園林史對景觀設(shè)計的影響（園林史對景觀設(shè)計的影響有哪些）

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本文目錄:

• 1、基礎(chǔ)園林問題，希望簡介回答，謝謝！

• 2、園林史闡述

• 3、為什么說園林史科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合

• 4、寺觀園林對了解園林史的意義

一、基礎(chǔ)園林問題，希望簡介回答，謝謝！

1、北方類型

北方園林，因地域?qū)拸V，所以范圍較大；又因大多為白郡所在，所以建筑富麗堂皇。因自然氣象條件所局限

河川湖泊、園石和常綠樹木都較少。所以秀麗媚美則顯得不足。北方園林的代表大多集中于北京、西安、洛陽、

開封，其中尤以北京為代表。

2、江南類型

南方人口較密集，所以園林地域范圍小；又因河湖、園石、常綠樹較多，所以園林景致較細(xì)膩精美。因上述

條件，其特點明媚秀麗、淡雅樸素、曲折幽深，但究竟面積小，略感局促。南方園林的代表大多集中于南京、上

海、無錫、蘇州、杭州、揚州等地，其中尤以蘇州為代表。

3、嶺南類型

因為其地處亞熱帶，終年常綠， 又多河川，所以造園條件比北方、南方都好。 其明顯的特點是具有熱帶風(fēng)光，建筑物都較高而寬敞。 現(xiàn)存嶺南類型園林，有著名的廣東順德的清暉園、東莞的可園等。

4. 除三大主題風(fēng)格外，還有巴蜀園林、西域園林等各種形式。

中國古典園林對東西方園林的一些共有的設(shè)計理念有著自己的處理手段；而且融合了自己歷史、人文、地理特點后，也表現(xiàn)了自己的一些獨到之處。

1、天人合一的自然崇拜

2、仿自然山水格局的景觀類型

3、詩情畫意的表現(xiàn)手法

4、舒適宜人的人居環(huán)境

5、巧于因借的視閾擴展

6、循序漸進的空間序列

7、小中間大的視覺效果

8、委婉含蓄的情感表達

古希臘、西亞、中國堪稱代表，被推崇為三大園林系統(tǒng)

歐洲古典園林的發(fā)展對現(xiàn)代景觀設(shè)計的影響

歐洲古典園林發(fā)展過程

歐洲的園林文化傳統(tǒng)，可以追溯到古埃及，當(dāng)時的園林就是模仿經(jīng)過人類耕種、改造后的自然，是幾何式的自然，因而西方園林就是沿著幾何式的道路開始發(fā)展的。其中的代表為古埃及園林、古希臘園林及古羅馬園林，其中水、常綠植物和柱廊都是重要的造園要素，為15、16世紀(jì)意大利文藝復(fù)興園林奠定了基礎(chǔ)。

公元8世紀(jì)，阿拉伯人征服西班牙，帶來了伊斯蘭的園林文化，結(jié)合歐洲大陸的基督教文化，形成了西班牙特有的園林風(fēng)格。水作為阿拉伯文化中生命的象征與冥想之源，在庭院中常以十字形水渠的形式出現(xiàn)，代表天堂中水、酒、乳、蜜四條河流。各種裝飾變化細(xì)膩，喜用瓷磚與馬賽克作為飾面。這種類型的園林極大影響到美洲的造園和現(xiàn)代景觀設(shè)計。

美國加州園林

中世紀(jì)古代文化光輝泯滅殆盡，社會動蕩不安，人們紛紛到宗教中尋求慰藉，因此中世紀(jì)的文明基礎(chǔ)主要是基督教文明。園林產(chǎn)生了宗教寺院庭院和城堡庭院兩種不同的類型。兩種庭園開始都是以實用性為主，隨著時局趨于穩(wěn)定和生產(chǎn)力不斷發(fā)展，園中裝飾性與娛樂性也日益增強。

15世紀(jì)初葉，意大利文藝復(fù)興運動興起。文學(xué)和藝術(shù)飛躍進步，引起一批人愛好自然，追求田園趣味，文藝復(fù)興園林盛行，并逐步從幾何型向巴洛克藝術(shù)曲線型轉(zhuǎn)變。文藝復(fù)興后期，園林甚至追求主觀、新奇、夢幻般的“手法主義”的表現(xiàn)。

17世紀(jì)，園林史上出現(xiàn)了一位開創(chuàng)法國乃至歐洲造園新風(fēng)的杰出人物——勒·諾特（AndreLeNotre1613-1700），法國園林即由他開創(chuàng)。中國稱之為古典主義園林。勒·諾特的造園保留了意大利文藝復(fù)興莊園的一些要素，又以一種更開朗、華麗、宏偉、對稱的方式在法國重新組合，創(chuàng)造了一種更顯高貴的園林，追求整個園林寧靜開闊，統(tǒng)一中又富有變化，富麗堂皇、雄偉壯觀的景觀效果。在中國的圓明園，由于乾隆皇帝的獵奇，也建造了模仿法國園林的西洋樓。

巴洛克園林

17、18世紀(jì)，繪畫與文學(xué)兩種藝術(shù)熱衷于自然的傾向影響了英國造園，加之中國園林文化的影響，英國出現(xiàn)了自然風(fēng)景園。以起伏開闊的草地、自然曲折的湖岸、成片成叢自然生長的樹木為要素構(gòu)成了一種新的園林。18世紀(jì)中葉，作為改進，園林中建造一些點景物，如中國的亭、塔、橋、假山以及其他異國情調(diào)的小建筑或模仿古羅馬的廢墟等，人們將這種園林稱之為感傷主義園林或英中式園林。

歐洲大陸風(fēng)景園是從模仿英中式園林開始的，雖然最初常常是很盲目的模仿，但結(jié)果卻帶來了園林的根本變革。風(fēng)景園在歐洲大陸的發(fā)展是一個凈化的過程，自然風(fēng)景式比重越來越大，點景物越來越少，到1800年后，純凈的自然風(fēng)景園終于出現(xiàn)。

19世紀(jì)上半葉的園林設(shè)計常常是幾何式與規(guī)則式園林的綜合。19世紀(jì)末，更多的設(shè)計使用規(guī)則式園林來協(xié)調(diào)建筑與環(huán)境的關(guān)系。藝術(shù)和建筑業(yè)在向簡潔的方向發(fā)展，園林受新思潮的影響，走向了凈化的道路，逐步轉(zhuǎn)向注重功能、以人為本的設(shè)計。

