文化景觀設(shè)計(jì)方案研討（文化景觀設(shè)計(jì)方案研討內(nèi)容）

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來(lái)大家介紹下關(guān)于文化景觀設(shè)計(jì)方案研討的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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本文目錄:

• 1、公園景觀設(shè)計(jì)說(shuō)明 公園設(shè)計(jì)重點(diǎn)是什么?

• 2、園林景觀設(shè)計(jì)中我國(guó)傳統(tǒng)文化的具體應(yīng)用？

• 3、論極簡(jiǎn)主義景觀設(shè)計(jì)中東西方文化觀的融合

• 4、校園景觀設(shè)計(jì)理念與原則介紹

一、公園景觀設(shè)計(jì)說(shuō)明 公園設(shè)計(jì)重點(diǎn)是什么?

公園景觀設(shè)計(jì)和園林設(shè)計(jì)一樣，最終目的是要?jiǎng)?chuàng)造出景色如畫(huà)、環(huán)境舒適、健康文明的游憩境域。公園是現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)景，所以，還要滿足人們良好休息、娛樂(lè)的物質(zhì)文明的需要。接下來(lái)小編帶大家了解公園景觀設(shè)計(jì)說(shuō)明以及公園設(shè)計(jì)重點(diǎn)是什么。

公園景觀設(shè)計(jì)說(shuō)明

1 、出入口：公園出入口是人流較為集中的地段，須有集散人流的開(kāi)闊場(chǎng)地，同時(shí)，出入口是有人進(jìn)入公園最先看到的，所以在出入口需要有一些反映公園主題的因素。

2 、道路系統(tǒng)：該次設(shè)計(jì)的道路主要是從入口分流，貫穿全園的兩條主路，其余的是連接主路到達(dá)各處景點(diǎn)的次路，鋪裝用了較為美觀和有保健功能的形式。

3、園林建筑：在入口出有浮雕墻，展示公園特點(diǎn)，公園廁所建在林間，既不影響公園的美觀，又可以令入廁所的人產(chǎn)生一種幽靜的感覺(jué)。

4、景觀小品設(shè)計(jì)： 考慮到來(lái)這的人群大多數(shù)是大學(xué)生，以及周圍的居民，多喜歡就地休憩，所以在總部設(shè)置了很多的鋪在地上的休憩板，用高大的樹(shù)木遮陰。

5、種植設(shè)計(jì)：按功能要求，植物生態(tài)以及總體構(gòu)思主題進(jìn)行規(guī)劃。在主要的游覽路線兩側(cè)采用湖岸旁邊用垂柳，在外側(cè)用小喬木，既起到了遮陰的效果，同時(shí)也避免了遮住視線。

6、環(huán)衛(wèi)設(shè)計(jì)：合理規(guī)劃布局垃圾站點(diǎn)，方便運(yùn)輸和使用。主要道路20~50m，次要道路50~80m設(shè)一廢物箱，在本規(guī)劃范圍內(nèi)設(shè)置兩座垃圾中轉(zhuǎn)站，每座用地面積不小于100m^2。

7、照明設(shè)計(jì)： 高、中、低結(jié)合：草坪燈，庭院燈營(yíng)造親切宜人的環(huán)境氛圍;道路兩側(cè)人行步道和休憩空間則采用中等高度的照明;人流密集的空間，如出入口，集散廣場(chǎng)，采用體型高大，照明范圍廣的燈具，在游人休憩區(qū)用光線較微弱的燈具。

8、無(wú)障礙設(shè)計(jì)：沿主干道連續(xù)的鋪裝無(wú)障礙通道。

公園設(shè)計(jì)重點(diǎn)是什么

1、城市生態(tài)公園設(shè)計(jì)的指導(dǎo)思想

生態(tài)公園是以森林植物與生態(tài)環(huán)境等自然景觀為主體的郊野型公園, 其規(guī)劃設(shè)計(jì)應(yīng)突出自然景觀, 而以人文景觀為輔。生態(tài)公園在整體上應(yīng)該是點(diǎn)、線、片、面相結(jié)合形成的生態(tài)植物群體, 并且通過(guò)植物、水體、地形、道路、建筑等要素創(chuàng)造森林公園環(huán)境和園林景觀。在植物配置上, 采用喬灌草相結(jié)合的形式,使具有不同生態(tài)特性的植物能夠各得其所, 充分利用環(huán)境因子, 構(gòu)成和諧有序、穩(wěn)定的群落; 在景觀上應(yīng)該體現(xiàn)豐富多彩城市風(fēng)貌, 體現(xiàn)健康向上的文化氛圍。

2、城市生態(tài)公園的特征

城市生態(tài)公園具有“真”、“健”、“美”的基本特點(diǎn)。

所謂“真”,就是生態(tài)公園的建設(shè)要體現(xiàn)自然,減少人工雕琢的痕跡,給人們建設(shè)真正的自然生態(tài)環(huán)境?！敖　?首先是生態(tài)健康,就是生態(tài)公園的建設(shè)要注重生態(tài)效益,要科學(xué)的配置,做到防風(fēng)固沙、水土流失、涵養(yǎng)水源等方面有顯著作用;其次是能為人們提供一個(gè)旅游、休閑、散步、鍛煉、娛樂(lè)等生態(tài)良性循環(huán)的生活環(huán)境。“美”,就是景觀美學(xué)功能, 生態(tài)公園是通過(guò)綠色植物與建筑、雕塑與繪畫(huà)的相結(jié)合, 營(yíng)造出自然與意境美。使人們置身其中愉悅心情, 陶冶情操, 提高藝術(shù)修養(yǎng)。

3、城市生態(tài)公園的景觀格局原則

3.1生態(tài)優(yōu)先原則

城市生態(tài)公園是建立在以人工生態(tài)系統(tǒng)為主導(dǎo)的城市區(qū)域內(nèi)，它以保護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)為目標(biāo)。因此，其景觀規(guī)劃應(yīng)服從于生態(tài)優(yōu)先的原則，即城市生態(tài)公園的景觀格局規(guī)劃應(yīng)首先滿足“有利于生態(tài)保護(hù)的設(shè)計(jì)目標(biāo)”，其余的使用功能和美學(xué)功能應(yīng)該盡可能地服從和協(xié)調(diào)于生態(tài)設(shè)計(jì)的要求。

