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藝術(shù)的關(guān)鍵詞（藝術(shù)的關(guān)鍵詞有哪些）

發(fā)布時(shí)間：2023-03-21 09:02:41 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 1384 問(wèn)大家

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來(lái)大家介紹下關(guān)于藝術(shù)的關(guān)鍵詞的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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本文目錄:

1、藝術(shù)畢業(yè)論文范文？
2、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展新趨勢(shì)
3、藝術(shù)型的人有哪些特征
4、《三峽》關(guān)鍵詞：想象中的藝術(shù)·注意文章意脈

藝術(shù)的關(guān)鍵詞（藝術(shù)的關(guān)鍵詞有哪些）

一、藝術(shù)畢業(yè)論文范文？

藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)畢業(yè)論文的寫(xiě)作,有助于提高學(xué)生的綜合能力。下文是我為大家整理的關(guān)于藝術(shù)畢業(yè)論文的范文，歡迎大家閱讀參考!

篇1

論建筑藝術(shù)的美學(xué)內(nèi)涵

摘要：隨著建筑史的發(fā)展，從中可以體現(xiàn)出社會(huì)文明與美術(shù)，有著深厚的文化積淀，不同地區(qū)的建筑是不同地域社會(huì)風(fēng)貌的展現(xiàn)，能夠從中發(fā)現(xiàn)審美和哲學(xué)觀念。因此，充分了解建筑藝術(shù)的美學(xué)內(nèi)涵，有助于實(shí)現(xiàn)建筑藝術(shù)的美學(xué)化，提高人們的鑒賞能力，充分了解美學(xué)內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：建筑藝術(shù);美學(xué)原理;內(nèi)涵

建筑藝術(shù)作為傳統(tǒng)藝術(shù)，可以充分呈現(xiàn)各類建筑元素，包括線條、色彩、質(zhì)感等，構(gòu)建出符合人們審美的房屋構(gòu)架，具有多重空間，有很強(qiáng)的實(shí)用性。因此，建筑不僅可以為人們提供良好的住房條件，還可以形成建筑藝術(shù)，同屬于技術(shù)與藝術(shù)的范圍，并根據(jù)時(shí)代發(fā)展的要求，不斷創(chuàng)新，設(shè)計(jì)出符合時(shí)代特征的建筑。

一、建筑與藝術(shù)的關(guān)系

“建筑”一詞可以從兩方面進(jìn)行分析：其一是房屋或是具有實(shí)用性的建筑物，可以滿足人們?nèi)粘Ｉ钌a(chǎn)的需求;其二是經(jīng)過(guò)建筑設(shè)計(jì)師構(gòu)思后，設(shè)計(jì)出來(lái)的建筑風(fēng)格和樣式，與藝術(shù)、文化息息相關(guān)。建筑和藝術(shù)雖然分屬于兩個(gè)不同的學(xué)科，各自有相應(yīng)的概念，但因?yàn)閮烧叨寂c“建筑學(xué)”有一定的關(guān)聯(lián)，符合其專業(yè)特點(diǎn)，因而形成了很多新概念，比如建筑藝術(shù)、建筑美學(xué)等[1]。

在英語(yǔ)的表達(dá)方式中，通常會(huì)用building或house表示房屋等，用architecture表示建筑學(xué)，這就突出了建筑設(shè)計(jì)師對(duì)于人類生活與發(fā)展的重要性。又因?yàn)榻ㄖ耸且粭澖ㄖ锿?，還是一種造型的體現(xiàn)，如此，它必然會(huì)涉及到不同的美感因素，即不同的點(diǎn)，由點(diǎn)發(fā)展成線，最后形成一面，或是整體建筑形式的質(zhì)、色等，所以，建筑也可以被歸為美術(shù)的范疇。“建筑學(xué)”從整體上進(jìn)行分析，它涵蓋了科技和藝術(shù)，讓科學(xué)與技術(shù)兩者的關(guān)系變得和諧統(tǒng)一，互相融合[2]。

二、建筑藝術(shù)和文化藝術(shù)的異同

***一***相同點(diǎn)

建筑設(shè)計(jì)師在構(gòu)建建筑藝術(shù)時(shí)，會(huì)適當(dāng)融入不同時(shí)期的文化特點(diǎn)，讓其具有文化藝術(shù)，并且兩者都?xì)w屬于“上層建筑”，會(huì)形成相同的創(chuàng)作基礎(chǔ)。其創(chuàng)作規(guī)律基本相同，兩者都是以人的思想變化為源頭，了解以往生活的特點(diǎn)，分析不同時(shí)期和不同地區(qū)特有的藝術(shù)形象，與時(shí)俱進(jìn)，有較強(qiáng)的社會(huì)性與民族性[3]。同時(shí)，兩者還受藝術(shù)普遍規(guī)律的引導(dǎo)和限制，會(huì)采用同一種創(chuàng)作手法，以及不同的結(jié)構(gòu)處理方式，突出設(shè)計(jì)者的觀念，形成不同的形式結(jié)構(gòu)，運(yùn)用形式法則完成設(shè)計(jì)。

***二***不同點(diǎn)

文化藝術(shù)包括文字、戲劇、電影等，其中，文字藝術(shù)主要突出了文字的運(yùn)用以及語(yǔ)言的描寫(xiě);戲劇是要以劇本為基礎(chǔ)，通過(guò)演員的表演和舞臺(tái)效果的結(jié)合，增強(qiáng)戲劇的影響力;電影則是多種藝術(shù)形式的結(jié)合;而建筑藝術(shù)通過(guò)造型，可以為使用者提供視覺(jué)的享受，但與此同時(shí)，還要注重其實(shí)用性與功能性，因其一旦建成，會(huì)保留很長(zhǎng)一段時(shí)間并，對(duì)人們的生活造成很大影響。即建筑與人的聯(lián)絡(luò)要遠(yuǎn)超過(guò)藝術(shù)與人的聯(lián)絡(luò)，它會(huì)涉及人們生活的方方面面，因此，建筑藝術(shù)的造型必然會(huì)在潛移默化中影響人們的精神意識(shí)。