19世紀(jì)，造園風(fēng)格停滯在自然式與幾何式兩者互相交融的設(shè)計風(fēng)格上，甚至逐步淪為對歷史樣式的模仿與拼湊，直至工藝美術(shù)運動和新藝術(shù)運動中導(dǎo)致新的園林風(fēng)格的誕生。

受工藝美術(shù)運動影響，花園風(fēng)格更加簡潔、浪漫、高雅，用小尺度具有不同功能的空間構(gòu)筑花園，并強調(diào)自然材料的運用。這種風(fēng)格影響到后來歐洲大陸的花園設(shè)計，直到今天仍有一定的影響。

新藝術(shù)運動的目的是希望通過裝飾的手段來創(chuàng)造出一種新的設(shè)計，主要表現(xiàn)在追求自然曲線形和追求直線幾何形兩種形式。新藝術(shù)運動中的另一個特點是強調(diào)園林與建筑之間以藝術(shù)的形式相聯(lián)系，認(rèn)為園林與建筑之間在概念上要統(tǒng)一，理想的園林應(yīng)該是盡量再現(xiàn)建筑內(nèi)部的“室外房間”。

新藝術(shù)運動雖然反叛了古典主義的傳統(tǒng)，但其作品并不是嚴(yán)格意義上的“現(xiàn)代”，他是現(xiàn)代主義之前有益的探索和準(zhǔn)備。可以說，這場世紀(jì)之交的藝術(shù)運動是一次承上啟下的設(shè)計運動，它預(yù)示著舊時代的結(jié)束和新時代的到來。

英國園林

對現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計具重大影響的學(xué)派

追溯一個世紀(jì)以來園林設(shè)計領(lǐng)域的發(fā)展與變化，無論哪種風(fēng)格都對現(xiàn)代園林產(chǎn)生了廣泛的影響。在上個世紀(jì)園林景觀發(fā)展的基礎(chǔ)上，20世紀(jì)各國出現(xiàn)了眾多的設(shè)計風(fēng)格，產(chǎn)生了一些非常有影響力的學(xué)派。

1．法國現(xiàn)代園林風(fēng)格的最初體現(xiàn)是在1925年巴黎舉辦的“國際現(xiàn)代工藝美術(shù)展”。在展覽會上，人們看到了一些具有現(xiàn)代特征的園林，代表作為建筑師斯蒂文斯設(shè)計的用十字形截面的支柱和巨大抽象的混凝土塊的組合鑄就的四棵一模一樣的紅色的“樹”，以及由古埃及瑞克安設(shè)計的“光與水的花園”（GardenofWaterandLight）。展覽揭開了現(xiàn)代景觀設(shè)計新的一幕。

法國現(xiàn)代景觀設(shè)計打破了傳統(tǒng)的規(guī)則式或自然式的束縛，采用了一種當(dāng)時新的動態(tài)均衡構(gòu)圖，具有強烈的幾何性，但又不是抽象統(tǒng)治下的靜態(tài)平衡，是不規(guī)則的幾何式的體現(xiàn)。

2．現(xiàn)代巴洛克風(fēng)格的特點是景觀設(shè)計作品中運用大量的曲線。該風(fēng)格代表人物是巴西的景觀設(shè)計師布雷·馬克斯。他的作品擴展了古老的花壇的形式。他的曲線的花床，如同一支包含水分的畫筆在大地上畫出鮮艷的筆道。用花床限制了大片植物的生長范圍，但是從不修剪植物，這與巴洛克園林的模紋花壇有著本質(zhì)的區(qū)別。他用植物葉子的色彩和質(zhì)地的對比來創(chuàng)造美麗的圖案，而不是主要靠花卉；將這種對比拓展到其他材料，如沙礫、卵石、水、鋪裝等。他的種種設(shè)計語言至今在全世界廣為傳播。

3．巴拉甘風(fēng)格的景觀設(shè)計將現(xiàn)代主義和墨西哥傳統(tǒng)相結(jié)合，開拓了現(xiàn)代主義的新途徑。他常常是建筑、園林連同家具一起設(shè)計，形成具有鮮明個人風(fēng)格的統(tǒng)一和諧的整體。園林以明亮、彩色的墻體與水、植物和天空形成強烈反差，創(chuàng)造寧靜而富有詩意的心靈的庇護所。他作品中的一些要素，如彩色的墻，高架的水槽，和落水口的瀑布等已經(jīng)成為了墨西哥風(fēng)格的標(biāo)志。

4．加利福尼亞學(xué)派的典型特征為：簡潔的形式、室內(nèi)外直接的聯(lián)系、可以布置花園家具的、緊鄰住宅的硬質(zhì)表面，小塊的不規(guī)則的草地、紅木平臺、木制的長凳、游泳池、烤肉架以及其他消遣設(shè)施。圍籬、墻壁和屏障創(chuàng)造了私密性，現(xiàn)有的樹木和新建的涼棚為室外空間提供了蔭涼。有的還借鑒了日本園林的一些特點：如低矮的苔蘚植物、蕨類植物、常綠樹和自然點綴的石塊。它是一個藝術(shù)的、功能的和社會的構(gòu)圖，每一部分都綜合了氣候、景觀和生活方式而仔細(xì)考慮過，是一個本土的、時代的和人性化的設(shè)計，及滿足舒適的戶外生活的需要，維護也非常容易。

加利福尼亞學(xué)派使美國花園的歷史從歐洲風(fēng)格的復(fù)興和抄襲轉(zhuǎn)變?yōu)閷γ绹鐣?、文化和地理的多樣性的開拓。

在中國園林中。皇家地位的尊貴是不可動搖的，在園林建造手法上，可以說是專橫跋扈的，于是，在園林中表現(xiàn)為淋漓盡致的施展和無限的追求。

在中國園林中?；始业匚坏淖鹳F是不可動搖的，在園林建造手法上，可以說是專橫跋扈的，于是，在園林中表現(xiàn)為淋漓盡致的施展和無限的追求。

在風(fēng)水選址上，中國的皇家園林是占盡了風(fēng)水寶地。如承德的避暑山莊。東北來水。東南積水，東南流去，西北高山。山是昆侖的代表，是玄武的象征，水是青龍和朱雀的象征。在園林內(nèi)部，也是仿照風(fēng)水的格局。進行東，南。西，北的四圍山的堆疊。前為案山。后為座山。東為左輔，西為右弼。四圍山之中是地勢低下的盆地。于是，在鹽地中積水為池，以像朱雀。在山水格局上，中國皇家園林采用的是山型的山水園風(fēng)格。以山為主，以水為輔。講究智水與仁山的結(jié)合。以仁為主，以智為輔，也是中國人的道德觀。所以園林中必有堆山。山體高大，以山上的主體建筑為視覺中心，以水中的小島為構(gòu)圖中心，采用兩心合一。