3.2空間異質(zhì)性和多樣性原則

異質(zhì)性是景觀的重要特征之一，景觀空間的異質(zhì)性的維持與發(fā)展是景觀生態(tài)規(guī)劃與設(shè)計(jì)的重要原則。景觀多樣性是描述景觀中嵌塊體復(fù)雜性的指標(biāo)，包括斑塊多樣性、類型多樣性和格局多樣性。多樣性對(duì)于景觀的生存與發(fā)展具有重要意義，它是景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的準(zhǔn)則。

空間異質(zhì)性依賴于空間尺度，景觀中不同斑塊的類型與尺度都有不同的變異性和復(fù)雜性?？臻g異質(zhì)性可以根據(jù)其斑塊類型的數(shù)目和比例、空間排列、斑塊形狀、相鄰板塊之間對(duì)比度、相同類型板塊之間的連接度來(lái)形成。

多樣性原則不僅講求的是空間的多樣性，也應(yīng)充分體現(xiàn)在植物品種的豐富性和植物群落的多樣性特征上，營(yíng)造豐富多樣的植物景觀首先依賴于豐富多樣的環(huán)境空間的塑造，同時(shí)也是為各種植物群落營(yíng)造更加適宜的生境。

3.3生態(tài)可協(xié)調(diào)性原則

生態(tài)可協(xié)調(diào)性原則是指景觀格局構(gòu)成并不是被動(dòng)的，完全依據(jù)現(xiàn)有自然狀況、過(guò)程以及現(xiàn)有資源條件來(lái)營(yíng)造景觀生態(tài)的過(guò)程，而是可以主動(dòng)結(jié)合生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等諸多因素來(lái)反復(fù)協(xié)調(diào)以最終達(dá)到一個(gè)滿意方案的過(guò)程。

4、城市生態(tài)公園的景觀設(shè)計(jì)原則

4.1 以生態(tài)發(fā)展為依據(jù), 發(fā)揮“綠”的效益

“綠”主要是體現(xiàn)在植物上,“綠”的效益包括生態(tài)效益、景觀效益、社會(huì)效益、經(jīng)濟(jì)效益。所以要合理配置植物造景的綠色效益。

4.2 自然性、生活性、科學(xué)性、藝術(shù)性相結(jié)合的原則

城市中的人們向往綠色,渴望回歸大自然環(huán)境。因此,在景觀設(shè)計(jì)時(shí),植物造景應(yīng)綜合考慮立地條件中的土壤、氣候、降雨量等自然條件,以人為本,充滿生活氣息,用科學(xué)的、藝術(shù)的手法將各種矛盾融合統(tǒng)一在規(guī)劃中, 形成最理想的景觀環(huán)境, 更好地滿足人民群眾的需要。

4.3 因地制宜, 適地適樹(shù)與合理引進(jìn)相結(jié)合根據(jù)當(dāng)?shù)亓⒌貤l件和氣候條件合理選擇樹(shù)種, 植物種類豐富多樣, 樹(shù)種地區(qū)差異較大, 適地適樹(shù),以鄉(xiāng)土樹(shù)種為主的原則。同時(shí), 科學(xué)合理地引進(jìn)外來(lái)適生、無(wú)害、觀賞價(jià)值高的樹(shù)種, 增加本地區(qū)園林植物種類。

以上就是關(guān)于公園景觀設(shè)計(jì)說(shuō)明以及公園設(shè)計(jì)重點(diǎn)是什么的全部介紹，希望能幫助大家了解公園的設(shè)計(jì)，享受公園的休閑與便利!

二、園林景觀設(shè)計(jì)中我國(guó)傳統(tǒng)文化的具體應(yīng)用？

導(dǎo)言

現(xiàn)代園林景觀通過(guò)我國(guó)傳統(tǒng)文化元素的加入，重新詮釋了園林獨(dú)有的魅力，使得中華傳統(tǒng)文化以另一種文化形式從新站在了新的歷史舞臺(tái)上。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，科技文化的迅猛發(fā)展，使得全球化愈加明顯，園林景觀也朝著更加創(chuàng)新的方向發(fā)展。在現(xiàn)代文明與我國(guó)傳統(tǒng)文明的碰撞中，將現(xiàn)代園林景觀中加入我國(guó)傳統(tǒng)文化元素，通過(guò)現(xiàn)代人的表現(xiàn)手法以及新的思維模式，呈現(xiàn)出一個(gè)更加特殊、有感染力的現(xiàn)代園林景觀。

1、我國(guó)的傳統(tǒng)文化元素

我國(guó)的傳統(tǒng)文化元素凝聚著中華民族強(qiáng)烈的民族號(hào)召力和智慧，所涉及的文化十分廣泛，同時(shí)表現(xiàn)形式也多姿多彩。通過(guò)人們的衣食住行鮮明地體現(xiàn)出來(lái)，一直延續(xù)至今。我國(guó)的傳統(tǒng)文化并不是抽象的藝術(shù)形式，而是由多種多樣的人類思想、文化符號(hào)、建筑設(shè)計(jì)等體現(xiàn)出來(lái)。我國(guó)的傳統(tǒng)文化元素多種多樣，如皮影、京劇、瓷器、書(shū)法、國(guó)畫(huà)、剪紙、刺繡、中國(guó)結(jié)、熊貓、長(zhǎng)城、臉譜、唐裝、壁畫(huà)等。這些傳統(tǒng)文化被大眾所認(rèn)同，這些傳統(tǒng)元素蘊(yùn)含著人們對(duì)美好事物的向往、對(duì)未來(lái)的憧憬，體現(xiàn)了國(guó)人的態(tài)度，也體現(xiàn)了民族利益和國(guó)家尊嚴(yán)，凝結(jié)了中華民族傳統(tǒng)文化精神的風(fēng)俗習(xí)慣。中華文化由于其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，書(shū)寫著中華文化的發(fā)展歷程。我國(guó)傳統(tǒng)文化元素象征著中華民族的品格與精神，在我國(guó)現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)占據(jù)著極其 重要的地位。