另外，建筑藝術(shù)與文學(xué)藝術(shù)雖然都可以體現(xiàn)出人們生活的特點(diǎn)和形式，但建筑藝術(shù)除了可以反映其生活外，還可以根據(jù)本身實(shí)用性的改變，以及使用功能的調(diào)整，使其通過(guò)簡(jiǎn)單的雕刻、繪畫(huà)表現(xiàn)出人物的精神狀態(tài)和內(nèi)涵。而真實(shí)情況并非如此，建筑藝術(shù)是由固定的或抽象的幾何形體組成，會(huì)營(yíng)造出良好的居住或使用氛圍，或是寧?kù)o動(dòng)感，或是樸素華麗，不再拘泥于固定的藝術(shù)形態(tài)，增加自身的藝術(shù)魅力[4]。建筑藝術(shù)的審美價(jià)值除了可以在雕刻、裝飾上體現(xiàn)出來(lái)之外，還可以從內(nèi)外空間的展現(xiàn)以及空間的拓展上體現(xiàn)。首先，調(diào)整內(nèi)外空間的布局以及進(jìn)行空間的擴(kuò)充套件，是為了滿足建筑實(shí)用功能的要求;其次，這些空間被充分利用后，可以營(yíng)造出相應(yīng)的氛圍，但這必須以人們的活動(dòng)為基礎(chǔ)，對(duì)室內(nèi)環(huán)境有初步的記憶。這就是在原有三維空間的基礎(chǔ)上，通過(guò)增加時(shí)間元素，讓其變成四維空間，即只有在一定空間的基礎(chǔ)上才可以形成建筑。

三、建筑藝術(shù)蘊(yùn)藏的美學(xué)內(nèi)涵

***一***從建筑風(fēng)格的角度分析其美學(xué)內(nèi)涵

建筑是以石頭為筆記錄下的史書(shū)，這已經(jīng)成為建筑給人的初步觀念。我們可以從歷史的觀點(diǎn)分析這一觀念，不管是我國(guó)傳統(tǒng)文化建筑，還是希臘、羅馬建筑，都是把一個(gè)時(shí)期抽象的歷史變得具象化，用物質(zhì)的形式展示給當(dāng)代的人們。而我們除了可以從這些物質(zhì)中了解當(dāng)時(shí)的文化和社會(huì)背景，以及概念性的理論外，還可以發(fā)現(xiàn)其建筑風(fēng)格，并進(jìn)行分析[5]。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們不再只關(guān)注建筑風(fēng)格，而是注入美學(xué)的觀念，從不同的教育進(jìn)行審美，讓其形成社會(huì)意識(shí)，但社會(huì)意識(shí)的產(chǎn)生必須以物質(zhì)為基礎(chǔ)，為建筑風(fēng)格的形成提供保障。另外，建筑風(fēng)格也可以體現(xiàn)出某一時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平，包含一定美學(xué)與哲學(xué)觀念。

因此，不同的歷史時(shí)期會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的建筑風(fēng)格，而如果從共時(shí)性的角度分析，不管是建筑本身還是其風(fēng)格都與社會(huì)發(fā)展有緊密的聯(lián)絡(luò)，并且，在同一時(shí)期的不同建筑，也存在很大的差異。比如，在文藝復(fù)興時(shí)期，雖然歐洲各個(gè)國(guó)家都展開(kāi)了復(fù)興運(yùn)動(dòng)，但因?yàn)樯a(chǎn)力水平存在的差異，讓各個(gè)國(guó)家的建筑各有特色。

很多西方國(guó)家都會(huì)把石頭作為主要建筑材料使用，其精細(xì)的雕刻沒(méi)有隨著時(shí)代的發(fā)展而落后，而是讓人們不斷驚嘆，讓人們不禁思考當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力的水平，但通過(guò)進(jìn)一步分析，不難發(fā)現(xiàn)，這類建筑需要大量的人力、物力，并且，當(dāng)時(shí)人們多受唯物主義觀念影響，但這種觀念卻無(wú)法在建筑中體現(xiàn)出來(lái)，意見(jiàn)大多由上層人員提出，沒(méi)有滿足平民的需求，造成這一現(xiàn)象的原因是因?yàn)樯a(chǎn)力的不足，形成的封建管理制度。因此，這類加入大量雕刻的建筑無(wú)法在民間普及，只能作為一個(gè)城市或地區(qū)的標(biāo)志使用。隨著工業(yè)革命的進(jìn)行，社會(huì)的生產(chǎn)力有了質(zhì)的發(fā)展，工人階級(jí)逐漸形成，并認(rèn)識(shí)到財(cái)富的分配不均，所以，建筑設(shè)計(jì)者漸漸把中心從裝飾性向?qū)嵱眯赞D(zhuǎn)變，滿足社會(huì)大部分人的住房要求，形成平民化的趨勢(shì)[6]。另外，人們普遍認(rèn)為美學(xué)是哲學(xué)的一種表現(xiàn)方式，是藝術(shù)哲學(xué)，即美學(xué)和審美發(fā)生改變的同時(shí)，也就是哲學(xué)觀念的改變。如果隨著工業(yè)革命的進(jìn)行，出現(xiàn)大量需要消耗較多材料的建筑，并以技術(shù)美學(xué)思想為指導(dǎo)，這種思想從哲學(xué)的角度分析，具有很濃的理性主義色彩;而注重建筑資訊的現(xiàn)代西方建筑，著重突出了反理性色彩。通過(guò)上述分析，很容易發(fā)現(xiàn)當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)者開(kāi)始注意到無(wú)序、沖突等對(duì)建筑風(fēng)格的影響，改變了傳統(tǒng)的建筑哲學(xué)觀念，讓建筑藝術(shù)實(shí)現(xiàn)了精確與模糊的完美融合。

