家家酒來還真有模有樣的呢!

室內(nèi)外連結(jié)一氣的設(shè)計思維，把大自然千變?nèi)f化的光線與樸實之情融入于新古典的設(shè)計語匯，并巧妙的將客廳「挑高」的手法，完美解決原本格局坪數(shù)的不夠?qū)挸?，讓空間富層次變化，讓居住者盡享悠閑優(yōu)雅的暢意生活。

在戶外陽臺的部分，使用木頭材質(zhì)搭建棚架，上加透明材質(zhì)雨庇，讓晴雨天氣都能夠自由使用，大晴天時，也不阻礙眺望遠(yuǎn)方及藍(lán)天的視線。

細(xì)心照顧的綠色植栽定義居住空間的悠閑步調(diào)，打開書房的隔墻，化為玻璃介面，綠意觸角延伸至客廳、書房。

陽臺的花架通過廢物改造，用的是房東前些年裝修留下了的木梯和廢舊木材、瓷磚，其他費用是買了兩瓶8塊錢的噴漆，總共16塊。

露臺也是一番清新景象，綠意蔥蔥的枝葉為午后的閱讀時光增添充足的氧分。根據(jù)每塊石頭天然的形狀和顏色，精心打磨的。通過這雙藝術(shù)家的手打造出來的家是他的最得意的作品。

越來越多的陽光房和露臺讓室內(nèi)花園成為了可能，在那燦爛的日子里，屋里屋外很自然地被銜接起來，綠色和花朵時刻洋溢在周圍，清新的空氣也為一天的生活帶來了舒暢的好心情。

由于小區(qū)的綠化很好，無需自己種花了，所以將陽臺就改造成陽光房，頂上安裝電動天幕，打開可以看看天空，關(guān)上可以看電影?；▓@改成了植物墻，擺滿了從日本學(xué)來的苔蘚種植。

露臺的休閑區(qū)域是女主人最喜歡的地方，享受一下陽光的沐浴，視線越過窗外，就可以看到小區(qū)里漂亮的景觀花園，這也是主人當(dāng)時選擇這處居所的一個小因素。

時常變換對于家的裝飾和布置，，對空間區(qū)域做了重新的規(guī)劃。家的舒適和放松是兩個人對家居環(huán)境最終追求。每件家俱背后都有著自己和主人特殊的故事與情結(jié)。

通過以上 露臺裝修設(shè)計效果圖大全 ，大家是不是也想快點裝扮一個漂亮舒適的頂樓露臺呢?

二、現(xiàn)代居住區(qū)景觀設(shè)計風(fēng)格

現(xiàn)代居住區(qū)景觀設(shè)計風(fēng)格

設(shè)計師為人們提供一個私密的心靈庇護(hù)所，豐富了人們的精神家園。下面就來和我一起看看現(xiàn)代居住區(qū)景觀設(shè)計風(fēng)格吧。

1.極簡主義的現(xiàn)代居住區(qū)景觀設(shè)計

1.1極簡主義概述

極簡主義強調(diào)純粹空間的單純性和簡潔性，除去多余的裝飾，將空間簡化至光、量及體，意謂著運用最簡單的構(gòu)成原理，造成空間的流動與不同層次的穿透性，而極簡主義的精隨也在于此。

1.2設(shè)計原則

1.2.1強調(diào)環(huán)境景觀的生態(tài)性：生態(tài)性在景觀設(shè)計語境中表現(xiàn)為人工元素介入自然空間的方式，其終端表現(xiàn)為“最少介入”; 在當(dāng)代景觀設(shè)計中，其中突出的實踐是將景觀賦予生產(chǎn)功能，將第二自然介入到景觀中。

1.2.2強調(diào)環(huán)境景觀的地域性：應(yīng)充分利用區(qū)內(nèi)的地形地貌特點，保留地域文脈的多樣性，塑造出富有創(chuàng)意和個性的景觀空間。

1.2.3強調(diào)環(huán)境景觀的人性化：表現(xiàn)為人性場所的設(shè)計，這依賴大量的調(diào)查、分析以及經(jīng)驗，表現(xiàn)為在空間尺度與結(jié)構(gòu)的把握，場地色彩、微氣候的營造，以及行走、逗留空間的設(shè)計，還包括不同人群的偏好和針對弱勢人群的關(guān)照，及針對殘疾人的無障礙設(shè)計等等。

1.3設(shè)計手法和風(fēng)格

簡約、現(xiàn)代是現(xiàn)代居住區(qū)景觀設(shè)計的格調(diào)，通過對景觀要素的簡化處理，包括形式和空間的簡化，在滿足功能要求的基礎(chǔ)上為人們提供開展活動的空間，加強人與自然環(huán)境之間的溝通和交流。

2.對廣州亞運城媒體村景觀設(shè)計進(jìn)行分析，淺談極簡主義景觀風(fēng)格

2.1項目概況和建筑風(fēng)格

媒體村位于廣州亞運村西北部，建筑用途為廣州在2010年時舉行亞運會來訪媒體采訪隊伍提供住宿和休憩使用，賽后作為商品房出售。媒體村建筑群體疏密結(jié)合，高低錯落;形體上強調(diào)線條的組合，建筑造型挺拔、簡潔雅致、格調(diào)脫俗。