在軸線，對稱和中心上，皇家園林是堅定不移地走軸線與對稱的道路。如頤和園，從后山的北宮門到風(fēng)景中心的佛香閣，以至昆明湖的鳳凰墩，是一條明顯的軸線。同時采用軸線與對稱的有坤寧宮后面的御花園，慈寧宮花園，寧壽宮花園等。

在分景與圍合上，中國皇家園林采用實墻厚景和高墻的形式。如北京皇城內(nèi)園林，每座園林都有高高的城墻圍護，承德避暑山莊也是如此。這樣的圍合是把墻當(dāng)作安全的城墻來設(shè)計的，體現(xiàn)了當(dāng)時帝王具有神圣不可侵犯的統(tǒng)治地位特點。

在框景，對景和漏景上，中國皇家園林運用得非常多。框景一般用窗框來實現(xiàn)：對景—般是用山水之隔來實現(xiàn)；漏景一般是用回廊或游廊來實現(xiàn)的。

在道路上，中國皇家園林多采用磚，瓦，石等材料的拼花。以人工的陶制磚石為主，以自然的山石為輔。運用圖案構(gòu)成的方法。在植物栽植上，用體量比較小，綠化覆蓋率比較低，主要是為了顯出人工之中見自然的效果。植物種類上。多喜歡采用四季的植物，開花的植物。如歲寒三友和花中四君子。對春之桃，夏之荷，秋之楓，冬之松，都有同樣的喜好，是儒家思想中庸之道的表現(xiàn)。

在植物修剪上永遠(yuǎn)是自然形態(tài)的優(yōu)美高于一切

在建筑上，表現(xiàn)為如下幾點：第— 是類型上，主要是以殿堂為主。亭臺樓閣為輔。中國皇家園林中的宗教建筑占有很大一部分，這一點與皇家的積德求壽有關(guān)。第二是建筑布局上以規(guī)則中軸線對稱為主。第三是建筑數(shù)量上采用密集型。建筑密度比較大。第四是建筑體量比較大。第五是橋梁，多采用石拱橋。

1.拙政園 （江蘇省蘇州市）

2.頤和園 （北京市海淀區(qū)）

3.避暑山莊（河北省承德市）

4.留園 （江蘇省蘇州市

二、園林史闡述

記錄和論述園林的淵源替嬗、發(fā)展演變、形式體系、風(fēng)格類型等一般規(guī) 律及其特征，為現(xiàn)代園林建設(shè)提供歷史借鑒的園林理論。

中國傳統(tǒng)園林文化（Gardening Art）,泛指結(jié)束清王朝封建統(tǒng)治的辛亥革命之前的園林文化.它是歷經(jīng)數(shù)千年由中國人民創(chuàng)造和發(fā)展所形成的一門獨特文化,是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分.對于中國傳統(tǒng)園林的歷史地位、文化價值和世界貢獻,中外學(xué)術(shù)界早已有了明確而一致的定論.自改革開放以來,隨著我國經(jīng)濟和社會的快速發(fā)展,城市化進程步伐的加速,尤其是隨著西方景觀文化影響的深入,對中國傳統(tǒng)園林文化的研究與探討也日益呈現(xiàn)出多樣化的態(tài)勢.總體而言,絕大多數(shù)學(xué)者在肯定其寶貴價值的同時,把研究與實踐的重點多放在努力探尋推陳出新和與時共進、中西結(jié)合與民族特色保護方面.由于歷史的種種原因,雖然當(dāng)今中國的風(fēng)景園林（Landscape Architecture,有學(xué)者稱其為景觀規(guī)劃設(shè)計、景觀學(xué)等）起步大大晚于西方發(fā)達國家,而且存在著諸多急待解決的問題和難題,但它猶如涅盤重生的鳳凰一般,無論是在教育與研究規(guī)模的擴大,規(guī)劃與設(shè)計領(lǐng)域的拓展,還是在服務(wù)與管理范圍的創(chuàng)新,設(shè)計項目市場化運作的培育,對外交流國際化的建立,都早已從原來古老的造園藝術(shù)中脫穎而出,并正超越歷史的羈絆,在中國的現(xiàn)代化建設(shè)和城市化進程中,擔(dān)負(fù)著越來越多、越來越重的責(zé)任與使命,呈現(xiàn)出了前所未有的喜人景象.然而,有些學(xué)者卻對中國傳統(tǒng)園林在現(xiàn)代的發(fā)展與貢獻熟視無睹,聲稱中國傳統(tǒng)園林已面臨窮途末路的局面.更有學(xué)者出于一己學(xué)派的私利,極力貶低中國傳統(tǒng)園林文化的歷史價值與現(xiàn)代意義,將其視為封建主義的糟粕,稱之為“偽藝術(shù)”,比之為“裹腳藝術(shù)”,并把中外學(xué)者的共識說成是沆瀣一氣的“彌天大謊”,大有置其于死地而后快的味道.有的學(xué)者不僅在國內(nèi)大肆宣揚這些“主張”,而且還將自己的觀點在國際上散布,嚴(yán)重?fù)p害了中國傳統(tǒng)園林藝術(shù)在世界上的形象和聲譽.對于這種偏執(zhí)的觀點與錯誤的主張,我們有必要加以剖析并給予駁斥,以正本清源,避免引發(fā)不必要的思想混亂和可能對中國風(fēng)景園林事業(yè)健康發(fā)展造成消極和負(fù)面的影響.

1 傳統(tǒng)園林文化的認(rèn)知：誤區(qū)與分歧

從認(rèn)知心理學(xué)的觀點來說,認(rèn)知是指個體帶有自己主觀心理特點的,對社會和外界環(huán)境的理解與認(rèn)識過程.認(rèn)知過程包括感覺、知覺、注意、記憶和思維等方面,是人類其他心理活動的基礎(chǔ),對人的行為產(chǎn)生著直接的支配作用.某些學(xué)者之所以對中國傳統(tǒng)園林文化持有很深的成見,筆者認(rèn)為主要是在認(rèn)知方面存在著一定的偏差,同時也與其方法論上的片面性有著直接的關(guān)系.他們對傳統(tǒng)園林文化認(rèn)知的主要觀點,可以概括為“過時論”“偽藝術(shù)論”和“亡國論”.