2、現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)現(xiàn)狀

伴隨社會(huì)的發(fā)展，全球化的加快，城市化進(jìn)程已經(jīng)成為一個(gè)不可避免的發(fā)展趨勢(shì)。與此同時(shí)，文化融合趨勢(shì)越來(lái)越明顯，外來(lái)文化對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的沖擊也逐漸增強(qiáng)，在物質(zhì)生活得到滿足的情況下，人們開(kāi)始追求豐富多樣的精神文化生活。旅游就成了人們豐富精神文化的重要手段之一，而對(duì)于旅游地來(lái)說(shuō)，多樣的現(xiàn)代園林景觀在城市化和旅游發(fā)展中有著舉足輕重的地位?，F(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)融合文化、美學(xué)、藝術(shù)、建筑學(xué)等諸多因素，在現(xiàn)有景觀的基礎(chǔ)上，有計(jì)劃、有目的地進(jìn)行改造布局或重建，最后展現(xiàn)出與自然和諧的現(xiàn)代園林景觀，既要方便人們生活，又要對(duì)現(xiàn)代城市發(fā)展起到一定的助推作用，最后展現(xiàn)出與自然和諧的現(xiàn)代園林。但隨著現(xiàn)代園林景觀規(guī)模的增大，很多現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)不切實(shí)際，簡(jiǎn)單建筑材料的堆砌，樹(shù)木的栽種，復(fù)制已有的園林景觀，使之缺乏獨(dú)特性，缺少了文化底蘊(yùn)?，F(xiàn)代園林景觀建筑設(shè)計(jì)要博采眾長(zhǎng)，利用新材料和新技術(shù)，充分將古典園林設(shè)計(jì)風(fēng)格和傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代社會(huì)審美相結(jié)合，設(shè)計(jì)出具有我國(guó)傳統(tǒng)元素特征的新中式景觀園林建筑藝術(shù)形式

3、地域傳統(tǒng)文化在園林景觀設(shè)計(jì)中的功能表現(xiàn)分析

3.1 理性功能表現(xiàn)分析

地域傳統(tǒng)文化具有其獨(dú)有的文化資源，它以禮為根基。長(zhǎng)期以來(lái)，人們地域形成了固化的精神追求與生活習(xí)慣，這也是對(duì)地域文化綜合表現(xiàn)的有效豐富。因此可以說(shuō)，園林景觀設(shè)計(jì)是融入了更多感性與理性因素的，它與地域傳統(tǒng)文化所依附的歷史、自然及風(fēng)俗因素都有作用關(guān)系，體現(xiàn)了人們對(duì)于歷史及地域主體文化的理解與尊重。所以，地域傳統(tǒng)文化在園林景觀設(shè)計(jì)中所體現(xiàn)的功能表現(xiàn)應(yīng)該以理性與感性作為出發(fā)點(diǎn)與回歸點(diǎn)。

3.2 感性功能表現(xiàn)分析

景觀園林設(shè)計(jì)集中展現(xiàn)地域傳統(tǒng)文化，而這種傳統(tǒng)文化特色之中是蘊(yùn)含著民族情感融合機(jī)制的，它代表了地方勞動(dòng)人民生生不息的勞動(dòng)創(chuàng)造與歷史沉淀，讓文化貫穿于人們的生產(chǎn)生活。在景觀園林中，我們可以看到民俗在人類發(fā)展中的過(guò)程，也能看到人類的傳承軌跡，久而久之就形成了當(dāng)?shù)鬲?dú)特的民俗文化，并隨人類社會(huì)進(jìn)步而不斷發(fā)展演變。中國(guó)現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)對(duì)這種民風(fēng)民俗之美的充分體現(xiàn)就是在強(qiáng)調(diào)人與自然之間的共生關(guān)系、自然與建筑之間的協(xié)調(diào)關(guān)系、個(gè)性與共性之間的統(tǒng)一關(guān)系?？梢哉f(shuō)現(xiàn)代園林景觀在設(shè)計(jì)過(guò)程中所體現(xiàn)的是和諧之美，它注重形式也更注重精神境界，在潛移默化中突破界限，希望實(shí)現(xiàn)地域傳統(tǒng)文化與園林建筑形式的完美統(tǒng)一。在園林景觀的整體營(yíng)造布局過(guò)程中，每一處設(shè)計(jì)都能體現(xiàn)它與自然之間的渾然天成，也講求天地人三者之間的合理布局。根據(jù)每個(gè)地區(qū)地域傳統(tǒng)文化的不同，園林景觀設(shè)計(jì)還會(huì)體現(xiàn)出不同的內(nèi)涵，也就是說(shuō)，園林景觀設(shè)計(jì)能夠隱性體現(xiàn)地域人民的精神寄托與信仰崇拜，這種感性的地域精神文化融入造就了人造景觀的自然效果，被人們稱之為“鬼斧神工”。這是一種深刻的哲學(xué)辯證觀，其空間的營(yíng)造不僅僅代表靜止的畫(huà)面，也代表一種感性的審美節(jié)奏韻律。設(shè)計(jì)師通常通過(guò)移步異景來(lái)展現(xiàn)動(dòng)靜結(jié)合的空間串聯(lián)層次感，這種虛實(shí)相生、若隱若現(xiàn)的感性意境只有在我國(guó)園林景觀設(shè)計(jì)中才有體現(xiàn)。

4、現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的具體應(yīng)用

4.1 注重人性化原則

現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中要突出人的主體作用，做到人性化的設(shè)計(jì)，以人們的需求為出發(fā)點(diǎn)。以人的尺度為依據(jù)，遵守保護(hù)環(huán)境、節(jié)約資源的基本國(guó)策，順應(yīng)保護(hù)自然、順應(yīng)自然的發(fā)展理念。追求一種優(yōu)雅、放松、綠色的景觀設(shè)計(jì)，在景觀設(shè)計(jì)中，水池的身影越來(lái)越多，人們?cè)诰坝^中感受來(lái)自自然的動(dòng)靜結(jié)合，為了滿足人的觀賞性和實(shí)用性，也可以在淺水池底放入鵝卵石，形成自然駁岸，在無(wú)水期間，水池也可以被利用成舞池等等，發(fā)揮出了自己的使用價(jià)值。

4.2 遵循“天人合一”原則

景觀設(shè)計(jì)需要融入植物學(xué)、景觀生態(tài)學(xué)、社會(huì)學(xué)、美學(xué)等的知識(shí)，以綜合性的專業(yè)知識(shí)為基礎(chǔ)，對(duì)一些通常被人們所忽視的景觀重新認(rèn)識(shí)。包括地形、植物、動(dòng)物等，努力協(xié)調(diào)好人與自然之間的關(guān)系。將人、動(dòng)物、植物之間進(jìn)行有機(jī)的聯(lián)系，突出生物的多樣性。然后，在視覺(jué)景觀形象、生態(tài)環(huán)境、大眾行為等方面宣傳綠色觀念，開(kāi)啟綠色行動(dòng)。讓景觀不僅僅擁有觀賞功能，還具備一定的文化內(nèi)涵與使用功能。