2.2設(shè)計構(gòu)思

在景觀設(shè)計上從一種“肌理”和“縱”、“橫”兩條線索上深入。

2.2.1一種“肌理”：

在研究嶺南水鄉(xiāng)聚落特色基礎(chǔ)上，通過現(xiàn)代景觀設(shè)計手法使“水鄉(xiāng)河網(wǎng)”的肌理和現(xiàn)代化的居住區(qū)共生和協(xié)調(diào)。經(jīng)過設(shè)計后的肌理表現(xiàn)在園區(qū)的硬景(環(huán)形散步道)和軟景(行道樹、花帶等)。

2.2.2“縱”、“橫”兩條線索

外圍行列式、內(nèi)部點式和拼接式結(jié)合的建筑布局要求景觀設(shè)計上用線索將它們聯(lián)系起來，設(shè)計中用筆直便捷的交通道形成了“縱”的景觀線索。這條“縱”線索不僅在平面上將建筑群有機聯(lián)系起來，也拉近了鄰里之間的距離。“橫”的景觀線索則是對“縱”線索的呼應(yīng)和交融，用理性的設(shè)計手法體現(xiàn)感性的居住區(qū)環(huán)境。明朗的線性元素，與水鄉(xiāng)河網(wǎng)的肌理之間既形成了鮮明的對比，又能相互聯(lián)系構(gòu)筑項目的整體風(fēng)格，在植物的襯托下顯示出清晰的景觀構(gòu)成秩序。

2.3設(shè)計風(fēng)格

為和建筑取得協(xié)調(diào)統(tǒng)一，該項目的景觀設(shè)計體現(xiàn)出簡約、洗練、純粹的極簡主義風(fēng)格，使人們在情感上回歸自然與寧靜，不同的綠色空間形式，不同層次的景觀，構(gòu)成了一個純凈與素雅的景觀空間。

2.4設(shè)計手法

2.4.1模糊邊界的手法：

首先表現(xiàn)在景觀布局上。通過軟硬景的穿插交錯，如道路和其邊上綠地的相互滲透，如水池和鋪地的咬合，以弱化生硬的邊界，使景觀空間感受更為豐富。

其次表現(xiàn)在對消防道的處理上。設(shè)計中以嵌草路面、木棧道和鋪設(shè)植草格的方法相結(jié)合，減少為滿足消防要求帶來的人工化景觀的生硬感，減少硬地面積，消解道路尺度。模糊邊界的手法同樣應(yīng)用在架空層與室外空間的交接——如果架空層與室外空間的界面是一堵死板的墻面，即便是植物圍合，也會缺乏生氣。界面如果沒有生氣，室外空間難于取得成功。方案在這個界面上通過室外鋪地的延伸、室內(nèi)平臺的挑出、室內(nèi)外植物的交融、植物的疏密種植使室內(nèi)外的邊界變虛、變通透，變得有空間層次，同時在室內(nèi)外之間造成了近人的半圍合空間。

2.4.2一氣呵成的手法

有選擇地呼應(yīng)延續(xù)建筑的現(xiàn)代風(fēng)格，使建筑與景觀有機融合，使“有限”空間通過整體設(shè)計的手法回環(huán)聯(lián)系、呼應(yīng)有致，獲得“無限”的感受。

2.5空間的營造

該項目的景觀空間一方面強調(diào)建筑環(huán)境的層次感、秩序感，使主空間從城市空間通過一系列的秩序延續(xù)，由全開放空間到半開放空間逐步過渡到私密空間。同時以序列化與秩序化的空間分別予以各自不同的景觀特征，強調(diào)出城市到家庭細(xì)胞的過渡，最終完成生活與自然，感受到自然的天人合一的“家”。另一方面景觀空間還強調(diào)自然和建筑的融合性、滲透性，使相對獨立的建筑空間布局密切聯(lián)系。

2.6設(shè)計內(nèi)容

由于該項目景觀成本的限制，決定了該居住區(qū)的景觀不可能面面俱到，必然有所側(cè)重有所簡略，因此該項目景觀設(shè)計在以下幾個區(qū)域重點布置。

2.6.1南入口

社區(qū)入口并不彰顯，秩序化的景觀設(shè)計拉開了整個園區(qū)的設(shè)計風(fēng)格。社區(qū)入口以最簡單的方式出現(xiàn)：一邊是開敞的車行道，一邊是愜意的人行道。而穿過入口，卻會發(fā)現(xiàn)不簡單的品質(zhì)：水池、木棧道、綠帶、林蔭道依次展開。鋪地的滲入，使棱角分明的黑色長方形水池被分隔出鋸齒狀的休息場地。水池中央還“滲透”進(jìn)一方綠地。明鏡般的水面映射出不斷變化的天空和水池中間雞蛋花優(yōu)美的枝干。水池邊溢出的水緩緩地流入周邊鋪滿鵝卵石的水槽。林蔭道上的木制樹池結(jié)合木棧道，此起彼伏，樹池可供人坐憩，也可讓人斜躺。木棧道一直延伸到中心花園，成為“縱”線索其中一條。如果說木棧道前半段是處于開敞的集散空間，那后半段的木棧道就是穿行在樹影婆娑的疏林草地間。同一種材質(zhì)給人不同的空間感受。