***二***從我國(guó)傳統(tǒng)民居的角度分析其美學(xué)內(nèi)涵

在世界眾多的建筑風(fēng)格中，我國(guó)的傳統(tǒng)建筑無(wú)疑成為其中必不可少的部分，它把不同的設(shè)計(jì)元素融合在一起，讓其具有整體感與美感;并且，其表達(dá)的生態(tài)觀念，也和我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)有著緊密的聯(lián)絡(luò)[7]。在古代，很多哲學(xué)界就已經(jīng)提出了人和自然是一個(gè)整體的觀念，即“天人合一”，同時(shí)，“天人合一”的思想觀念也是傳統(tǒng)哲學(xué)的重要組成部分，“天”是指包羅永珍的大自然，為客體，“人”是指在大自然中進(jìn)行生產(chǎn)生活的人，為主體，主體和客體完美融合，便可達(dá)到天人合一的效果。

我國(guó)傳統(tǒng)民居在正式建設(shè)前，必然會(huì)遵循相應(yīng)的原則選擇房址，即背陰朝陽(yáng)、北山面水、坐北朝南，便于形成房屋整體的良性生態(tài)系統(tǒng)。而背陰朝陽(yáng)，加入山水的設(shè)計(jì)則可以通過(guò)整體布局完成，無(wú)需遵照原有的設(shè)計(jì)觀念。此外，傳統(tǒng)民居在室外實(shí)際上也體現(xiàn)了這一觀念，很多大戶人家會(huì)在庭院安放假山，修建湖泊，而平民人家也會(huì)種植花花草草，體現(xiàn)出人與自然的和諧?，F(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)師在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)，也會(huì)在室內(nèi)放置一些裝飾用的盆栽，讓自然景色融入人們的生活，以此形成現(xiàn)代裝修風(fēng)格。同時(shí)，我國(guó)傳統(tǒng)民居還可以體現(xiàn)出不同地區(qū)的特色景觀[7]。比如，在高原生活的居民大部分都是傍山建房，讓房屋錯(cuò)落排列，在平原生活的居民大部分都會(huì)把房屋安放在深巷內(nèi)，而江南水鄉(xiāng)的民居則會(huì)結(jié)合當(dāng)?shù)氐淖匀痪坝^，改變庭院或外墻的景觀，增加人們與自然景觀的親切度。

四、建筑藝術(shù)的美學(xué)意義

建筑藝術(shù)的美學(xué)是一門(mén)形象思維的學(xué)問(wèn)，它是在文藝批評(píng)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的新理論觀念。

隨著時(shí)代的發(fā)展，建筑藝術(shù)已經(jīng)逐漸成為社會(huì)的一種文化形式，要求人們運(yùn)用哲學(xué)的觀點(diǎn)分析建筑藝術(shù)，完成現(xiàn)代建筑的設(shè)計(jì)。而建筑藝術(shù)作為一種分析觀念，在哲學(xué)的思考范圍內(nèi)，也就要求人們堅(jiān)持從哲學(xué)的角度思考問(wèn)題，分析建筑藝術(shù)形成或出現(xiàn)的各種現(xiàn)象，即通過(guò)辯證的分析，以及唯物主義的觀點(diǎn)運(yùn)用，解答其存在的問(wèn)題，全面思考。因美學(xué)提出的觀點(diǎn)中著重突出了協(xié)調(diào)的觀念，所以，人們?cè)谶M(jìn)行審美工作時(shí)，要充分運(yùn)用這一觀念分析其規(guī)律，明確科技和藝術(shù)的關(guān)系，讓兩者在整體的建筑中變得和諧、統(tǒng)一，以增強(qiáng)設(shè)計(jì)的整體感[8]。

此外，現(xiàn)代科技和藝術(shù)在建筑中的應(yīng)用，也改變了建筑設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)理念，實(shí)現(xiàn)了美學(xué)觀念的創(chuàng)新。比如，很多設(shè)計(jì)師以往只從三維空間著手，進(jìn)行設(shè)計(jì)，但在加入現(xiàn)代科技后，逐漸向四維空間改變，形成新的建筑群體。因此，建筑藝術(shù)的美學(xué)除了要讓設(shè)計(jì)者客觀分析當(dāng)前的現(xiàn)狀外，還要提高自身的認(rèn)識(shí)，不斷完善建筑學(xué)的理念，豐富其內(nèi)容，促進(jìn)“建筑學(xué)”研究水平的提高，使其向前發(fā)展。

綜上所述，建筑藝術(shù)作為一種融合多種形式的藝術(shù)造型，在長(zhǎng)期的發(fā)展中已經(jīng)形成了獨(dú)有的藝術(shù)規(guī)律和美學(xué)理論。因此，建筑設(shè)計(jì)師必須明確建筑與藝術(shù)的關(guān)系，了解建筑藝術(shù)和文化藝術(shù)之間的相同點(diǎn)與不同點(diǎn)，明確其美學(xué)的內(nèi)涵，用哲學(xué)的觀念進(jìn)行分析，確定其美學(xué)的意義，讓現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)觀念與傳統(tǒng)設(shè)計(jì)觀念相結(jié)合，體現(xiàn)“天人合一”的理念，豐富建筑藝術(shù)的美學(xué)內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱根杰.建筑與美的分析――建筑美學(xué)漫談[J].安徽建筑工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)***自然科學(xué)版***，2015，***06***：55-57.

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[3]李立.淺論建筑藝術(shù)與美學(xué)的辯證關(guān)系[J].安徽建筑，2013，***05***：23-25.

[4]潘天波，胡玉康.建筑美學(xué)：美學(xué)的建筑學(xué)內(nèi)涵與后果[J].藝術(shù)科技，2011，***01***：43-47.

[5]唐孝祥.論建筑審美與藝術(shù)的共通性[J].新建筑，2015，***06***：37-39.

[6]艾定增.符號(hào)論美學(xué)和建筑藝術(shù)[J].建筑學(xué)報(bào)，2015，***10***：26-29.

[7]張鵬，趙彥，馬秀榮.論建筑藝術(shù)與美學(xué)[J].科技資訊，2012，***25***：278.

[8]李道先.試論建筑藝術(shù)的審美特征[J].高等建筑教育，2015，***02***：101-103.