4.3堅(jiān)持生態(tài)化原則

景觀設(shè)計(jì)追求生態(tài)化需要從規(guī)劃、設(shè)計(jì)和施工角度出發(fā)，應(yīng)該從最小程度上減少對(duì)自然環(huán)境的破壞。在景觀設(shè)計(jì)中注重自然的保護(hù)、利用，而不是為了設(shè)計(jì)區(qū)破壞自然。在當(dāng)今許多景觀設(shè)計(jì)中，一些設(shè)計(jì)者為了達(dá)到商業(yè)效果，不惜破壞生態(tài)，這樣的做法雖然短時(shí)間內(nèi)會(huì)看到效果，但是從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度來(lái)講，如果每一個(gè)設(shè)計(jì)都要破壞人與自然和諧統(tǒng)一的話，那么小到城市景觀大到自然環(huán)境都會(huì)遭到破壞。注重材料的合理利用，減少?gòu)U棄物的排放，尊重自然，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的需要。

結(jié)語(yǔ)

地域傳統(tǒng)文化在園林景觀設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用也充分展現(xiàn)了人類歷史發(fā)展的漫長(zhǎng)過(guò)程，由于地域差異、人們生活習(xí)俗及審美習(xí)慣的不同，這種地域傳統(tǒng)文化也呈現(xiàn)出了多元化發(fā)展趨勢(shì)。而地方園林景觀在設(shè)計(jì)過(guò)程中就充分融入了這一獨(dú)特元素，真實(shí)反映了地方民族特色，將其傳承發(fā)揚(yáng)，這是人類對(duì)文化的一種尊重，也是一種追求與向往。

參考文獻(xiàn)

[1]尹曉堃，薛瑨.地域傳統(tǒng)文化在園林景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用與發(fā)展[J].現(xiàn)代園藝.2014（16）.

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三、論極簡(jiǎn)主義景觀設(shè)計(jì)中東西方文化觀的融合

論極簡(jiǎn)主義景觀設(shè)計(jì)中東西方文化觀的融合

本文是一篇關(guān)于景觀設(shè)計(jì)類的畢業(yè)論文范文，雖然不是特別優(yōu)秀，但也表明了論文的基本格式規(guī)范，大家不妨多加參考。

論文摘要： 極簡(jiǎn)主義景觀自六十年代以來(lái)在西方開(kāi)始蓬勃發(fā)展。在上世紀(jì)九十年代傳入我國(guó)并在城市景觀建設(shè)中起到重要作用。極簡(jiǎn)主義景觀的設(shè)計(jì)理念及設(shè)計(jì)方法在東西方文化上都有其共同的觀點(diǎn)和文化特征，在中西園林景觀設(shè)計(jì)中都能找到諸多相似的地方。研究二者的淵源與特點(diǎn)對(duì)于我國(guó)景觀設(shè)計(jì)的融合創(chuàng)新將具有積極的意義。

論文關(guān)鍵字： 景觀設(shè)計(jì);極簡(jiǎn)主義;融合創(chuàng)新

極簡(jiǎn)主義景觀將景觀簡(jiǎn)潔的形式與復(fù)雜的內(nèi)涵結(jié)合在一起，個(gè)性鮮明，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的現(xiàn)代化、工業(yè)化特征，追求極度簡(jiǎn)化、客觀、抽象，以很少的設(shè)計(jì)元素控制大尺度的空間。對(duì)極簡(jiǎn)主義景觀歷史的研究發(fā)現(xiàn)東方文化對(duì)極簡(jiǎn)主義景觀的內(nèi)涵塑造起到潛移默化的作用，西方文化則對(duì)極簡(jiǎn)主義景觀的外顯特征有著直接的影響。在不同文化體系下的古代東方和西方藝術(shù)中，極簡(jiǎn)主義景觀處曾經(jīng)以不同的方式體現(xiàn)出對(duì)極簡(jiǎn)的追求。而在當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)中，穿越時(shí)空與地域的差異最終走向融合的狀態(tài)。極簡(jiǎn)主義景觀作為繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的一個(gè)優(yōu)秀范例，不是純粹地對(duì)既往風(fēng)格的延續(xù)、傳統(tǒng)符號(hào)的賣弄，應(yīng)該立足當(dāng)代，回顧傳統(tǒng)，放眼未來(lái)，深層挖掘，尋找當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)刈钋‘?dāng)?shù)谋磉_(dá)方式，對(duì)極簡(jiǎn)主義景觀中東西方文化的關(guān)聯(lián)性研究，可以給我們帶來(lái)些許多的思考和啟示，對(duì)當(dāng)前的現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)也具有積極的意義。

一、極簡(jiǎn)主義景觀設(shè)計(jì)的東方文化意蘊(yùn)

“極簡(jiǎn)”是將物體形態(tài)的通俗表象，提升凝練成為一種高度概括的抽象形式，它擯棄陳俗與浮華，直至本原?，F(xiàn)代極簡(jiǎn)主義景觀運(yùn)用簡(jiǎn)潔的形式表達(dá)深遠(yuǎn)的意境，創(chuàng)造出一種明凈平和的神秘感，這些和中國(guó)傳統(tǒng)道家與禪宗的思想內(nèi)涵顯然有著相似之處。在中國(guó)園林中，往往采用抽象的手法，把自然景物中最能引導(dǎo)思想情感的要素提取出來(lái)，經(jīng)過(guò)抽象以象征性的題材和洗煉的手法反映出來(lái)，有限中見(jiàn)無(wú)限的意境營(yíng)造使觀賞的人既感到自然氣息，又發(fā)人深思、強(qiáng)調(diào)了感情的抽象力。

1.道家思想的影響

道家美學(xué)思想源于春秋時(shí)代一些避世舍身的隱者。道家學(xué)說(shuō)創(chuàng)始人老子主張“因性任物”“無(wú)用賢至”“棄知舍己”“舍與是非”。莊子強(qiáng)調(diào)“天地與我并生，