2.6.2中心花園

黑色長方形水池再次出現(xiàn)，它據(jù)于一隅，它鑲在另一條木棧道邊，由兩級水池構(gòu)成跌水景觀。平地面的水池池壁設(shè)計成從地面傾斜至淺淺的.池底，當(dāng)無水的時候水池也可成為活動的場地。水池上懸浮的輕盈鋼亭，給社區(qū)注入現(xiàn)代氣息。水池是“縱”線索，那么水池邊的樹陣廣場就成了與之呼應(yīng)的“橫”線索：廣場上“橫”的橋、“橫”的鋪裝、“橫”的樹陣、“橫”的長椅、“橫”的花帶……

木棧道繼續(xù)指引我們到花園更深處。這里碎礫石鋪設(shè)的休閑廣場，條石、長凳、草地穿插其間，長木凳或擺放景石，或種植喬木，自然、樸實。

2.6.3西入口

西入口同樣采用簡潔樸實的手法。中央長方形綠地設(shè)計成兩邊傾斜的草坡，每塊綠地相互交錯，豐富了入口空間層次。綠地上錯落地種植枝葉層次分明的尖葉杜英。林帶盡端，輕盈的鋼亭再次出現(xiàn)，它仿佛是林間向外敞開的一扇窗口，歡迎遠(yuǎn)方來客。所有的“設(shè)計”只是為了讓人們更好地欣賞這處難得的綠蔭。

2.6.4環(huán)形散步道

一條條線形優(yōu)美的模擬水鄉(xiāng)河網(wǎng)的散步道把廣場、綠地和建筑連成一體，形成了具有完美構(gòu)圖的高層建筑群中的第五立面。散步道在最愜意的位置圍合一個個象孔雀羽毛的休閑綠地。開闊的大草坪，任人仰臥，四肢放肆地寫成“大”字，享受春風(fēng)冬日，呼吸著大自然泥土的氣息。

2.7景觀材料

景觀材料上整體風(fēng)格與建筑統(tǒng)一，以具現(xiàn)代感的灰色為基調(diào)，強調(diào)表面肌理的質(zhì)感，園路選用透水磚或透水藝術(shù)地坪，較經(jīng)濟環(huán)保，而在主要廣場則穿插石材、木材及金屬等，在現(xiàn)代簡約的大原則下統(tǒng)一材料，突出重點部位。設(shè)計中局部使用了碎礫石作為鋪地材料，使整個園區(qū)看起來更加樸實，另外這種材料具有透水性和低反射性，能夠降低水土和熱量的流失。我們最大限度地減少了硬質(zhì)材料的品種數(shù)量，最大限度地增加了常綠植物的種植量，使環(huán)境色彩樸素沉靜，以保持簡潔明快的建筑立面的完整性。

2.8燈具及小品

在燈具及小品設(shè)計上選用與建筑相協(xié)調(diào)的風(fēng)格和形式，也起到點景的作用。路燈、庭院燈、草坪燈的燈型、色彩、風(fēng)格都保持一致，區(qū)內(nèi)的小品，如指示牌、垃圾桶、標(biāo)識等都與環(huán)境相協(xié)調(diào)。

2.9植栽

種植設(shè)計力求簡潔，植物種類精簡，植物色彩素雅，營造清爽怡人的綠化空間。采用自然式為主、局部規(guī)則式的種植設(shè)計。如主要廣場采用陣列式栽植;環(huán)形散步道種植行道樹，強調(diào)肌理;中心花園設(shè)計開闊的大草坪和休閑的疏林草地;組團(tuán)庭院則采用疏密有致的自然式種植;跟以往的園路種植設(shè)計不同的是沿路不再種植整齊的行道樹，而是以自然式種植來弱化道路生硬的邊界。植栽以鄉(xiāng)土樹種為主，以常綠闊葉樹為主，主景點點綴開花植物，營造“萬綠叢中一點紅”的效果。植物的選擇除了常規(guī)考慮的氣候、品種、搭配、胸徑、冠幅等因素外，更強調(diào)樹形姿態(tài)的選擇，重點部位要求棵棵精確到位，與硬質(zhì)景觀配合默契，交相輝映。

3.結(jié)語

簡潔明快的線條，干凈的色彩，精致的小品，靜靜流淌的水流，清爽的植栽，輔以溫馨的燈光，現(xiàn)代語言的建筑等，共同營造一個愉悅、輕松、富有生活氣息的社區(qū)休閑地帶，這里沒有極富沖擊力的構(gòu)筑物，沒有太多吸引眼球的色彩，一切歸于平淡、樸素、自然。設(shè)計師為人們提供一個私密的心靈庇護(hù)所，豐富了人們的精神家園。我想這將會是中國現(xiàn)代居住區(qū)景觀發(fā)展的趨勢。

三、景觀設(shè)計的設(shè)計價值

1．1景觀作為城市景象

在西方，景觀一詞最早可追溯到成書于公元前的舊約圣經(jīng)，西伯來文為noff，從詞源上與yafe即美(beautiful)有關(guān)。在上下文中，它是用來描寫所羅門皇城耶路撒冷壯麗景色的（Naveh,1984）。因此這一最早的景觀含意實際上是城市景象?？梢韵胂?，這是一個牧羊人，站在貧瘠的高崗之上，背后是充滿恐怖而刻薄的大自然，眼前則是沙漠綠洲中的棕椰與橄欖掩映著的亭臺樓閣宮殿之屬。因此，這時的景觀是一種鄉(xiāng)野之人對大自然的逃避，是對安全和提供庇護(hù)的城市的一種憧憬，而城市本身也正是文明的象征。景觀的設(shè)計與創(chuàng)造，實際上也就是造城市、造建筑的城市。