“過時論”認(rèn)為,傳統(tǒng)園林只適用于迎合農(nóng)業(yè)社會封建統(tǒng)治者及其附庸們對生活的要求,對服務(wù)現(xiàn)代社會、適應(yīng)快節(jié)奏的大眾生活卻是不合時宜的.對此,筆者不敢茍同.古代造園藝術(shù)固然是為封建統(tǒng)治階級服務(wù)且被其所獨霸與獨享,是其顯示權(quán)貴、炫耀財富或消極遁世、逃避官場生活方式的一種表現(xiàn).但就本質(zhì)而言,其中也不乏許多熱愛藝術(shù)、追求天然野趣的人士.雖然它帶有封建主義的烙印,但它畢竟是廣大勞動者的聰明才智與辛勤勞動的結(jié)晶,其藝術(shù)成就是屬于民族的、社會的,同時也是屬于世界的,而不應(yīng)通通歸于封建統(tǒng)治階級的功勞或其罪惡的證據(jù).正因為如此,世界文化遺產(chǎn)組織才會不遺余力地倡導(dǎo)保護一切具有獨特歷史和文化價值的物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn).從這個意義上說,中國傳統(tǒng)園林所積淀的深厚文化底蘊,所營造的“曲徑通幽”、“荷塘月色”等東方式景觀情調(diào)與意境,具有穿越時間與空間的價值與意義,可以成為現(xiàn)代風(fēng)景園林發(fā)展的寶貴源泉.因此,它不僅可以造福古人,也同樣可以造福于現(xiàn)代人,為其營造良好的生活環(huán)境,以舒緩工作、學(xué)習(xí)及生活的壓力.

“偽藝術(shù)論”認(rèn)為,傳統(tǒng)園林廣羅奇花異木,收獵怪石為美,花園盡顯矯揉造作,名曰追求自然,實則是對自然的扭曲.照此邏輯,以沙擬水,以石代島的日本園林不也是一種偽藝術(shù)嗎?顯然,這種指責(zé)有失偏頗.藝術(shù)是人對自然的異化.藝術(shù)源于生活又高于生活是一般性的常識,但如何將生活藝術(shù)化,或者說如何將對生活的理解與追求以藝術(shù)的形式再現(xiàn)出來,則不是一般性常識所能夠做到的.世界上各國家、各民族生活的環(huán)境與文化背景都不盡相同,也就衍生出眾多的園林藝術(shù)流派與造園形式.中國傳統(tǒng)造園藝術(shù)有其自身形成的基礎(chǔ)與條件.在造園追求上,它與儒、道、釋三家的哲學(xué)思想有著密切淵源；在造園靈感上,繪畫與書法藝術(shù)是它的重要來源之一；在造園手法上,所遵循的有常法而無定式則是其神奇與獨具匠心之所在.中國傳統(tǒng)園林藝術(shù)流傳千年不衰,且美名四揚惠及近鄰與異邦,本身就足以見其藝術(shù)魅力,同時也證明了“偽藝術(shù)論”觀點之荒謬.

“亡國論”認(rèn)為,由于封建統(tǒng)治者的窮奢極欲,熱衷于為自己營造舒適的安樂窩,導(dǎo)致玩物喪志,江山易手,身敗名裂,并以清王朝覆滅為例.朝代興衰與社會制度更替自有其歷史的邏輯,其中也隱藏著各種偶然與必然的因素.動用軍費興建頤和園或許是壓倒大清王朝這匹病駱駝的最后一根稻草,但這與傳統(tǒng)園林文化之間究竟有多大的必然聯(lián)系呢?怎么就該為此背上罪名呢?當(dāng)年法國在路易十四國王統(tǒng)治時,大修宮苑,不僅弄得民不聊生、雞犬不寧,還禍及子孫,導(dǎo)致路易十六被推上斷頭臺,法王朝也隨之灰飛煙滅.按“亡國論”的觀點,這應(yīng)該是一個有力的證據(jù).可時至今日,人們在評價路易十四歷史功過時,指責(zé)其軍事上的窮兵黷武、政治上的專權(quán)獨裁和生活上的腐朽糜爛,但卻唯獨將這一期間的文化藝術(shù)發(fā)展視為黃金時期,對凡爾賽宮苑的藝術(shù)成就盛贊不絕.迄今也未見有哪位法國學(xué)者在世界各地,兜售應(yīng)該把本國傳統(tǒng)園林加以鞭撻與拋棄的言論或主張.相比較而言,西方各國以及我們東方的近鄰日本,都將自己的傳統(tǒng)園林文化視為民族瑰寶來加以保護、傳承及發(fā)展,并沒有因為其是封建主義的產(chǎn)物就將其拋棄.中國傳統(tǒng)園林的形成和發(fā)展與封建統(tǒng)治階級有著千絲萬縷的聯(lián)系,他們的需求與參與是推動古代造園藝術(shù)發(fā)展的重要動力之一.這種情形在中國是如此,在其他國家也同樣如此.傳統(tǒng)園林文化雖曾因朝代的更替與時代的變遷,出現(xiàn)過停滯不前甚至倒退,但卻一直在積淀和被傳承著.因此,我們不能因一個朝代的興衰而全盤否定古代園林文化的價值.

令人遺憾的是,在筆者所見到的有關(guān)論文中沒有看到這些學(xué)者得出結(jié)論的依據(jù),不論是基于社會學(xué)和文化學(xué)、或是歷史學(xué)和審美學(xué)的調(diào)查與研究.按照他們文章和文字中的邏輯,筆者將其依據(jù)概況為兩個方面：其一,中國傳統(tǒng)園林是封建社會和小農(nóng)經(jīng)濟的產(chǎn)物,是為封建統(tǒng)治階級服務(wù)的,由于封建制度是落后的社會形態(tài),因此為其服務(wù)的文化必然是落后的；其二,它不適合現(xiàn)代社會的要求和人們的審美標(biāo)準(zhǔn).針對前者,按照他們的邏輯,中國的傳統(tǒng)繪畫、書法和建筑藝術(shù)哪個能脫離與封建主義的干系呢?它們豈不也難逃被掃入歷史垃圾堆的厄運嗎?如此一來,中國傳統(tǒng)文化豈不只剩一個虛名而已?當(dāng)他們“聲討”中國傳統(tǒng)園林局限性時,卻忘記了歷史的延續(xù)性與文化的傳承性.故此出現(xiàn)了有的學(xué)者在將傳統(tǒng)園林文化加以否定與鞭撻的同時,卻又質(zhì)疑當(dāng)代中國人失去了自己文化身份的怪象.針對后者,應(yīng)該說現(xiàn)代人比以往任何時候都注重自己的生活質(zhì)量,特別是在追求居住環(huán)境的舒適與美觀上更是不遺余力.有人追求“花園洋房”,也有人鐘情于傳統(tǒng)宅園,怎么就偏說傳統(tǒng)園林不符合現(xiàn)代社會的要求呢?至于審美標(biāo)準(zhǔn),它確因時代、地域、民族、文化而異,但人類在審美過程中所形成的以真、善、美為核心的價值則具有恒久性,是深深積淀于其文化之中的.對中國傳統(tǒng)園林的審美而言,雖然在表達和展示真、善、美的形式與手法上因時空而變化,但在追求和營造真、善、美的價值與境界上則是超越時空的.當(dāng)然,承認(rèn)人們在審美標(biāo)準(zhǔn)上存在差異性,不是支持某些學(xué)者主張否定傳統(tǒng)園林的理由.因為中國傳統(tǒng)園林本身也存在著地域、時代、流派以及官民的差異性,對它的審美也就自然難以存在統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn).