篇2

芻議戲曲藝術(shù)的表演特性

摘要：傳承至今的我國(guó)傳統(tǒng)表演藝術(shù)--戲曲，將歌曲、舞蹈、雜技等很多藝術(shù)融為一體。戲曲通過(guò)特殊的表演形式將人物的生平經(jīng)歷繪聲繪色地展現(xiàn)出來(lái)。探討戲曲的表演特性，一方面是讓?xiě)蚯輪T們對(duì)戲曲表演能有更深的理解，能夠獲得更好的表演領(lǐng)悟，另一方面積極探討戲曲藝術(shù)也是為其他人研究戲曲提供一個(gè)良好的參照。針對(duì)戲曲藝術(shù)的四個(gè)表演特性，本文將對(duì)此展開(kāi)實(shí)質(zhì)性的探討研究，以便讓人們更輕松地熟識(shí)戲曲這門(mén)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)。

關(guān)鍵詞：戲曲藝術(shù) 表演特性綜合性寫(xiě)意性程式性虛擬性

中國(guó)戲曲所包含的劇種內(nèi)容十分廣泛，延伸發(fā)展的地方戲曲特色也是各有千秋，主要是京劇、昆曲、越劇等等，雖然在具體表演唱法上有所差別，但是總體的風(fēng)格還是大同小異的。中國(guó)戲曲有著這主要的四個(gè)共同特點(diǎn)，也就是高度綜合的特性，用歌舞演故事的寫(xiě)意性、程式性以及虛擬性。

一、高度綜合的特性

中國(guó)戲曲是融合了多種藝術(shù)表演方式，使之融合在一起轉(zhuǎn)換成一種新的表演方式，不僅僅只是在“聽(tīng)”上下功夫，在“視”上也是花樣繁多。例如國(guó)外的戲劇，僅僅只是以對(duì)話動(dòng)作來(lái)表演的，十分單調(diào)，與之相比，中國(guó)戲曲將歌、舞、劇三者結(jié)合，經(jīng)歷了歷史的更替，吸取了歷史傳承下來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，不知疲倦的吸收其他藝術(shù)表演的優(yōu)點(diǎn)來(lái)豐富自身，中國(guó)戲曲逐漸成為了無(wú)比豐富多彩的，感情逼真，視聽(tīng)雙享受的表演形式。戲曲的器樂(lè)有著帶動(dòng)表演氣氛至關(guān)重要的作用，它渲染了表?yè)P(yáng)情景當(dāng)時(shí)的氛圍，或激動(dòng)或悲傷或蕭索或熱鬧。戲曲的聲樂(lè)講究聲隨韻轉(zhuǎn)。戲曲里表演演員的臉譜繪畫(huà)，講究十足的功夫，將人物的性格展現(xiàn)無(wú)遺。戲曲里的武打、滑稽等內(nèi)容也是精彩至極，扣人心弦。另外，在經(jīng)歷了歷史的變遷后，中國(guó)戲曲吸收了很多明見(jiàn)感人至深的故事，利用戲劇的形勢(shì)來(lái)再現(xiàn)故事中的情景，有神話有鬼怪，將故事的跌宕起伏，生動(dòng)形象地展現(xiàn)出來(lái)。發(fā)展至今的戲曲在唱詞上也有所擴(kuò)大，例如吸收了散文、白話、詩(shī)歌的特性，表演形式更加豐富復(fù)雜?？傊袊?guó)戲曲的高度綜合性毋庸置疑，這是一個(gè)令人目不暇接的綜合藝術(shù)，這正是戲曲的重要表演特性之一。

二、寫(xiě)意性

寫(xiě)意性，通俗的來(lái)講，就是利用歌舞來(lái)描繪故事情節(jié)。大到歷史神話故事，小到我們生活的細(xì)節(jié)，都成為了中國(guó)戲曲表演的內(nèi)容。戲曲演員們苦練“唱”、“念”、“做”、“打”也只是為了更好地將故事中的人物性格完美地展現(xiàn)出來(lái)，戲曲演員必須將這“唱念做打”融會(huì)貫通，不能只精通其中幾種，而是要樣樣精通?？梢?jiàn)，一出戲曲從開(kāi)幕到落幕，雖然短短的幾小時(shí)，可是這些戲曲演員為了在這么短的時(shí)間內(nèi)讓大家看到完美的表演而更加刻苦練習(xí)，俗話說(shuō)，臺(tái)上一分鐘臺(tái)下十年功正是這個(gè)道理。演員們用玲瓏嫵媚的身段，華美絕倫的舞姿，真切感人的表情，抑揚(yáng)頓挫的道白和猶如歌鶯般婉轉(zhuǎn)的唱腔在舞臺(tái)上盡情表演，都只是為了描繪出故事中一個(gè)個(gè)的人物形象。戲曲的寫(xiě)意性貫穿著戲曲始終，在很多方面都有所體現(xiàn)，例如：舞臺(tái)布置的寫(xiě)意。我們通常看到舞臺(tái)上背景很簡(jiǎn)單，只有一桌二椅，但是戲曲演員卻能賦予這簡(jiǎn)約的舞臺(tái)布景多樣化，有時(shí)候一張桌椅可以幻化出身處書(shū)房、廳堂甚至是世外仙境等等故事環(huán)境。有時(shí)候桌椅卻又不是桌椅，它變成了山，變成了石頭等等。不管桌椅到底是代表什么，這都是考驗(yàn)演員的功底。心之所想，便能成真。這也充分顯示出中國(guó)戲曲的寫(xiě)意性。