1．2景觀作為城市的延伸和附屬

人們最早注意到的景觀是城市本身，景觀的視野隨后從城市擴展到鄉(xiāng)村，使鄉(xiāng)村也成為景觀（Cosgrove,1998，P70）。文藝復(fù)興之前的歐洲封建領(lǐng)主制將人束縛于君權(quán)之下，人被系于土地之中，大自然充滿神秘和恐怖，且又為人類生活之母，對土地的眷戀和依賴，使人如母親襁褓中的嬰兒。城市資本主義的興起使人從土地中解放出來，土地的價值從生存與生活所必須的使用價值，轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢越粨Q的商品和資源，人與土地第一次分離而成為城里人。新興的城市貴族通過強大的資本勾畫其理想城市，同時不斷向鄉(xiāng)村擴展，將其作為城市的附屬。新貴族們想用理想 城市的模式來組織和統(tǒng)領(lǐng)理想的鄉(xiāng)村風(fēng)景，實現(xiàn)一種社會的、經(jīng)濟的和政治的新秩序。

1．3景觀作為城市的逃避

景觀作為視覺美的含意的第二個轉(zhuǎn)變，源之于工業(yè)化帶來的城市環(huán)境的惡化。工業(yè)化本身是文藝復(fù)興的成果，至少從19世紀(jì)下半葉開始，在歐洲和美國各大城市，城市環(huán)境極度惡化。城市作為文明與高雅的形象被徹底毀壞，相反成為丑陋的和恐怖的場所，而自然原野與田園成為逃避的場所。因此，作為審美對象的景觀也從欣賞和贊美城市，轉(zhuǎn)向愛戀和保護(hù)田園。因此才有以O(shè)lmsted為代表的景觀設(shè)計師（LandscapeArchitect而非Gardener）的出現(xiàn)，和景觀設(shè)計學(xué)(LandscapeArchitecture而非Gardening);因此才有以倡導(dǎo)田園風(fēng)光為主調(diào)的美國城市公園運動，和以保護(hù)自然原始美景為主導(dǎo)的美國國家公園體系；因此也才有霍華德那深得人心的田園城市和隨后的田園郊區(qū)運動。

文明社會關(guān)于景觀（風(fēng)景）的態(tài)度經(jīng)過了一個翻天覆地的變化。這一轉(zhuǎn)變的軌跡從逃避可怖的大自然而向往壯麗的城市，到設(shè)計與炫耀理想的城市，并把鄉(xiāng)村作為城市的延伸和未來發(fā)展的憧憬，進(jìn)而發(fā)展到畏懼城市、背離城市，而把田園與郊野作為避難之所，從而在景觀中隱隱地透出對自然田園的珍惜與憐愛。

景觀的這一審美內(nèi)涵上的遞變，也明顯地反映在景觀保護(hù)、設(shè)計、創(chuàng)造及管理的態(tài)度上。

景觀作為審美對象的含意及遞變

社會經(jīng)濟形態(tài)莊園及封建領(lǐng)主制經(jīng)濟為主文藝復(fù)興時期，城市經(jīng)濟上升工業(yè)化，城市經(jīng)濟主導(dǎo)

美的景象（景觀所指）神圣而壯麗的建筑的城市美的鄉(xiāng)野，作為城市的延伸和城市經(jīng)濟的資源美的田園與自然，作為對城市的逃避和對抗

景觀的營造宅院、宮苑在描繪和再現(xiàn)鄉(xiāng)村風(fēng)景的同時，營造城市化、幾何化的自然（如巴洛克園林）將自然引入城市（公園和綠地系統(tǒng)）或?qū)⒊鞘幸胩飯@（田園城市和田園郊區(qū)）

景觀作為視覺美的感知對象，是基于物我分離的基礎(chǔ)之上的，即人作為欣賞者。但同時，人在景觀中寄托了個人的或群體的社會和環(huán)境理想。陶淵明的桃花源也正是這樣意義上的景觀，武陵人眼中的桃花源是中國士大夫的社會和環(huán)境理想的典型。

但桃花源里人或者說內(nèi)在人眼中的景觀則另有一番含意，即景觀作為一個棲居地。 2．1景觀是人與人、人與自然關(guān)系在大地上的烙印

每一景觀都是人類居住的家，中國古代山水畫把可居性作為畫境和意境的最高標(biāo)準(zhǔn)。無論是作畫或賞畫，都是一種卜居的過程（郭熙、郭思《林泉高致》）。也是場所概念（Place）的深層的含義。這便又回到哲學(xué)家海德歌爾的棲居（Dwelling）概念(Heidegger,1971)。棲居的過程實際上是與自然的力量與過程相互作用，以取得和諧的過程，大地上的景觀是人類為了生存和生活而對自然的適應(yīng)、改造和創(chuàng)造的結(jié)果。同時，棲居的過程也是建立人與人和諧相處的過程。因此，作為棲居地的景觀，是人與人，人與自然關(guān)系在大地上的烙印。