而萬(wàn)物與我為一”，“游乎塵埃之外”“逍遙乎無(wú)為之業(yè)”，在《莊子·天地》中對(duì)繁復(fù)與簡(jiǎn)約有獨(dú)到的論述：“且夫性有五：一日五色亂目，使目不明;二日五聲亂耳，使耳不聰;三日五臭熏鼻，困慢中 顙 ;四日五味濁口，使口厲爽;五日趣舍滑心，使性飛揚(yáng)。此五者，皆生之害也。”這種理論與老子追求與造化同工的大巧，追求“致虛極，守靜篤”的`境界一脈相承。其中

“道”是道家哲家思想的核心，要在精神上與道為一體形成“道的人生觀”。莊子所體現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)精神由人生修養(yǎng)而得，追求人生的天人合一為精神境界。這種清凈虛明、無(wú)思無(wú)慮、“無(wú)我”的境界成為一種思維方式，

影響中國(guó)士大夫階層的生活情趣與心理性格。這種精神也充分呈現(xiàn)在中國(guó)古典園林藝術(shù)之中。

中國(guó)園林之美主要是一種以自然為中介，

在自然中領(lǐng)悟宇宙、歷史、人生，

達(dá)到與道的和諧統(tǒng)一的意境美。這種由實(shí)到虛，

化景物為情思的特點(diǎn)決定了園林的創(chuàng)作原則并不必然是寫實(shí)地模山范水，山水只是做點(diǎn)綴，對(duì)意境的追求成為園林的靈魂所在，強(qiáng)調(diào)“境生于象外”誘發(fā)人的意境美感，山水花木主要起“比”“興”作用，，可以滿足于象征性的點(diǎn)綴。一拳石則蒼山千仞，一勺水則碧波萬(wàn)頃，層巒疊嶂，長(zhǎng)河巨泊，都在想象中形成。造園的主要目的在于強(qiáng)調(diào)和表現(xiàn)自然景觀所誘發(fā)的情趣和藝術(shù)精神，重在表達(dá)象征意義。這種以少勝多的寫意表現(xiàn)手法也是極簡(jiǎn)主義景觀設(shè)計(jì)中抽象提煉的手法是一致的，是東方簡(jiǎn)約主義審美的文化淵源。

2.禪宗思想的影響

禪宗是在中國(guó)文化土壤上形成的一個(gè)中國(guó)佛教宗派。它吸收佛教諸派思想以及玄學(xué)思想之所長(zhǎng)，還融合了中國(guó)文化中有關(guān)人生問(wèn)題的思想精髓。提倡通過(guò)個(gè)體的直覺(jué)體驗(yàn)和沉思冥想的思維方式，在感性中通過(guò)悟境而達(dá)到精神上的一種超脫，與自山禪悟折射出十足的空寂、空靈，淡遠(yuǎn)卻不乏明凈、流動(dòng)、靜謐的氣韻。

禪宗思想將園林空間的“畫(huà)境”升華到“意境”。從禪宗認(rèn)為時(shí)間萬(wàn)物都是佛法或本心的幻化，這就為園林這種形式上有限的自然山水藝術(shù)提供了審美體驗(yàn)的無(wú)限可能性，打破了小自然與大自然的根本界限，構(gòu)筑出中國(guó)文人園林中以小見(jiàn)大、咫尺山林的園林空間。在禪宗看來(lái)，規(guī)定性越小，想像余地就越大，因而少能勝多，只有簡(jiǎn)到極點(diǎn)，才能余出最大限度的空間去供人們揣摩與思考。此外，中國(guó)園林中還注重“淡”的表現(xiàn)，一是景觀本身具有平淡或枯淡的視覺(jué)效果，其中簡(jiǎn)、疏、古、拙等都可構(gòu)成達(dá)到這一效果的手段，一是通過(guò)“平淡無(wú)奇”的暗示，觸發(fā)你的直覺(jué)感受，從而在思維的超越中達(dá)到某種審美體驗(yàn)。公元12世紀(jì)，禪宗思想進(jìn)入日本，并在與本土文化的不斷碰撞、融合中，禪宗思想開(kāi)始影響園林藝術(shù)的創(chuàng)作。禪宗所主張的純粹依靠?jī)?nèi)心省悟，將日本園林的創(chuàng)作，從各種物質(zhì)條件的束縛中解脫出來(lái)。僧侶們運(yùn)用非常單純的材料、極為簡(jiǎn)練的手法，營(yíng)建禪寺園林表現(xiàn)廣大無(wú)限的自然界和內(nèi)心幽幻的宗教世界，讓人們通過(guò)靜坐、觀賞和內(nèi)省，達(dá)到對(duì)宗教境界的感悟，把日本的枯山水推向純凈、抽象的極致。

三、極簡(jiǎn)主義設(shè)計(jì)審美的西方文化觀與實(shí)踐

西方古典園林深受西方哲學(xué)、美學(xué)思想的影響。公元前6世紀(jì)古希臘的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為，萬(wàn)物最基本的元素是數(shù)，數(shù)的原則統(tǒng)治寧宙的一切現(xiàn)象。他們的美學(xué)觀念也是從數(shù)的觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為美的源泉是數(shù)的協(xié)調(diào)，因此提出“黃金分割律”。這種數(shù)學(xué)的或幾何的審美思想一直深刻地影響著歐洲藝術(shù)界，西方幾何規(guī)則式園林風(fēng)格正是在這種唯理主義的美學(xué)觀念影響下逐漸形成的。

    1.人本主義的影響

與中華民族的自然審美心理不同，西方美學(xué)觀念深受人本主義的影響。他們認(rèn)為人與大自然是改造與被改造、征服與被征服的關(guān)系。這種關(guān)系折射到美學(xué)上形成了人本主義觀念，它強(qiáng)調(diào)人的地位。受人本主義思想的支配，西方園林追求人工美，欣賞人工化的自然。古羅馬科學(xué)家老普里尼在《自然史》中說(shuō)“柏樹(shù)現(xiàn)在經(jīng)過(guò)修剪造成厚厚的墻，或者收拾的整整齊齊，精精致致”，園丁們甚至用柏樹(shù)“表現(xiàn)狩獵的場(chǎng)景或者艦隊(duì)，用它的常綠的細(xì)葉幕仿真實(shí)的對(duì)象。”經(jīng)過(guò)中世紀(jì)到文藝復(fù)興時(shí)期的園林，古希臘、古羅馬的造園手法被繼承，忽視自然美的審美情趣也一脈相承。黑格爾在闡述西方古典園林時(shí)說(shuō)“最徹底地運(yùn)用建筑原則干園林藝術(shù)的是法國(guó)的園林。它們照例接近高大的宮殿，樹(shù)木是栽成有規(guī)律的行列，形成林蔭大道，修剪得很整齊，圍墻也是用修剪整齊的籬笆來(lái)造成的。這樣就把大自然改造成為一座露天的廣廈。”在法國(guó)古典主義園林中，人們不欣賞樹(shù)木花草自然的美，而只把它們當(dāng)作有各種色彩和質(zhì)感的材料，用來(lái)鋪砌成平臺(tái)的圖案，或者修剪成球形、長(zhǎng)方、圓錐等綠色的幾何體，園林的美不是自然形態(tài)之美，而是各種圖案和幾何體的美即人工美。