學(xué)者與常人的區(qū)別在于,他對一個命題的解釋與闡述是基于理性的態(tài)度、規(guī)范的邏輯、縝密的思維和科學(xué)的方法.因此,學(xué)者的結(jié)論,應(yīng)該是從科學(xué)實驗、調(diào)查研究或典籍考證,并符合邏輯思維的推理與判斷而得出的,而非依據(jù)個人的主觀感受和偏好.然而,有的學(xué)者在對中國傳統(tǒng)園林文化認(rèn)知的論述與判斷中,則是感性的而非理性的.這樣不僅難以服人,而且還會因自己的偏激情緒和看法影響對事物的判斷.

2 傳統(tǒng)園林文化的傳承：固守與揚棄

任何文化都要經(jīng)受時間的洗禮,并隨時代的變遷與社會的發(fā)展而不斷更新和揚棄.中國傳統(tǒng)園林文化也是在經(jīng)受這種洗禮中不斷演變而形成的.在當(dāng)時代,在所謂“國際化”“全球化”的背景下,這種洗禮比以往任何時候都要嚴(yán)峻得多.對此,既要有開放的心態(tài),更要有清醒、理智的頭腦.對中國傳統(tǒng)園林文化中具有普遍意義和寶貴價值的精華,應(yīng)加以固守以不忘其根；對屬于過時與糟粕的方面,則應(yīng)大膽揚棄并以創(chuàng)新而代之.

縱覽中國傳統(tǒng)園林文化,其所蘊含的普遍價值不僅適用于過去,也同樣適用于現(xiàn)在和未來.這些價值可以概括成以下6個方面：

1)追求人與自然之間的和諧.“崇尚自然”“師法自然”是中國傳統(tǒng)園林的一大原則,從而形成了獨辟蹊徑的自然山水式藝術(shù)風(fēng)格.雖然它所追求的自然之美有別于原始的自然美,但它是將對原始自然之美的感知與感悟,經(jīng)過提煉、概括、臨摹之后的再現(xiàn),是寄情自然山水的“天人合一”觀的體現(xiàn),強調(diào)人的主體性與景觀客體性的融合.這使它與西方園林中的規(guī)則式和自然式都有本質(zhì)上的區(qū)別.盡管它在形式上是“雖由人作”,但追求的境界卻是“宛自天成”的自然山水之美,使它在價值觀上與人們今天所倡導(dǎo)的尊重自然、“設(shè)計結(jié)合自然”有著內(nèi)在的聯(lián)系.

2)追求生活與藝術(shù)之間的和諧.中國傳統(tǒng)園林是生活的藝術(shù)化與藝術(shù)的生活化完美結(jié)合的一種文化.它表達了人們對美好生活空間、環(huán)境及方式的向往,滿足了人們生活、社交、休閑、游憩等方面的需求.這與現(xiàn)代園林中（不論公共園林還是私家園林）所要滿足的社會功能也是一致的.回顧人類園林文化的發(fā)展歷程,從古至今生活在不同文化背景之下的各國民眾,無不具有相同或相似的向往與追求,由此也就創(chuàng)造出了風(fēng)格迥異與形式多樣的園林藝術(shù).從這一點上說,生活與藝術(shù)的結(jié)合具有普遍性的意義.在21世紀(jì)的今天,人們依然在孜孜以求地探尋著符合新時代精神的生活與藝術(shù)結(jié)合的形式,而中國傳統(tǒng)園林文化所傳遞的信息,不失是一種有益的啟示與借鑒.

3)表現(xiàn)在追求置景與造園要素之間的和諧.景物是造園的核心.在中國傳統(tǒng)園林中,建筑、植物、地貌、水體等要素的統(tǒng)籌與運用都達到了極高的水準(zhǔn),創(chuàng)造出以有限面積造無限空間,以有形景物創(chuàng)無形意境,以有效布局營無窮畫卷的景觀效果,因而在世界園林史上獨樹一幟.中國傳統(tǒng)園林中所蘊含的具有東方特質(zhì)的文化,正是中華民族文化的一個具體體現(xiàn).在經(jīng)濟全球化的背景下,維護和保持文化多樣性與獨特性的主張,已經(jīng)越來越被人們接受和認(rèn)同.因此,中國傳統(tǒng)園林中的許多藝術(shù)手法,依然對我們今天的風(fēng)景園林規(guī)劃與設(shè)計具有普遍的指導(dǎo)意義.

4)追求場所與環(huán)境之間的和諧.中國傳統(tǒng)園林在造園過程中,非常注重建筑與園林景觀的協(xié)調(diào)、園內(nèi)景色與園外環(huán)境的協(xié)調(diào).各類建筑與景物的關(guān)系和尺度、樣式和選址等都要經(jīng)過仔細(xì)的斟酌與權(quán)衡.同時,不僅把園內(nèi)的景物作為規(guī)劃與設(shè)計的核心,還十分強調(diào)將園外的景物引入園中,故有“園林巧于‘因’、‘借’,精在‘體’、‘宜’”之說.其中“‘借’者：園雖別內(nèi)外,得景則無拘遠(yuǎn)近,……俗則屏之,嘉則收之”[1],所謂“巧而得體”.因此,借景既是造園的原則也是造園的藝術(shù)手法,并以追求“窗含西嶺千秋雪,門泊東吳萬里船”的境界來處理場所與環(huán)境的關(guān)系.這種和諧觀所體現(xiàn)出的價值,與現(xiàn)代園林的追求也同樣是非常契合的.