城市的龍山或靠山，村落背后的風(fēng)水林，村前的水塘，房子后門通往山后的小路，還有梯田和梯田上的樹叢，甚至是家禽、家畜、蔬菜、瓜果，都是千百年來人與自然力相互作用、取得平衡的結(jié)果，是人們對大自然豐饒的選擇和利用，也是對大自然的刻薄與無情的回避和屈服。桃花源的天人和諧景觀并不是歷來如此，也決非永遠(yuǎn)如此，正是在與自然力的不斷協(xié)調(diào)過程中，有時和諧，有時不和諧，最終自然教會了人如何進(jìn)行生態(tài)的節(jié)制，包括如何節(jié)約土地和水，保護(hù)森林，如何選地安家，如何引水筑路，如何輪種和配植作物，懂得斧斤以時入山林，材木不可勝用（孟子·梁惠王）；懂得仲冬斬陽木，仲夏斬陰木（周禮·地官）。

城市中的紅線欄桿、籓籬城墻、屋脊之高下、門窗之取向，農(nóng)村的田埂邊界、水渠堤堰，大地上的運河馳道、邊境防線，無不是國與國，家與家和人與人之間長期競爭、交流和調(diào)和而取的短暫的平衡的的結(jié)果，即Jackson所謂的政治景觀（1984）。

2．2景觀是內(nèi)在人的生活體驗

景觀作為人在其中生活的地方，把具體的人與具體的場所聯(lián)系在一起。景觀是由場所構(gòu)成的，而場所的結(jié)構(gòu)又是通過景觀來表達(dá)（Norberg-shulz,1979,P8）。與時間和空間概念一樣，場所（地方）是無所不在的，人離不開場所，場所是人于地球和宇宙中的立足之處，場所使無變?yōu)橛?，使抽象變?yōu)榫唧w，使人在冥冥之中有了一個認(rèn)識和把握外界空間和認(rèn)識及定位自己的出發(fā)點和終點。哲學(xué)家們把場所上升到了一個哲學(xué)概念，用以探討世界觀及人生（Casey,1998;Heidegger，1971）；而地理學(xué)家、建筑及景觀理論學(xué)者又將其帶到了理解景觀現(xiàn)象的更深層次。對場所性的理解首先必須從場所的物理屬性，主體人與場所的內(nèi)－外關(guān)系，以及人在場所中的活動，無所不在的時間，四個方面來認(rèn)識.這四個方面構(gòu)成景觀作為體驗場所的密不可分的整體。

⑴場所的物理屬性

場所由空間和特色兩部分構(gòu)成，也可理解為空間和資源特征。關(guān)于空間的結(jié)構(gòu)的分析，一個是點--結(jié)--線--面模式，最典型的是Lynch的節(jié)點－標(biāo)志－路徑－邊沿－區(qū)域模式（1969），和內(nèi)--外（Outsider-Insider）模式。后者可通過底面、頂面、圍合、豁口、邊界等元素來分析，并通過向心性、指向和節(jié)奏來強化空間感。在中國人的景觀認(rèn)知模式中，場所現(xiàn)象的空間更象盒子中的盒子，無論是風(fēng)水模式、中國畫中的空間構(gòu)圖、宗教神話中的洞天福地，都體現(xiàn)了這種空間模式的存在，可把它稱為葫蘆模式（俞孔堅，1998）。點--線--面模式與葫蘆模式是可以結(jié)合的，這種結(jié)合將更有利于我們對空間的把握。

而空間的特色則是由更為具體的物質(zhì)成份及其狀態(tài)所決定的，它具體描繪了構(gòu)成空間的元素或成份，物體質(zhì)地，光線色彩，形式等，形成地方特色的氛圍。如哈尼族村寨景觀中藍(lán)色的天空，白色的云，黑色的土地，墨綠色的森林，長著青苔的房頂，著紅衣服的哈尼少女，趕著老黃牛回家的老人的吆喝聲，竹筒飯的消香……。所有這些共同鑄成了一個場所的特色和氛圍。這些都形成了景觀的地方個性，或地理性格。

⑵關(guān)于主體人的內(nèi)－外關(guān)系

景中人和景外人看待景觀是不一樣的，前者是景觀的表達(dá)，而后者是景觀的印象。后者以一種走出景外看景的距離感和主客觀分離的姿態(tài)來研究景觀，導(dǎo)致了景觀作為風(fēng)景的藝術(shù)觀，以及景觀作為實證地理學(xué)的區(qū)域概念和系統(tǒng)概念的科學(xué)觀，人文地理學(xué)及現(xiàn)象學(xué)則強調(diào)對景觀的地方性的認(rèn)識必須是人在景中的，Jackson(1984)對景觀的理解正是基于此。他認(rèn)為景觀存在于人類的生活之中，而它不是人們觀看的對象；景觀是一種社會生活的空間，景觀是人與環(huán)境的有機整體，這與實證主義的主－客觀分離的觀點是完全相反的；景觀的評判是作為一個生活和工作的空間，而且是站在那些生活和工作其中的人的立場和角度來評判和認(rèn)識的；所有景觀都表達(dá)了一種理想，一種經(jīng)世不衰的，在大地上創(chuàng)造天國的理想。