2.東方文化的影響

歐洲在13世紀(jì)，通過(guò)馬可·波羅的《東方見(jiàn)聞錄》，馬黎諾里的《馬黎諾里游記》開(kāi)始了解中國(guó)文化，它是中世紀(jì)西方對(duì)中國(guó)認(rèn)識(shí)的頂峰，擺脫了中世紀(jì)地圖學(xué)的幻想，構(gòu)成了歐洲思想文化史的重要里程碑，此后并一直保持著相當(dāng)?shù)暮闷婧蜔崆?。具體到造園藝術(shù)，“中國(guó)熱”更在18世紀(jì)的英國(guó)風(fēng)景式園林中達(dá)到高潮。中國(guó)園林中對(duì)意境的營(yíng)造和以少勝多的抽象手法對(duì)極簡(jiǎn)主義景觀產(chǎn)生了不可忽視的影響。

17、18世紀(jì)，西方文化受到中國(guó)文化的影響，在英國(guó)首先出現(xiàn)了自然風(fēng)景園，輝煌百年后，19世紀(jì)上半葉，不少設(shè)計(jì)師重新提出在建筑與自然之間最好有幾何式的花園作為過(guò)渡，至此，園林中的規(guī)則式和自然式就沒(méi)有停止過(guò)爭(zhēng)論，二者在交替、并駕中發(fā)展上升。19世紀(jì)末，在工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)中，藝術(shù)和建筑逐步向簡(jiǎn)潔的方向發(fā)展，園林受到新思潮的影響，也走向了凈化的道路，逐步轉(zhuǎn)向注重功能，以人為本的設(shè)計(jì)。建筑師舍棄繁瑣，用寧?kù)o的富有哲理的建筑形象打動(dòng)人，使人們用心靈來(lái)感受建筑，而不是被表淺的東西所迷惑。追求建筑的本體，將建筑簡(jiǎn)化成光線、空間、體量這樣的基本元素，剔除瑣碎，留下純凈，給繁亂混雜的建筑界帶來(lái)了一股清新的空氣。極簡(jiǎn)主義景觀設(shè)計(jì)代表人物彼特·沃克將簡(jiǎn)潔潛存于復(fù)雜之內(nèi)的哲學(xué)精華，在他的園林中獨(dú)特的細(xì)節(jié)或宏觀的整體中都有所體現(xiàn)，如他所設(shè)計(jì)的哈佛大學(xué)唐納噴泉(Tanner Fountain)、日本京都高科技中心景觀和日本Minato—ku的IBM大樓庭院景觀都是極富禪意的作品，淋漓盡致地表現(xiàn)出傳統(tǒng)日本園林靜觀和冥想的特點(diǎn)。禪宗園林對(duì)他的作品影響之深遠(yuǎn)可見(jiàn)一斑。

3.純凈抽象的設(shè)計(jì)理念

西方極簡(jiǎn)主義景觀手法特征主要體現(xiàn)在對(duì)于整體性的把握;對(duì)建筑化簡(jiǎn)約、純粹空間的追求;對(duì)材質(zhì)的關(guān)注和構(gòu)造的精細(xì);對(duì)純凈、抽象形式的運(yùn)用、對(duì)時(shí)間與自然造化的體現(xiàn)等。并運(yùn)用簡(jiǎn)化和提煉、簡(jiǎn)潔抽象幾何形體、景觀要素的系列化等方法來(lái)實(shí)現(xiàn)純凈抽象的形式。設(shè)計(jì)通常從基地和功能出發(fā)，確定空間的類型，然后用軸線、綠籬、整齊的數(shù)列和樹(shù)陣、方形的水池、樹(shù)池和平臺(tái)等景觀語(yǔ)言來(lái)塑造空間，注重結(jié)構(gòu)的清晰性和空間的連續(xù)性。材料的運(yùn)用簡(jiǎn)潔而直接，沒(méi)有裝飾性的細(xì)節(jié)?？臻g的微妙變化主要體現(xiàn)在氣候變化、材料的質(zhì)感色彩、植物的季相變化和水的靈活運(yùn)用。這種形式化、模型化、公式化的符號(hào)設(shè)計(jì)被用于不同時(shí)代、不同場(chǎng)地，直接而簡(jiǎn)單有效。極簡(jiǎn)主義景觀追求的是一種“添之一分則多，減之一分則少”的有機(jī)，在極簡(jiǎn)主義作品的元素個(gè)體本身是無(wú)意義的，它們的意義體現(xiàn)在相互的關(guān)系中、結(jié)構(gòu)里。極簡(jiǎn)主義在裝飾問(wèn)題上走向了一個(gè)肯定裝飾的、多風(fēng)格的、多角度的、包容的新階段，大量的極簡(jiǎn)主義景觀作品在有著簡(jiǎn)潔的形式、清晰的功能和邏輯關(guān)系的同時(shí)，往往通過(guò)材料的質(zhì)感、肌理、色彩以及技術(shù)構(gòu)造的細(xì)節(jié)來(lái)增加景觀的裝飾性和表現(xiàn)力，并且注重時(shí)間、自然因素對(duì)景觀的影響。如在安藤忠雄設(shè)計(jì)的“水的教堂”中，明凈的 玻 璃后面，一面平靜的水面、一個(gè)沉默的十字架、一片幽遠(yuǎn)的原野，人們的靈魂就在這極端簡(jiǎn)化的景象面前凈化，升騰……