5)追求有常法與無定式之間的和諧.藝術(shù)的本質(zhì)在于變化與創(chuàng)新,中國傳統(tǒng)園林在這方面也是發(fā)展到了極致.這不僅表現(xiàn)在不同歷史時期,因地域空間和文化取向等的演變而衍生出的不同風(fēng)格與形式,即便是同一時期和相同地域的園林,也因場所條件、物質(zhì)材料以及創(chuàng)作者的審美追求的差異而有所不同,可謂“構(gòu)園無格”[1]、“園有異益,無成法”[1],變化萬千.總體而言,這種和諧,既融入了中國人自然觀、人生觀和藝術(shù)觀的內(nèi)涵,也融入傳統(tǒng)文化中哲學(xué)與宗教的思想、山水詩與風(fēng)景畫的影響；既融入了皇家貴族和士大夫們的追求與才學(xué),也融入了能工巧匠們的智慧與技能.傳統(tǒng)園林藝術(shù)所體現(xiàn)的追求與探索精神,對現(xiàn)代風(fēng)景園林也同樣是適用的.

6)追求外在景物表象與內(nèi)在文化內(nèi)涵之間的和諧.中國傳統(tǒng)園林不僅追求外在形式的幽雅之美,更刻意追求內(nèi)在韻味的文雅之美.這種由形式與內(nèi)容相輔相成的和諧統(tǒng)一所構(gòu)成的意境之美,是中國傳統(tǒng)園林文化獨有的特色.盡管它體現(xiàn)出的是古代統(tǒng)治者、士大夫及文人墨客的情操境界、文化修養(yǎng)和人生感懷,且常有逍遙與退隱的色彩,但其在營造美感、體驗美感、懷古思今等方面的價值卻是傳統(tǒng)園林文化中的精華之一.反觀現(xiàn)在的許多風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計,由于過分追求外在形式的華麗,卻因內(nèi)涵的空洞而常常遭人摒詬.

正是由于中國傳統(tǒng)園林文化存在著以上這些具有生命力及普遍意義的價值,表達其內(nèi)在價值的多種外在形式、構(gòu)成要素、設(shè)計方法和創(chuàng)作理念等,也是同樣適用于現(xiàn)代社會和現(xiàn)代人的生活.

在肯定中國傳統(tǒng)園林文化寶貴價值的同時,我們也需承認(rèn)它的歷史局限性.就其規(guī)劃與設(shè)計而言,在私家園林中,存在著諸如空間環(huán)境的封閉性、布局設(shè)計的局促性、景物細(xì)節(jié)的造作性、服務(wù)對象的私有性等問題.在皇家園林中,則與西方園林存在相同的權(quán)力的象征性、地位的等級性、裝飾的奢華性等問題.就其發(fā)展與生存的歷史條件與環(huán)境而言,它則受制于中國數(shù)千年封建社會形態(tài)的政治經(jīng)濟、社會文化、科學(xué)技術(shù)等各種因素與影響.不同歷史時期的社會動蕩程度、財富積累方式、審美價值取向等,也是直接影響傳統(tǒng)園林盛衰與發(fā)展、守舊與出新的主要原因.

由于時代環(huán)境和社會條件的變化,現(xiàn)代風(fēng)景園林的社會屬性也因其大眾性、公益性、開放性而與傳統(tǒng)園林有著本質(zhì)上的區(qū)別.這就很自然地能夠使其超越傳統(tǒng)園林文化的許多局限性,同時借助時代精神、經(jīng)濟發(fā)展、科技進步、文化取向及藝術(shù)創(chuàng)新來彌補傳統(tǒng)的不足,從而使傳統(tǒng)園林文化與現(xiàn)代有機地融合起來并獲得新生.

3 傳統(tǒng)園林文化的前景：期待與輝煌

認(rèn)知是傳承的前提與基礎(chǔ),傳承是對認(rèn)知結(jié)果的回應(yīng)與行動.對園林文化傳承的固守與創(chuàng)新,是時代賦予當(dāng)代風(fēng)景園林工作者的重任.

在如何傳承和弘揚中國傳統(tǒng)園林文化的問題上,我們應(yīng)該首先使自己的意識升華到“文化自覺”的高度.文化自覺是我國著名學(xué)者費孝通先生倡導(dǎo)的一種主張,其基本含義是人們應(yīng)對自己生活其間的文化有深刻的了解,不僅要知道它的來歷、形成的過程、所具有的特色及發(fā)展的趨向,而且還要在文化自信的基礎(chǔ)上對自己文化的來源、得失做出清醒地反思.要真正做到文化上的自覺至少應(yīng)該達到以下3個方面的要求：“首先要求對傳統(tǒng)文化保持尊重的態(tài)度,有自覺傳承傳統(tǒng)文化的意識.其次要理解傳統(tǒng)文化,解讀、發(fā)掘傳統(tǒng)文化,并使之面向現(xiàn)代做出必要的轉(zhuǎn)換.第三,推動傳統(tǒng)文化與其他文化之間的對話和交流.[2]”尊重傳統(tǒng)園林文化既不是民粹主義更不是復(fù)古守舊的表現(xiàn),它恰恰是尊重自己民族“文化身份”與“文化基因”的表現(xiàn).我們必須認(rèn)識到,有時盲目自卑所造成的危害并不亞于盲目自大的后果.當(dāng)代風(fēng)景園林工作者應(yīng)該成為中國傳統(tǒng)風(fēng)景園林的積極繼承者和弘揚者,而不應(yīng)該成為其終結(jié)者和掘墓人.否則,就愧對于我們的時代,愧對于我們的后人.

就中國傳統(tǒng)園林文化的傳承來說,雖然在進入現(xiàn)代社會之前,它曾在相當(dāng)長的一段時間內(nèi)保持著自己獨有的輝煌與榮,也曾經(jīng)對東西方園林藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生過重要的影響.然而,伴隨著封建社會制度的瓦解與崩潰,在社會動蕩與經(jīng)濟蕭條、文化衰敗與外強侵入的情形下,中國傳統(tǒng)園林已無力再超越自身開創(chuàng)新的輝煌,而是裹足不前甚至轉(zhuǎn)向下坡與倒退.新中國成立后至“十年文革”前,我國現(xiàn)代公共園林從無到有并且得到較快的發(fā)展.在這期間,由于當(dāng)時特定的歷史條件,城市規(guī)劃與園林設(shè)計也同許多行業(yè)和學(xué)科一樣,從前蘇聯(lián)學(xué)習(xí)和借鑒了許多有益的理論與方法.期間所建設(shè)的許多公共園林項目,都借鑒和采用了許多傳統(tǒng)園林的設(shè)計原則與構(gòu)景手法,使傳統(tǒng)的造園藝術(shù)開始轉(zhuǎn)向為大眾服務(wù).如北京陶然亭公園和上海長風(fēng)公園等,就是這一時期大批新式自然山水式公園的代表,受到了社會與公眾的歡迎與好評,也為中國傳統(tǒng)園林文化走向現(xiàn)代奠定了基礎(chǔ).