⑶關(guān)于場所的功能或人的活動：定位和認(rèn)同

場所(地方)是人與自然秩序的融合，是我們對外部世界的體驗的最直接、最具體的中心，與其說場所是通過其地點、屬性或者社區(qū)所定義的，不如說它們是通過人在特定場合下的體驗所定義的（Relph,P141）。場所在英文中的含意與發(fā)生，產(chǎn)生（Takeplace）相聯(lián)系，世界上大多數(shù)民族和文化中關(guān)于世界創(chuàng)生的傳說都是把混沌無秩作為世界前的狀態(tài)。當(dāng)天地分開，晦明有秩，日月星辰，山川河流，鳥、獸、人文開始成形之時，便有了場所。所以場所使無變?yōu)橛?，從無秩走向有秩，所以場所的形成在于對世界的組織，將世界分化為性質(zhì)上各有區(qū)別的獨特的中心，并使其有結(jié)構(gòu)以反映和引導(dǎo)人們的體驗。而要獲得場所，感覺到場所的存在，則依賴于人的體驗，這決定于兩個方面：即：定位和認(rèn)同，前者說明人是否感覺到以某地方為中心或節(jié)點的秩序的存在，后者則表明人自身秩序是否能與客觀的秩序發(fā)生共鳴與和諧。如果兩者是肯定的，則場所是有意義的，或者說是有場所感的。否則，要么是在空間和茫茫宇宙中人不知所在，無所適從；要么所從不適，而茫然不知所去，這便是場所感的喪失（Placeless）(Relph，1976)。

a.首先關(guān)于定位，它主要和空間的結(jié)構(gòu)特征相對應(yīng)，中國文化景觀中的葫蘆模式，如以穴位為中心的四神獸風(fēng)水圖式，便是一個傳統(tǒng)中國人的空間定位模式?；谶@一模式，中國大地形成了一個多層次地方系統(tǒng)，或國土定位系統(tǒng)，在最大尺度上的定位結(jié)構(gòu)是仰觀天象、星座，地分經(jīng)緯，以昆侖為祖山，長江、黃河、五岳為四至和環(huán)護(hù)，次級定位系統(tǒng)則圍繞州府、縣衙，辯龍山、龍脈，以分玄武朱雀，明朝山案山、水口，偶爾標(biāo)以風(fēng)水亭塔。都是在不同尺度上的空間定位坐標(biāo)，使棲居者明白其在天地中的位置，猶如座胎于母親子宮中的胎兒，依偎于自然母親的懷抱中，獲得安寧的棲息。中國人的葫蘆模式是一個棲居的模式，是一個基于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的空間定位模式。林奇的點線面模式則給運動于景觀中的人一個空間定位系統(tǒng)和參照，通過這些空間元素，形成整體城市的印象，指導(dǎo)人在城市中的運動。節(jié)點的向心性，道路的指向性以及空間的節(jié)奏和變化，都使場所的秩序感得以強化。

b.場所對人的活動的作用的第二個方面是認(rèn)同，它是與地方的特色和個性相對應(yīng)的，認(rèn)同即與特定的環(huán)境成為朋友，或者說是使自己歸屬于某一場所，和這一個地方上的社會群體。認(rèn)同于一個場所，是一個適應(yīng)于這個地方的所有自然過程與格局以及社會的過程和結(jié)構(gòu)的結(jié)果，是個體人的秩序與其腳下的土地，頭頂?shù)纳n天，以及周圍的自然和人的秩序的諧同，當(dāng)對方告訴你是來自哀勞山的麻栗寨時，他實際上帶給你的是哀勞山半山腰上的那個村寨，寨子上頭的那片密林，林子上的云霧，以及寨子下面的梯田，和梯田上的那叢樹，那一堆巨石；他實際上還帶給你那 又長又粗的竹筒煙槍，男子頭頂?shù)募t頭巾，少女身上的黑底白紋繡花，還有竹筒米飯的清香，以及蘑菇房、長街宴、神樹上的祭臺。這里，人成為場所的一部分，場所也成了人的一部分。

如場所的方向與定位功能取決于場所的空間結(jié)構(gòu)屬性，人對場所的認(rèn)同則是對應(yīng)于地方的物質(zhì)特性。物質(zhì)屬性、人的活動以及這些活動的含義是構(gòu)成場所整體個性特征的基本元素。

作為一個景中人，你歸屬于某一場所，認(rèn)同于該場所，你在景中的狀態(tài)越深入，你與場所的認(rèn)同感就越強（Relph,1976,P49）。只有成為景中的人，歸屬于場所的自然過程、自然力以及場所的社會過程和地方之神，認(rèn)同于它們，你才能獲得真正的場所感，一種自覺的場所歸屬感，而由場所構(gòu)成的景觀才具有意義