自然山水式的中國(guó)傳統(tǒng)園林在世界園林中獨(dú)樹(shù)一幟取得了很高成就，

但是它的布局和意境已經(jīng)不能滿足當(dāng)代園林的使用功能和審美要求。隨著我國(guó)城市化進(jìn)程的快速推進(jìn)，開(kāi)始出現(xiàn)大量具有極簡(jiǎn)主義風(fēng)格特征的景觀作品，但是很多的設(shè)計(jì)師沒(méi)有建立對(duì)西方園林文化的深入理解和系統(tǒng)把握，只能作一些表面形式的模仿，甚至有些連外觀形式模仿也難以做到準(zhǔn)確到位。而且也更談不上消解外來(lái)形式，創(chuàng)作高質(zhì)量的本土現(xiàn)代景觀新形式。況且，景觀之美在本質(zhì)上并不是形式之美或形態(tài)之美，而是人文之美、人倫之美。極簡(jiǎn)主義景觀的精髓也不在于形式，而在于其意境與內(nèi)涵。對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)現(xiàn)代極簡(jiǎn)主義景觀是一種舶來(lái)的景觀形式，缺乏從根本上推動(dòng)其產(chǎn)生、發(fā)展的原動(dòng)力，如果僅僅簡(jiǎn)單地作“拿來(lái)主義”對(duì)待，便會(huì)導(dǎo)致其藝術(shù)生命活力的喪失。所以我們必須首先立足于本土，博采眾長(zhǎng)，最終達(dá)到建構(gòu)完善本土景觀之目的。

在當(dāng)代城市景觀設(shè)計(jì)中，我國(guó)設(shè)計(jì)師需要做的是如何在保持中西文化獨(dú)立性和純潔性的前提下尋找二者的融合點(diǎn)，創(chuàng)造具有當(dāng)代中國(guó)特色的新景觀。極簡(jiǎn)主義景觀的設(shè)計(jì)理念及設(shè)計(jì)方法在中西園林景觀設(shè)計(jì)中都能找到諸多相似的地方，如注重意境、人與自然的對(duì)話、載體與精神的完美融合。二者的融合創(chuàng)新實(shí)際上是一種觀念與方法的整合，我們要將傳統(tǒng)園林中最具活力的部分和西方極簡(jiǎn)主義景觀最具包容性部分與我國(guó)現(xiàn)實(shí)生存環(huán)境及未來(lái)發(fā)展空間相結(jié)合，兼收并蓄，以此來(lái)構(gòu)筑中國(guó)極簡(jiǎn)主義景觀的現(xiàn)在與未來(lái)。

參考文獻(xiàn)(略)

四、校園景觀設(shè)計(jì)理念與原則介紹

學(xué)生能安心下來(lái)學(xué)習(xí)也有環(huán)境的影響，學(xué)校的景觀布置和所展現(xiàn)的效果會(huì)更好的為學(xué)生們營(yíng)造學(xué)習(xí)的氛圍。您學(xué)生生涯所待過(guò)的校園給您留下了怎樣的校園景觀回憶，今天小編將為您介紹校園景觀設(shè)計(jì)理念與原則有哪些，讓你了解校園景觀設(shè)計(jì)的美妙!

一：校園景觀設(shè)計(jì)理念

1、功能分區(qū)：功能分區(qū)且使各功能區(qū)域之間相互交融、滲透，就必須運(yùn)用“以人為本”的理念。

2、校園特色：在規(guī)劃中傳承大學(xué)文化、地域特色造反映各自學(xué)校人文精神和特色的校園環(huán)境。

3、生態(tài)環(huán)境：校園規(guī)劃設(shè)計(jì)中應(yīng)結(jié)自然和充分利用自然條件，保護(hù)和構(gòu)建校園的生態(tài)系統(tǒng)。

4、可持續(xù)發(fā)展：校園規(guī)劃應(yīng)充分考慮到未來(lái)的發(fā)展，使規(guī)劃結(jié)構(gòu)多樣、協(xié)調(diào)、富有彈性，適應(yīng)未來(lái)變化，滿足可持續(xù)發(fā)展。在校園整體設(shè)計(jì)中還應(yīng)：

1)建筑單體之間應(yīng)相互協(xié)調(diào)、相互對(duì)話和有機(jī)關(guān)聯(lián)，以形成道路立面和外部空間的整體連續(xù)性。

2)從校園整體風(fēng)格出發(fā)，建筑物或景觀應(yīng)該具有有機(jī)秩序并成為系統(tǒng)整體中的一個(gè)單元。

3)外部空間和建筑空間的設(shè)計(jì)是不可分的，是校園建設(shè)發(fā)展中的一項(xiàng)重要工作。

二、校園景觀設(shè)計(jì)原則

1、宏觀層次——以整體空間環(huán)境營(yíng)造為對(duì)象設(shè)計(jì)師要以整體用地空間環(huán)境營(yíng)造為設(shè)計(jì)對(duì)象和最終目標(biāo)。

2、中觀層次——優(yōu)化群體建筑外部空間，在校園整體設(shè)計(jì)中，應(yīng)使群體建筑外部空間與其周邊達(dá)到整體性的效果。

3、微觀層次——重構(gòu)灰空間和構(gòu)筑空間，“灰空間”一方面指色彩，另一方面指介于室內(nèi)外的過(guò)度空間，它的存在卻在一定程度上抹去了建筑內(nèi)外部的界限，使兩者成為一個(gè)有機(jī)整體。

1、功能原則

學(xué)校主要包括校前區(qū)、教學(xué)區(qū)、生活區(qū)、課外活動(dòng)區(qū)等功能區(qū)，設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)根據(jù)各功能區(qū)的不同特點(diǎn)進(jìn)行布置，既要滿足教學(xué)、工作、學(xué)習(xí)、生活的物質(zhì)功能，更要滿足增進(jìn)師生交流、激發(fā)靈感、創(chuàng)造智慧、提高修養(yǎng)、陶冶情操的精神功能，如校前區(qū)是學(xué)校對(duì)外形象宣傳的重要展小區(qū)，故設(shè)計(jì)采用簡(jiǎn)潔、大方、明快的手法而生活區(qū)則采用體閑、親切的設(shè)計(jì)手法，創(chuàng)造宜人的空間，設(shè)置較多的園桌、園凳，為師生的體息、交流提供方便。

2、以人為本的原則

學(xué)校的主體是教師和學(xué)生，這就要求充分把握其時(shí)間性、群體性的行為規(guī)律，如大禮堂、食堂等人流較多的地方，綠地應(yīng)多設(shè)捷徑，園路也適當(dāng)寬些空間的組織與劃分應(yīng)依據(jù)不同層次需要，組織不同活動(dòng)空間各種設(shè)施設(shè)置、材料的選擇、景觀的創(chuàng)造要充分考慮師生的心理需求。