三、程式性

戲曲如果沒(méi)有了規(guī)范，將是如脫韁的野馬，難以掌控。我們把這種用來(lái)規(guī)范戲曲的制約稱為“程式”。戲曲的程式性主要是指戲曲當(dāng)中人物的角色。我們俗知的“生旦凈末丑”，正是對(duì)人物的表演特性的劃分。每一種角色都有其特定的性格、唱腔和表演形式等等。例如老生，老生通常是指中年以上，發(fā)音渾厚，站如鐘鼎的人物形象，這類角色講究端正剛直莊重肅穆，這都是有規(guī)范的。僅僅只是哭和笑，就分成了很多種表演形式，就算是一聲咳嗽也要將人物的性格身份展現(xiàn)出來(lái)。在臺(tái)上，這“生旦凈末丑”各有所要展現(xiàn)的人物形象，每個(gè)角色都有其代表性的層面，從唱腔到呼吸都是有條例的。雖然中國(guó)戲曲沒(méi)有那樣逼真的模仿實(shí)際，它的表演某種程度上也算是比較夸張的，但是這種夸張不能隨心所欲的亂來(lái)，而是要有一個(gè)度。戲曲演員的表情、動(dòng)作都是有制約的，例如在在表演身段上，凡是袖口有甩袖、拋袖、抓袖等;手有云手、穿手、三刀手等;足有正步、跑步、滑步、跌步等。程式化不僅是對(duì)人物神動(dòng)作有所規(guī)范，對(duì)人物所使用的道具同樣也有制約。為了更好地展現(xiàn)人物的形象特征，戲曲藝術(shù)家們經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史研究，創(chuàng)造出了臉譜、蟒袍、水袖、長(zhǎng)胡子、蘭花手以及其他奇形怪狀的道具兵器。中國(guó)戲曲所包含的所有內(nèi)容都是有著嚴(yán)格的規(guī)定，不能逾越界限，這正是體現(xiàn)了戲曲的程式性。

四、虛擬性

虛擬性在中國(guó)戲曲中是至關(guān)重要的，戲曲演員在臺(tái)上表演時(shí)，僅憑著一桌二椅就能描繪出故事中的環(huán)境，例如開(kāi)門(mén)關(guān)門(mén)，跨門(mén)檻，上樓下樓，喂雞喂鴨，穿針引線，上轎下轎等等，這里面的門(mén)、門(mén)檻、樓梯、雞鴨、轎子都是虛擬的。可是戲曲演員必須表現(xiàn)出它們的實(shí)際存在，都是充分展現(xiàn)了戲曲演員的表演功底。這些虛擬的動(dòng)作，都是讓觀眾知道你所表達(dá)的內(nèi)容，能夠跟隨人物身臨其境一般，并且在所描繪的虛擬環(huán)境中，實(shí)質(zhì)性地表達(dá)人物感情心理，讓觀眾受到感染。很多戲曲中會(huì)有騎馬或騎驢千里趕路的情景，顯然舞臺(tái)上不可能有那么大的空間來(lái)千里趕路的，所以演員通常會(huì)利用轉(zhuǎn)圈來(lái)表示趕路的過(guò)程。另外在時(shí)間轉(zhuǎn)換上，演員的進(jìn)場(chǎng)退場(chǎng)，都標(biāo)志著戲曲時(shí)間場(chǎng)景的轉(zhuǎn)換，這都是需要演員通過(guò)表演來(lái)點(diǎn)明的。戲曲的虛擬手法很大程度上給了演員們極寬的演技表現(xiàn)自由，可以充分發(fā)揮自身的想象力，利用深厚的表演功底，都可以再現(xiàn)出翻山越嶺，行舟過(guò)橋等等難以真實(shí)呈現(xiàn)的環(huán)境。不僅僅是需要演員們來(lái)聯(lián)想，更是需要帶動(dòng)觀眾也能身臨其境。

五、結(jié)語(yǔ)

除了以上這四個(gè)特性，中國(guó)戲曲還具有很多特點(diǎn)，這其中也需要戲曲演員和愛(ài)好者們?nèi)ヌ接懀W(xué)習(xí)了。只有對(duì)這些特性精通，才能在舞臺(tái)上綻放光芒，才能完美的展現(xiàn)京劇的燦爛奪目。中國(guó)戲曲博大精深，值得我們繼續(xù)學(xué)習(xí)的地方還有很多，我們需要去創(chuàng)造新的內(nèi)容，給中國(guó)戲曲增加更多無(wú)與倫比的魅力。

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二、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展新趨勢(shì)

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展新趨勢(shì)

藝術(shù)設(shè)計(jì)并不只是審美的一種表象，而是服務(wù)于人的一種理念。那么，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展有什么樣的新趨勢(shì)呢？

摘要：隨著人類生活節(jié)奏的不斷加快，藝術(shù)設(shè)計(jì)在中西方文化的沖突下，呈現(xiàn)出新的格局，“以人為主”是當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的核心，只有站在人性化的角度上去發(fā)展藝術(shù)設(shè)計(jì)，才能擺脫理想主義的設(shè)計(jì)束縛，使中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)走向多元化的發(fā)展格局。因此本文將針對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行新的探討，希望為更多藝術(shù)設(shè)計(jì)者尋找到新的設(shè)計(jì)方向，創(chuàng)造出更多服務(wù)于國(guó)人的藝術(shù)設(shè)計(jì)。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì);發(fā)展;新趨勢(shì)

當(dāng)人們物質(zhì)生活得到滿足時(shí)，精神需求就會(huì)出現(xiàn)新的契機(jī)，這種社會(huì)現(xiàn)象往往也影響著現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展，迫使設(shè)計(jì)者的理念不斷創(chuàng)新。因此從某種角度上說(shuō)，是現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)我們的生活進(jìn)行了革命性的創(chuàng)造，為我們的生活形式打開(kāi)了一扇多姿多彩的大門(mén)。我們?cè)谙硎苤囆g(shù)設(shè)計(jì)美感的同時(shí)，也更應(yīng)該思考未來(lái)藝術(shù)的發(fā)展道路，只有不斷地前進(jìn)和發(fā)展，才能使我國(guó)的現(xiàn)代化藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)刻走在時(shí)代前端。

一、情感寄托式懷舊設(shè)計(jì)