四、景觀設(shè)計中的構(gòu)成 關(guān)于點線面以及色彩的構(gòu)成

平面空間的基本元素 ——點、線、面 任何一門藝術(shù)都含有它自身的語言,而造型藝術(shù)語言的構(gòu)成,其形態(tài)元素主要是：點、線、面、體、色彩及肌理等,首先,我們先認(rèn)識一下點、線、面.一、 點 1、 認(rèn)識點 點,《辭海》的解釋是：細(xì)小的痕跡.在幾何學(xué)上,點只有位置,而在形態(tài)學(xué)中,點還具有大小、形狀、色彩、肌理等造型元素.在自然界,海邊的沙石是點,落在玻璃窗上的雨滴是點,夜幕中滿天星星是點,空氣中的塵埃也是點. 2、 點的表情 具體為形象的點,可用各種工具表現(xiàn)出現(xiàn),不同形態(tài)的點呈現(xiàn)出不同的視覺特效,隨著其面積的增大,點的感覺也將會減弱.如我們在高空中俯視街道上的行人,便有“點”的感覺,而當(dāng)我們回到地面,“點”的感覺也就消失了. 在畫面空間中,一方面點具有很強的向心性,能形成視覺的焦點和畫面的中心,顯示了點的積極的一面；另一方面點也能使畫面空間呈現(xiàn)出渙散、雜亂的狀態(tài),顯示了點的消極性,這也是點在具體運用時值得注意的問題. 點還具有顯性與隱性的特征,隱性點存在于兩線的相交處、線的頂端或末端等處. 3、 點的構(gòu)成 (1)、 有序的點的構(gòu)成：這里主要指點的形狀與面積、位置或方向等諸因素,以規(guī)律化的形式排列構(gòu)成,或相同的重復(fù),或有序的漸變等.點往往通過疏與密的排列而形成空間中圖形的表現(xiàn)需要,同時,豐富而有序的點構(gòu)成,也會產(chǎn)生層次細(xì)膩的空間感,形成三次元.在構(gòu)成中,點與點形成了整體的關(guān)系,其排列都與整體的空間相結(jié)合,于是,點的視覺趨向線與面,這是點的理性化構(gòu)成方式. (2)、 自由的點的構(gòu)成：這里主要指點的形狀與面積、位置或方向等諸因素,以自由化、非規(guī)律性的形式排列構(gòu)成,這種構(gòu)成往往會呈現(xiàn)出豐富的、平面的、渙散的視覺效果.如果以此表現(xiàn)空間中的局部,則能發(fā)揮其長處,比如象征天空中的繁星或作為圖形底紋層次的裝飾. 4 、點與線的關(guān)系 點動成線. 二、 線 1、認(rèn)識線 線是點運動的軌跡,又是面運動的起點.在幾何學(xué)中,線只具有位置和長度,而在形態(tài)學(xué)中,線還具有寬度、形狀、色彩、肌理等造型元素.畫家克利在包豪斯授課期間,曾這樣給線下了定義:線就是運動中的點.更為重要的是他把線形象地分成三種基本類型：積極的線、消極的線和中性的線,積極地線自由自在,不斷移動,無論有沒有一個特定的目的地；一旦有哪條線臨摹出了一個連貫一致的圖形,它就變成了中性的線；如果再把這個圖形涂上顏色,那么這條線就又變成了消極的線,因為此時已經(jīng)由色彩充任了積極地因素.（見弗蘭克·惠特福德《包豪斯》） 從線性上講,線具有整齊端正的幾何線,還具有徒手畫的自由線.物象本身并不存在線,面的轉(zhuǎn)折形成了線,形式由線來界定的,也就是我們說的輪廓線,它是藝術(shù)家對物質(zhì)的一種概括性的形式表現(xiàn). 通常我們把線劃分為如下兩大類別： 1、直線：平行線、垂線（垂直線）、斜線、折線、虛線、鋸齒線等.直線在《辭?！丰屢鉃椋阂稽c在平面上或空間上或空間中沿一定（含反向）方向運動,所形成的軌跡是直線,通過亮兩點只能引出一條直線. 2、 曲線：弧線、拋物線、雙曲線、圓、波紋線（波浪線）、蛇形線等.曲線在《辭海》釋意為：在平面上或空間中因一定條件而變動方向的點軌跡. 3、線的表情 由于線本身具有很強的概括性和表現(xiàn)性,線條作為造型藝術(shù)的最基本語言,被一種關(guān)注.中國畫中有“十八描”的種種線形變化,還有“骨法用筆”、“筆斷氣連”等等線形的韻味追求.學(xué)習(xí)繪畫總是從線開始著手的,如速寫、勾勒草圖,大多用的是線的形式.在造型中,線起到至關(guān)重要的作用,它不僅是決定物象的形態(tài)的輪廓線,而且還可以刻畫和表現(xiàn)物體的內(nèi)部結(jié)構(gòu),比如,線可以勾勒花紋肌理,甚至可以說,物象的表情也可以通過線來傳達(dá). 威廉·賀加斯在《美的分析》一書中這樣寫道：直線只是在長度有所不同,因而最少裝飾性.直線與曲線結(jié)合,成為復(fù)合的線條,比單純的曲線更多樣,因而也更有裝飾性.波紋線,就是由于由兩種對立的曲線組成,變化更多,所以更有裝飾性,更為悅目,賀加斯稱之為“美的線條”.蛇形線,由于能同時以不同的方式起伏和迂回,會以令人愉快的方式使人的注意力隨著它的連續(xù)變化而移動,所以被稱為“優(yōu)雅的線條”.賀加斯還談道,在用鋼筆或鉛筆在紙上畫曲線時,手的動作都是優(yōu)美的. 曲直濃淡多變的線是造型藝術(shù)強有力的表現(xiàn)手段,它是形象和畫面空間中最具表情和活力的構(gòu)成要素,也是古今中外藝術(shù)家一直鐘愛的視覺表現(xiàn)元素.