在改革開放的30年間,中國風(fēng)景園林事業(yè)已經(jīng)有了長足的進展,這既受惠于新發(fā)展帶來的新機遇,也恩澤于傳統(tǒng)園林文化的根基.與此同時,它也遇到了前所未有的嚴(yán)重挑戰(zhàn).這一方面源于我們自己某些學(xué)者對傳統(tǒng)園林的討伐,另一方面則受到了外來風(fēng)景園林文化（或曰景觀文化——筆者注）的沖擊.誠如童寯先生早就指出的那樣,危及中國傳統(tǒng)園林生機的根源之一,“就是正在迅速成為當(dāng)代中國時尚的西方風(fēng)景建筑學(xué)[3]”.這種內(nèi)憂外患且又腹背受“敵”的境地,在現(xiàn)代世界園林史上是少見的.在社會轉(zhuǎn)型過程中,本土文化與外來文化的沖擊是不可避免的.這種文化間的沖突也潛藏著機會,孕育著希望.不可否認(rèn),西方風(fēng)景園林無論是在科學(xué)與技術(shù)層面、設(shè)備與材料層面,還是在規(guī)劃與設(shè)計層面、教育與管理層面,都有許多值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的地方.應(yīng)該說在過去的許多年間,中國風(fēng)景園林界（包括學(xué)術(shù)界、產(chǎn)業(yè)界、教育界）都從改革開放與對外交流中汲取了養(yǎng)分,也得到較快發(fā)展.現(xiàn)在令人擔(dān)憂的是,在如何實現(xiàn)“古為今用”,“洋為中用”問題上,我們并沒有找到一條較為理想的道路.相反,在一些政府官員“政績觀”的導(dǎo)向下,在城市開發(fā)巨大利益的驅(qū)使下,在房地產(chǎn)經(jīng)濟的刺激下,風(fēng)景園林規(guī)劃與設(shè)計領(lǐng)域崇洋媚外的“歐風(fēng)美雨”愈演愈烈,使得中國傳統(tǒng)園林文化處于十分尷尬的地位,處境也十分堪憂.

對中國傳統(tǒng)園林文化的傳承不是一蹴而就和一朝一夕的事,它是一項長期的使命與任務(wù).在當(dāng)代中國從傳統(tǒng)型邁向現(xiàn)代型社會的進程中,在從經(jīng)濟大國（指GDP總量）走向文化大國的進程中,我們首先應(yīng)該把保護傳統(tǒng)園林文化提高到保護民族文化的戰(zhàn)略高度,同時努力營造保護傳統(tǒng)園林文化的環(huán)境,鼓勵和支持各種形式的探索與創(chuàng)新.其次對中國傳統(tǒng)園林重新進行清醒、理性和科學(xué)的審視.其著眼點應(yīng)該是如何尊重與弘揚而不是褻瀆,如何繼承與創(chuàng)新而不是輕視,如何學(xué)習(xí)與借鑒而不是照抄照搬.再次在構(gòu)建具有中國特色風(fēng)景園林事業(yè)中,我們應(yīng)多從傳統(tǒng)園林所包含的深邃哲學(xué)思想中,從傳統(tǒng)園林設(shè)計的理念與手法上,從傳統(tǒng)園林景觀要素關(guān)系的處理上汲取養(yǎng)分,使“古為今用,推陳出新”得以真正實現(xiàn).明代思想家李贄曾言：“天下唯識為難”.“有其才而無膽,則有所怯而不敢；有其膽而無其才,不過冥行妄作之人.[4]”對當(dāng)代風(fēng)景園林工作者來說,不僅需要有摒棄傳統(tǒng)園林文化中糟粕的勇氣,更需要有弘揚與創(chuàng)新的學(xué)識.這無疑是每一位有志于推動中國風(fēng)景園林發(fā)展與進步人的共同責(zé)任.

4結(jié)語

歷史是一個連續(xù)而漸進的過程,文化的發(fā)展也是經(jīng)歷一代代人積淀而形成的.對待自己的傳統(tǒng)文化,我們應(yīng)該善待而非苛求,應(yīng)該努力吸取其有價值的內(nèi)涵,并融入其反映時代要求與精神的內(nèi)容.否定中國傳統(tǒng)園林的歷史與文化,就等于割斷了中國現(xiàn)代風(fēng)景園林發(fā)展的命脈.“皮之不存,毛將焉附”.沒有了根基與命脈,中國現(xiàn)代風(fēng)景園林也就成了無源之水、無本之木,其命運是可想而知的.馬克思曾經(jīng)有過這樣一段名言：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史,但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造,也不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造,而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造.[5]”應(yīng)該說,在經(jīng)歷風(fēng)風(fēng)雨雨和曲曲折折之后的中國風(fēng)景園林,已經(jīng)在原有的傳統(tǒng)園林基礎(chǔ)上起步與騰飛,只要假以時日,多一些關(guān)心與呵護,在當(dāng)今經(jīng)濟趨向全球一體化,而文化呈現(xiàn)多元化的趨勢下,一定會以其獨有的文化價值與藝術(shù)特

三、為什么說園林史科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合

園林首先是建筑，是一個工程，是濃縮的美好自然環(huán)境，是美學(xué)，這些概念結(jié)合起來，當(dāng)然是科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合了，不僅如此，還能套上很多“學(xué)”呢。

四、寺觀園林對了解園林史的意義

佛教，作為傳統(tǒng)文化的組成部分。其建筑、園林自上世紀(jì)二三十年代至今經(jīng)歷了諸多學(xué)者的研究與考據(jù)。1932 年陳垣先生已在北平輔仁社夏令會提出“園林”是佛教能傳布中國幾點原因之一；童寯先生的經(jīng)典之作《江南園林志》于 1963 年出版，主要包括江南一帶的“私家園林”以及部分“寺院園林”其文字、資料對后來的學(xué)者研究具有很高的參考價值；1981 年《中國園林史綱要》對佛寺園林也有較為詳細(xì)的探討后于 2012 年出版《中國古代園林史（上下卷）》；1992 年陳鳴先生的文章重點整理并把寺觀園林的發(fā)展歸納為四個歷史時期，分述各時期宗教園林的發(fā)生與形成特點。1990 年周維權(quán)先生在書籍《中國古典園林史》中又以新穎的方式對中國古典園林幾千年來的發(fā)展史進行總結(jié)、歸納。