隨著社會(huì)發(fā)展的不斷進(jìn)步，新的藝術(shù)設(shè)計(jì)永遠(yuǎn)都層出不窮，我們將越來(lái)越多的新鮮元素融入到了設(shè)計(jì)之中，本以為會(huì)達(dá)到意想不到的效果，可是卻發(fā)現(xiàn)這種文化過(guò)盛使人們產(chǎn)生了厭倦情緒。反而是一些古舊設(shè)計(jì)更受群眾推崇，于是，越來(lái)越多的設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)過(guò)程中感到迷失。覺(jué)得如今的藝術(shù)設(shè)計(jì)似乎越來(lái)越捕捉不到人們的內(nèi)心。造成這種現(xiàn)象最主要的原因就是設(shè)計(jì)者忘記了一句話，叫做“情有獨(dú)鐘”，也可以說(shuō)這是人們對(duì)于青春的向往，這種情感會(huì)隨著年齡的增長(zhǎng)，變得越發(fā)珍貴。所以說(shuō)藝術(shù)設(shè)計(jì)最流行的元素，永遠(yuǎn)是在人類的情感足跡之中，因此情感寄托式的懷舊設(shè)計(jì)正符合現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)。懷舊設(shè)計(jì)并不是一味的古老化，而是在設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出傷逝的情愫，利用歷史與傳統(tǒng)文化背景，將一些舊時(shí)代元素在新的空間反復(fù)應(yīng)用，讓人們?cè)诂F(xiàn)代的文化生活中，感受傳統(tǒng)古老的文化氣氛，這會(huì)讓復(fù)古懷舊基調(diào)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)形成鮮明的藝術(shù)沖突，在這種強(qiáng)烈的對(duì)比中，達(dá)到意想不到的設(shè)計(jì)效果。所以說(shuō)情感寄托式懷舊設(shè)計(jì)是真正地從人的心底出發(fā)，滿足了人們對(duì)于逝去年華的追求，利用人的遺憾，實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的美感，讓人們可以在這個(gè)物質(zhì)過(guò)盛的年代，感受返璞歸真的情懷，這才是真正新趨勢(shì)下的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)。

二、極簡(jiǎn)主義前衛(wèi)式設(shè)計(jì)

傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)利用繁瑣的形式來(lái)崇尚美感，這種設(shè)計(jì)理念在新形勢(shì)下，已經(jīng)漸漸地被人們所摒棄?，F(xiàn)在人類生活節(jié)奏快，因此極簡(jiǎn)主義這種前衛(wèi)式設(shè)計(jì)更符合人們的生活需要。早在19世紀(jì)80年代，國(guó)外的設(shè)計(jì)大師就提出了“形式追隨功能”的設(shè)計(jì)理念。[2]這種設(shè)計(jì)理念隨著時(shí)代的發(fā)展，演變?yōu)榻裉斓牟恢皇切问揭冯S功能，而是我們要用形式把功能體現(xiàn)出來(lái)。簡(jiǎn)單地說(shuō)就是，設(shè)計(jì)已經(jīng)不只是一種美，而是利用設(shè)計(jì)去方便我們的生活。因此極簡(jiǎn)主義也可以成為極少主義，這與設(shè)計(jì)師米斯所提出的“少就是多”的設(shè)計(jì)理念相同，是當(dāng)代一種“最低限藝術(shù)”的潮流體現(xiàn)。與傳統(tǒng)藝術(shù)相比，設(shè)計(jì)師為了烘托個(gè)體強(qiáng)烈的藝術(shù)風(fēng)格，而視設(shè)計(jì)功能于不顧，極簡(jiǎn)主義則是一種無(wú)個(gè)性的設(shè)計(jì)主義，它排斥再現(xiàn)自然具象藝術(shù)，在設(shè)計(jì)中設(shè)計(jì)師只是利用幾何、抽象等簡(jiǎn)潔的線條，通過(guò)這種單一的幾何形態(tài)反復(fù)使用，來(lái)優(yōu)化整體設(shè)計(jì)的效果，不但看起來(lái)簡(jiǎn)潔大方，用起來(lái)也方便快捷。因此說(shuō)極簡(jiǎn)主義是站在高水準(zhǔn)的現(xiàn)代科技條件下的藝術(shù)設(shè)計(jì)，通過(guò)最真實(shí)的視覺(jué)感受，給予人獨(dú)特的藝術(shù)遐想，是符合人類發(fā)展的前衛(wèi)設(shè)計(jì)。

三、清新樸素自然的品格設(shè)計(jì)

有人說(shuō)藝術(shù)是機(jī)械化生活的解毒良藥，我覺(jué)得這句話說(shuō)得很有道理，尤其是在當(dāng)今這個(gè)機(jī)械化的時(shí)代，人們?cè)诔鞘械膿頂D與躁動(dòng)下，生活節(jié)奏越發(fā)緊張，所以有很多時(shí)候，不是我們?cè)谕苿?dòng)著技術(shù)，而是技術(shù)在支配著我們的生活。藝術(shù)設(shè)計(jì)不只是單一地追求美，若是人們能在設(shè)計(jì)中尋求到自然與寧?kù)o，那么就可以說(shuō)這樣的藝術(shù)設(shè)計(jì)是存在價(jià)值的。因此可以說(shuō)，清新樸素的自然品格設(shè)計(jì)是人類天性的需求，是人類想象力與審美能力的結(jié)合。這種設(shè)計(jì)理念，不只是在風(fēng)格上更加田園化、山水化，而是從材料到制作，所有的工序都能體現(xiàn)出對(duì)于天然的追求。這種設(shè)計(jì)不但能夠滿足人類對(duì)于自然的熱切向往，也體現(xiàn)出人類對(duì)于天然材料的利用，將一些最簡(jiǎn)單的事物發(fā)揮出最大的價(jià)值，這正是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的核心。

四、后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)