我們美學(xué)家楊辛在談到我們新石器時代的半山彩陶時寫道：“它的圖案裝飾是線,由單一的線發(fā)生出各種不同的線,如粗線、細(xì)線、齒狀線、波狀線、紅線、黑線等等,運用反復(fù)、交錯的方法,把許多有規(guī)律的線組合在一起,使人感到協(xié)調(diào),好像用線條譜成‘無聲的交響樂’”.（參加楊辛、甘霖（《美學(xué)原理》） 4、線與面的關(guān)系 線動可能成線、曲面、平面. 5、線的狀態(tài) 相交；平行；異面. 三、 面 1、認(rèn)識面 擴大的點形成了面,一根封閉的線造成了面.密集的點和線同樣也能形成面.在形態(tài)學(xué)中,面同樣具有大小、形狀、色彩、肌理等造型元素,同時面又是“形象”的呈現(xiàn),因此面即是“形”. 2、認(rèn)識面的種類通常可劃分為下述四大種類 (1)、幾何形：也可稱無機形,是用數(shù)學(xué)的構(gòu)成方式,由直線或曲線,或直曲線相結(jié)合形成的面.如特殊長方形、正方形、一般長方形、三角形、梯形、菱形、圓形、五角形等,具有數(shù)理性的簡潔、明快、冷靜和秩序感,被廣泛地運用在建筑、實用器物等造型設(shè)計中. (2)、有機形：是一種不可用數(shù)學(xué)方法求得的有機體的形態(tài),富有自然發(fā)展,亦具有秩序感和規(guī)律性,具有生命的韻律和純樸的視覺特征.如自然界的鵝卵石、楓樹葉和生物細(xì)胞、瓜果外形,以及人的眼睛外形等都是有機形. (3)、偶然性：是指自然或人為偶然形成的形態(tài),其結(jié)果無法被控制,如隨意潑灑、滴落的墨跡或水跡,樹葉上的蟲眼,無意間撕破的碎紙片等,具有一種不可重復(fù)的意外性和生動感. (4)、不規(guī)則性：是指人為創(chuàng)造的自由構(gòu)成形,可隨意地運用各種自由的、徒手的線性構(gòu)成形態(tài),具有很強的造型特征和鮮明的個性. 3、面的表情 面的表情呈現(xiàn)于不同的形態(tài)類型中,在二維的范圍中,面的表情總是最豐富的,畫面往往隨面（形象）的形狀、虛實、大小、位置、色彩、肌理等變化而形成復(fù)雜的造型世界,它是造型風(fēng)格的具體體現(xiàn). 在“面”中最具代表性的“直面”與“曲面”所呈現(xiàn)的表情：直面（一切由直線所形成的面）具有穩(wěn)重、剛毅的男性化特征、其特征程度隨其諸因素的加強而加強.曲面（一切由曲線所形成的面）具有動態(tài)、柔和的女性化特征,其特征程度隨其諸因素的變化而加強（或減弱）. 4、面的構(gòu)成 面的構(gòu)成即形態(tài)的構(gòu)成,也是平面構(gòu)成中重點需要學(xué)習(xí)和掌握的,它涉及基本型、骨骼等概念,我們將在后面的章節(jié)中一一探討論述.這里我們先討論一下平面空間中的面與面之間的構(gòu)成關(guān)系,當(dāng)兩個或兩個以上的面在平面空間（我們的畫面）中同時出現(xiàn)時,其間便會出現(xiàn)多樣的構(gòu)成關(guān)系. 面與面之間的關(guān)系概括如下： (1)、分離：面與面之間分開,保持一定的距離,在平面空間中呈現(xiàn)各自的形態(tài),在這里空間與面形成了相互制約的關(guān)系. (2)、相遇：也稱相切,指面與面的輪廓線相切,并由此而形成新的形狀,使平面空間中的形象變得豐富而復(fù)雜. (3)、覆疊：一個面覆蓋在另一個面之上,從而在空間中形成了面之間的前后或上下的層次感. (4)、透疊：面與面相互交錯重疊,重疊的形狀具有透明性,透過上面的形可視下一層被覆蓋的部分,面之間的重疊處出現(xiàn)了新的形狀,從而使形象變得豐富多變,富有秩序感,是構(gòu)成中很好的形象處理方式. (5)、差疊：面與面相互交疊,交疊而發(fā)生的新形象被強調(diào)出來,在平面空間中可呈現(xiàn)產(chǎn)生的新形象,也可讓三個形象并存. (6)、相融：也稱聯(lián)合,指面與面相互交錯重疊,在同一平面層次上,使面與面相互結(jié)合,組成面積較大的新形象,它會使空間中的形象變得整體而含糊. (7)、減缺：一個面的一部分被另一個面所覆蓋,兩形相減,保留了覆蓋在上面的形狀,又出現(xiàn)了被覆后的另一個形象留下的剩余形象,一個意料之外的新形象. (8)、重疊：相同的兩個面,一個覆蓋在另一個之上,形成合二為一的完全重合的形象,其造成的形象特殊表現(xiàn),使其在形象構(gòu)成上已不具有意義. 四、 點、線和面之間的關(guān)系 1、點最重要的功能在于表明位置和進(jìn)行聚焦,點與面是比較而形成的,同樣一個點,如果布滿整個或大面積的平面,它就是面了,如果在一個平面中多次出現(xiàn),就可以理解為點； 2、點與點之間連接形成線,或者點沿著一定方面規(guī)律性的延伸可以成為線,線強調(diào)方向和外形； 3、平面上三個以上點的連接可以形成面,同時,平面上線的封閉或者線的展開也可以形成面,面強調(diào)形狀和面積； 以上3點可以概括總結(jié)點、線與面之間的微妙關(guān)系.

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