在各歷史階段都對寺觀園林的緣起、發(fā)展與變化行詳細(xì)的分析，加以實證進行記述。2003 年“禪與清代皇家園林——兼論中國古典園林藝術(shù)的禪學(xué)淵涵”一文就儒道佛三家對古代園林建筑的融合影響進行探求，再著重解讀禪學(xué)與皇家園林，對本文寺院園林對其他園林文化影響的內(nèi)容給予指導(dǎo)。2007 年丁兆光等人發(fā)表論文“傳統(tǒng)風(fēng)水思想對中國佛寺園林的影響”；同年鐘惠城對禪中國禪宗園林及日本禪進行了研究與論證，探討禪宗園林的現(xiàn)代風(fēng)景園林意義，進一步推進了寺院園林形成及歷史文化研究。以上這些學(xué)者分別從不同角度闡述了寺觀園林的發(fā)展歷程及變化時期，本文著手將歷史事實嵌套入安徽寺院園林的研究，進行對比論證，以求找出安徽禪宗寺院園林本身所具有的獨特地域特色。



1933 年起湯用彤先生出版《漢魏兩晉南北朝佛教史》，后由其子整理二十年代末三十年代初講義出版《隋唐佛教史稿》對佛教及禪宗本體如何來到中國并逐漸融入和本土化的歷程進行了系統(tǒng)的論述和例證，側(cè)面實證了禪宗經(jīng)由安徽并發(fā)展壯大的歷史事實；1988 年鈴木大拙與中國出版《禪宗與精神分析》一書，站在禪宗東傳至日本所出現(xiàn)的發(fā)展變化和中國禪淵源的角度對禪宗及其精神進行了深入剖析；1991 年出版的《禪宗與道家》南懷瑾先生對禪宗的歷史背景、教義、傳承等進行了匯編與論述，并對其如何受到道家的轉(zhuǎn)化與影響作出判斷； 1999 年印順法師出版書籍《中國禪宗史》最早對中國禪宗的歷史進行系統(tǒng)的歸納與整理；2007 年，杜繼文、魏道儒著書《中國禪宗通史》全面敘述從印度禪學(xué)到清末禪宗的流變歷史，將政治、經(jīng)濟、民族、文化等內(nèi)容注意納入考量，包羅萬象。



由于對安徽禪宗歷史研究的史料文獻較少的情況，中國禪宗歷史研究的資料就顯得尤為珍貴，給比較和各時期的分段記述起到了幫助借鑒的作用。2009 年李霞就皖江地區(qū)佛教發(fā)展史，從無到有，從“司空山”、“天柱山”到“九華山”佛寺群的形成進行梳理并舉例論述，提出了“禪宗由皖江流域走向世界，九華山又吸引了世界目光”的觀點。2012 年又發(fā)表文章《安徽區(qū)域佛教的傳播與發(fā)展》、《安徽地域文化中的儒道佛交融》再次對各文化對于安徽的地域影響進行解析。2014 年，朱家英對禪宗三祖及著書《信心銘》進行了考證及論述工作。2018 年羅冰的博士論文對從古至今皖江流域佛教發(fā)展變化進行了深入的研究，其中“皖江流域佛教寺院地理分布”“皖江流域佛教文化區(qū)域與重心的歷史變迀及其影響條件”對本文具有積極的指導(dǎo)作用。



就上述學(xué)者對于安徽佛教歷史的研究與中國禪宗歷史進行比對，可以相對清晰的得到禪宗在安徽發(fā)展的脈絡(luò)，為安徽禪宗寺院園林本體的發(fā)展提供線索。當(dāng)國內(nèi)學(xué)者開始對中國古典園林予以重視，寺院建筑在劉敦楨、梁思成等人的的帶領(lǐng)下逐漸為學(xué)者們所重視，寺院所屬的園林空間結(jié)構(gòu)分析開始逐一跟進。1986 年彭一剛著書《中國古典園林分析》帶著圖解和分析的方法對中國古典園林空間結(jié)構(gòu)、意境表達、布局方式進行嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的論證與闡述。1987 年趙光輝所著《中國寺廟的園林環(huán)境》出版，將園林環(huán)境系統(tǒng)的分為外部風(fēng)景地貌與內(nèi)部建筑園林，實現(xiàn)將圖示、實例、照片等手段并用的方法分門別類詳細(xì)敘述，給后來各地方性研究提供了優(yōu)秀的摹本。1991 年，張家驥出版《中國造園論》；1998 年金荷仙通過詩詞、敘述等手法就寺廟園林的意境進行分析。



1996 年，枡野俊明作為日本禪僧，開展禪宗園林設(shè)計并在日本國內(nèi)獲得大獎，把禪園意境帶入非寺院范圍的日常建筑、公共空間，著書《日本造園心得》、《禪·庭》等并加以實踐，直至今日。2012 年李玲的高水平博士論文“中國漢傳佛教山地寺廟環(huán)境空間布局”從選址、地形、布局、植物栽植、景觀小品等方面詳細(xì)地對山地寺廟進行探究，并對保護和利用予以建議。2014 年瞿仙輝；2016 年劉英、郭利凡；2019 年張鵬、汪亞婷等人在各自的學(xué)位論文中就地方性寺院園林情況都做了調(diào)研及考證工作，其中方興的博士學(xué)位論文“廣東傳統(tǒng)寺觀園林空間營造研究”對廣東寺觀園林進行了闡述，強調(diào)造園理念的形成、演變歷程的和發(fā)展環(huán)境，橫向?qū)Ρ攘藦V東自身佛寺和道觀之間的異同、還有與廣東寺觀淵源頗深的北方皇家寺廟園林、江南及日本禪宗園林、西南及閩南宮觀三者在思想、布點和格局方面與廣東寺觀園林的對比，對本文起到了積極的作用。



2020年嚴(yán)明、金荷仙在《中國園林》發(fā)文以寧波天童寺為例對寺廟園林的造園意境進行整體剖析。將上述學(xué)者的研究成果進行總結(jié)可以得到，在寺院園林空間營造上的研究主要立足于選址與宗教和傳統(tǒng)文化的關(guān)聯(lián)、建筑的組合關(guān)系、空間的秩序等方面。將上述關(guān)系進行歸納總結(jié)并考量地方特色，為本文及日后的研究工作找尋更為清晰的脈絡(luò)。

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