新形勢(shì)下的后現(xiàn)代主義與傳統(tǒng)的后現(xiàn)代主義不同。傳統(tǒng)的后現(xiàn)代主義只是單純地臨摹古典元素，而新形勢(shì)的后現(xiàn)代主義，只是參照了歷史的樣式，并沒(méi)有按部就搬，通過(guò)利用歷史文化之間的隱喻性符號(hào)，而展開(kāi)有關(guān)歷史關(guān)聯(lián)的想象，然后通過(guò)夸張、放大、組合等手法，形成一種視覺(jué)形象的象征?？梢哉f(shuō)，新趨勢(shì)下的后現(xiàn)代主義不但沒(méi)有過(guò)時(shí)，反而是一種超越自我的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)，它既承接歷史的延續(xù)性，又批判守舊的傳統(tǒng)藝術(shù)，是一種吸收式的叛逆設(shè)計(jì)，通過(guò)兼容的態(tài)度，展示出設(shè)計(jì)的特點(diǎn)。因此，這種忽然開(kāi)始又突然結(jié)束的藝術(shù)風(fēng)格，往往讓人捉摸不定，可是人們卻可以在這種隱喻性的空間中，感受藝術(shù)設(shè)計(jì)的耐人尋味，同時(shí)幽默荒誕的風(fēng)格又讓人遐想聯(lián)翩，可以讓人在疲憊的工作環(huán)境中，感受后現(xiàn)代設(shè)計(jì)的神奇魅力，所以說(shuō)在當(dāng)代設(shè)計(jì)中，運(yùn)用后現(xiàn)代主義，同樣符合新時(shí)代的發(fā)展，只是設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)的過(guò)程中，要推陳出新，實(shí)現(xiàn)后現(xiàn)代主義的靈動(dòng)性，讓更多人感受藝術(shù)設(shè)計(jì)所帶來(lái)的樂(lè)趣。

五、綠色環(huán)保可循環(huán)設(shè)計(jì)

80年代人們消費(fèi)注重物質(zhì)的品質(zhì)與良好的生活狀態(tài)，90年代以后人們?cè)谙M(fèi)的過(guò)程中開(kāi)始注重環(huán)境與自身消費(fèi)對(duì)環(huán)境的'影響，而當(dāng)代人類的消費(fèi)觀念，則綠色意識(shí)更高，物質(zhì)的低碳可持續(xù)利用，才是人們消費(fèi)真正關(guān)心的原因。因此現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)也應(yīng)該順著這個(gè)發(fā)展方向，實(shí)現(xiàn)綠色環(huán)?？裳h(huán)設(shè)計(jì)。在實(shí)現(xiàn)綠色設(shè)計(jì)的過(guò)程中，我們需要從當(dāng)下特定的空間，去選取相應(yīng)的材料、技巧與方法，而不是不切實(shí)際地去尋求那些所謂的超越性技術(shù)。也許這樣說(shuō)，會(huì)有很多人質(zhì)疑，但這確實(shí)是一個(gè)事實(shí)，符合時(shí)代環(huán)境的需求不只是要符合自然環(huán)境，也要符合社會(huì)環(huán)境。因此我們所指的綠色設(shè)計(jì)，不僅是要保護(hù)自然環(huán)境的生態(tài)平衡與可持續(xù)發(fā)展，也要注重社會(huì)環(huán)境的精神需求，未來(lái)的藝術(shù)設(shè)計(jì)，不只是要遵循自然環(huán)境基本法則，也要用一種健康的理念去強(qiáng)化社會(huì)精神文化動(dòng)向。設(shè)計(jì)師所設(shè)計(jì)的作品，不但能夠通過(guò)綠色設(shè)計(jì)，使自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境朝著一種健康的趨勢(shì)發(fā)展，也能使作品的本身為藝術(shù)設(shè)計(jì)提供更多的資源空間與發(fā)展空間。藝術(shù)設(shè)計(jì)與可循環(huán)發(fā)展需求并不沖突矛盾，只有能夠真正地理解綠色設(shè)計(jì)，才能在新時(shí)期下，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的蓬勃發(fā)展。

六、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，藝術(shù)設(shè)計(jì)并不只是審美的一種表象，而是服務(wù)于人的一種理念。所以說(shuō)為人民服務(wù)的設(shè)計(jì)，才是最好的設(shè)計(jì)。我國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，經(jīng)常會(huì)受到世界各種潮流的沖擊，我們可以在這種沖擊下，抓住適合自己的時(shí)尚元素，但卻不能在這種沖擊下隨波逐流，因此從當(dāng)下形勢(shì)分析我國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)還有很長(zhǎng)的一段路要走，這需要設(shè)計(jì)者共同努力。

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三、藝術(shù)型的人有哪些特征

~藝術(shù)家型――為深刻的愛(ài)而存在

敏感、脆弱、癡情。他們是性情中人，情感之于他們，如同空氣，他們要從情感中探知精神力量，他們?yōu)榇硕?/p>

遭遇藝術(shù)家型：把握瞬間

藝術(shù)存在于生活的各個(gè)角落，藝術(shù)家也是，但他們像變幻的云彩，也許轉(zhuǎn)瞬即逝，就看你能不能把握了。

前沿、流行、時(shí)尚、反叛、美、荒誕、愛(ài)，這些都是尋找藝術(shù)家的關(guān)鍵詞。你可以留心以下場(chǎng)所：地下樂(lè)隊(duì)演出專場(chǎng)、少數(shù)民族服飾店、人少的咖啡館、專賣(mài)打口帶與藝術(shù)電影的音像店、概念家具設(shè)計(jì)展、先鋒戲劇演出、小型畫(huà)廊……藝術(shù)家其實(shí)是內(nèi)心最溫柔的一種人，他們天性熱愛(ài)自然與孩子，與此相關(guān)的活動(dòng)都會(huì)吸引他們的目光。還有街頭的吉他手，以及某個(gè)看著輝煌的夕陽(yáng)就會(huì)淚流滿面的青年，也許就是讓你傾心相隨的具有藝術(shù)潛質(zhì)的人。

約會(huì)藝術(shù)家型：從人道主義開(kāi)始

再大膽的藝術(shù)家，面對(duì)愛(ài)情都會(huì)羞澀與手足無(wú)措。他們非常敏感，心靈脆弱，有時(shí)他們會(huì)把自己的內(nèi)心深藏起來(lái)，害怕與你的眼神接觸。這時(shí)你最好不要跟他們談?wù)撍囆g(shù)和情感，而是聊聊野生動(dòng)物的生存現(xiàn)狀，或是貧困學(xué)生的救助問(wèn)題。他們是一個(gè)人道主義者，也許他們會(huì)答應(yīng)你下次一起去參加反對(duì)穿皮草的簽名活動(dòng)。

捕獲藝術(shù)家型的心：不要崇拜，尊重懷疑

藝術(shù)家需要認(rèn)同，但不要一味地對(duì)他們表示贊美。藝術(shù)家型的人總是對(duì)生活懷有疑慮，包括他們的藝術(shù)，他們總是在懷疑與否定中獲得進(jìn)步，所以你的通盤(pán)贊美他們并不喜歡，他們會(huì)認(rèn)為你頭腦簡(jiǎn)單沒(méi)有想法，甚至認(rèn)為這只是一種對(duì)他們的討好而欠缺誠(chéng)意。你需要的是讓他們逐漸感到你對(duì)他們的欣賞與看重，他們希望你懂他們、明白他們，而不需要你盲目的崇拜。

藝術(shù)家不看重金錢(qián)，他們會(huì)從很多細(xì)節(jié)上感知你對(duì)他們的情意，一件你親手制作的小玩具，會(huì)比任何買(mǎi)來(lái)的禮物更讓他們感動(dòng)。另外，與他們一起親近大自然，在草地溪流的旁邊，你們的愛(ài)情將迅速成長(zhǎng)。

藝術(shù)家型之性：癡情燃燒

藝術(shù)家型的人是完全感性的，他們跟著心的感覺(jué)走。他們會(huì)為所愛(ài)的人付出一切，特別是藝術(shù)家型中的女性，她們的癡情甚至有時(shí)會(huì)遭到利用而被深深傷害，因此她們對(duì)人性的美與惡都有著更為深刻的認(rèn)識(shí)。

藝術(shù)家型的人可以說(shuō)是專業(yè)的戀人，畢竟，他們就是為了深刻的愛(ài)而存在于世界之中的。他們不善于言表，身體語(yǔ)言卻無(wú)比豐富，即使是最微弱的指尖顫抖，都不僅來(lái)自欲望，更包含了他們心靈深處的精神力量。

雖然在第一次肌膚相親的時(shí)候他們總是有些羞澀，但放開(kāi)身心之后的他們將比任何類型的人更加激情四射，他們的狂野像火焰將你燃燒

與藝術(shù)家型的持久之道：純粹甚于長(zhǎng)久

藝術(shù)家型的人往往愛(ài)得純粹熱烈，又渴望自由，獨(dú)身的比率較高。然而他們當(dāng)中結(jié)婚的那部分人，卻生活得很好。他們溫和、隨性，在家中更像一個(gè)孩子。他們會(huì)從平淡從容的生活中找到藝術(shù)的真諦。

有人覺(jué)得藝術(shù)家型的人有些神秘、難以琢磨，實(shí)際上是他們的感受性強(qiáng)、容易受傷，但卻不肯表達(dá)他們的不滿。他們不會(huì)與你吵架，卻可能做出比較突然而堅(jiān)定的決定。

他們的內(nèi)心柔軟，需要你精心的呵護(hù)。

四、《三峽》關(guān)鍵詞：想象中的藝術(shù)·注意文章意脈

《三峽》關(guān)鍵詞：想象中的藝術(shù)·注意文章意脈

1.這篇文本看標(biāo)題時(shí)一片陌生感，讀文本時(shí)，頓生熟悉感，中學(xué)語(yǔ)文應(yīng)該是學(xué)過(guò)的。讀文本時(shí)，字里行間給人帶來(lái)清爽舒適感，語(yǔ)言精煉，短短百來(lái)字就將山峽的美景呈現(xiàn)出來(lái)。

2.寫(xiě)景內(nèi)容：第一段寫(xiě)山峽兩岸的山，突出其高峻。第二段寫(xiě)夏天時(shí)候的江水，突出其奔流之快。第三段寫(xiě)春冬時(shí)候的江水和兩岸邊上的瀑布松柏，突出其清榮俊茂。最后一段寫(xiě)山上猿鳴聲，突出其凄絕。

3.寫(xiě)景動(dòng)靜結(jié)合，遠(yuǎn)近結(jié)合。

4.不是單純客觀寫(xiě)景，在寫(xiě)景的過(guò)程中融入人的情感，用人的視角去分析景的特點(diǎn)。使得景有人文氣息。比如水流之快用人的交通來(lái)形容，猿嘯的凄苦用漁歌來(lái)解釋。

5.孫教授的分析浩浩蕩蕩三百多頁(yè)，是在我的kindle上的頁(yè)數(shù)，對(duì)比之前大多數(shù)一百來(lái)頁(yè)已經(jīng)非常之多了。這次教授是把寫(xiě)山峽的著名的人物文章拿來(lái)對(duì)比。我最主要是讀了關(guān)于酈道元這篇文本的分析。

一、情感超越實(shí)用理性才能進(jìn)入想象的假定的境界，也就是超越了逼真的境界。使情感獲得自由。孫教授說(shuō)酈道元根本就沒(méi)有到過(guò)三峽。文章完全是他想象之下寫(xiě)出來(lái)的。我不禁嘆服。孫教授也說(shuō)，想象也是可以分析的。

二、從想象、情感到語(yǔ)言的藝術(shù)化，既是靈魂的升華，也是語(yǔ)言的探險(xiǎn)，其間要經(jīng)歷許多艱險(xiǎn)。酈道元之所以獲得成功在于此前眾多文獻(xiàn)為他準(zhǔn)備了素材。

三、從山之雄偉到水之險(xiǎn)豪，從山水之壯美轉(zhuǎn)而到秀美。在情調(diào)上別開(kāi)生面。由豪邁轉(zhuǎn)為雅致。

四、意脈的銜接，趣味的漸變。從春天的江山雄偉、情致豪邁到秋冬水淺而寧?kù)o，對(duì)比強(qiáng)烈又和諧。接下來(lái)才是秋天的猿鳴之悲。不因季節(jié)順序而使得意脈產(chǎn)生突兀和生硬。

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