3、突出校園文化特色原則

充分挖掘校園環(huán)境特色和文化內(nèi)涵，運(yùn)用雕塑、廊柱、浮雕、標(biāo)牌等環(huán)境小品，結(jié)合富有特色的植物來(lái)強(qiáng)化校園的文化氣息。

4、體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的原則

以生態(tài)理論作指導(dǎo)，堅(jiān)持以植物造景為主，盡可能進(jìn)行喬、灌、草多層次復(fù)式綠化，增加單位面積上的綠量，以有利于人與自然的和諧，使其可持續(xù)發(fā)展。

5、景觀生態(tài)規(guī)劃原則

景觀生態(tài)規(guī)劃是指應(yīng)用景觀生態(tài)學(xué)原理，以區(qū)域景觀生態(tài)系統(tǒng)整體優(yōu)化為目標(biāo)，在景觀生態(tài)分析、綜合和評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上，建立區(qū)域景觀生態(tài)系統(tǒng)優(yōu)化利用的空間結(jié)構(gòu)和模式。高校校園的規(guī)劃應(yīng)當(dāng)以景觀生態(tài)優(yōu)先并從整體考慮出發(fā)，合理布局景觀空間格局的各個(gè)單元，以期望達(dá)到高校景觀生態(tài)系統(tǒng)整體優(yōu)化的目標(biāo)。

6、最高效率原則

最高效率原則就是指校園規(guī)劃應(yīng)考慮到學(xué)生在校園內(nèi)完成同等數(shù)量的任務(wù)和活動(dòng)所運(yùn)動(dòng)的水平距離最短?？梢?jiàn)，最高效率原則在規(guī)劃中所要解決的問(wèn)題就是如何通過(guò)合理布局使學(xué)生在運(yùn)動(dòng)最短的距離內(nèi)到達(dá)一個(gè)或多個(gè)既定的目的地?？紤]到大學(xué)生在校園中的作息規(guī)律和生活習(xí)慣，可以得出在上課期間，大學(xué)生每天在各類型斑塊之問(wèn)移動(dòng)的一般次序。以此為依據(jù)，有序的布局各個(gè)斑塊，以達(dá)到最大程度的方便學(xué)生的目的。

　　7、多樣化原則

開(kāi)放空間多樣化包括功能、形式及配置的多樣化。功能多樣化，如隔離、交通、交往、運(yùn)動(dòng)等不同用途;形式上的多樣化，如形狀、尺度、色彩、材質(zhì)、構(gòu)圖等多種變化;配置多樣化，如草坪、樹(shù)林、山、水、建筑等不同設(shè)置。有利于滿足校園的基本功能校園開(kāi)放空間需要交通、集會(huì)、運(yùn)動(dòng)等多種功能，有利于滿足師生不同心理需求化，有利于強(qiáng)化教學(xué)環(huán)境氛圍生機(jī)勃勃、豐富多變的校園景觀可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，強(qiáng)化教育氛圍。

8、整體性原則

從整體上確立大學(xué)校園景觀的特色是設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。這種特色來(lái)自于對(duì)大學(xué)校園所處的氣候、環(huán)境、地理、自然條件、歷史、文化、藝術(shù)的尊重與發(fā)掘。所謂特色，就是指大學(xué)校園總體景觀的內(nèi)在和外在特征，它不是靠人隨意斷想與臆造的，而是對(duì)大學(xué)校園生活功能、規(guī)律的綜合分析，對(duì)人文、歷史與自然條件的系統(tǒng)研究，對(duì)現(xiàn)代生產(chǎn)技術(shù)的科學(xué)把握，進(jìn)而提煉、升華創(chuàng)造出來(lái)的一種與大學(xué)校園活動(dòng)緊密交融的景觀特征。

9、安全原則

安全是人性化設(shè)計(jì)中的第一要素。大學(xué)校園景觀設(shè)計(jì),安全性包括兩方面的內(nèi)容:物理環(huán)境安全和心理安全。

物理環(huán)境安全主要體現(xiàn)在校園環(huán)境建設(shè)要把好質(zhì)量關(guān),工程質(zhì)量經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn),優(yōu)化建筑結(jié)構(gòu),提升防震、防火及其他防災(zāi)功能,確保師生人身安全。如道路的路面不能過(guò)窄,彎度不能很急,坡度不能太陡,增設(shè)人行道;不能種植有害花木,起阻隔空間作用的植物可以選擇不易接近的植物,供觀賞的則應(yīng)選擇對(duì)人體不會(huì)造成傷害的植物;危險(xiǎn)之處應(yīng)設(shè)置扶欄等等。

心理安全相對(duì)比較復(fù)雜,主要是避免教室、圖書(shū)館、校園中的步行道、宿舍區(qū)、校園操場(chǎng)以及其他會(huì)令師生感到不安的情況。如昏暗的燈光、狹窄的甬道、刺鼻的氣味、巨大的沒(méi)有聲音的空間等。不同形態(tài)的空間也會(huì)引起師生情緒及心理上的不同體驗(yàn),人人都希望安全、舒適、隱蔽的環(huán)境空間。人在進(jìn)行各種活動(dòng)時(shí),總希望活動(dòng)不被外界干擾或妨礙,因此每一個(gè)人周圍都有屬于自己的范圍和領(lǐng)域,好像有個(gè)“氣泡”一樣,它實(shí)質(zhì)是一個(gè)虛空間。另外,在進(jìn)行不同的活動(dòng),接觸的對(duì)象不同“氣泡”也不一樣。因此,室外環(huán)境空間的大小尺度、桌椅距離等都應(yīng)按師生對(duì)環(huán)境的尺度需求及認(rèn)知狀態(tài)進(jìn)行布置。避免使用不穩(wěn)定的形體,危險(xiǎn)的沒(méi)有圍護(hù)的巨大空間等。

以上就是關(guān)于校園景觀設(shè)計(jì)理念與原則的全部介紹，在欣賞完今天的校園景觀設(shè)計(jì)后，您一定也回憶起了自己以前學(xué)習(xí)生活的環(huán)境了吧，這些回憶都是您最美好的。

以上就是關(guān)于文化景觀設(shè)計(jì)方案研討相關(guān)問(wèn)題的回答。希望能幫到你，如有更多相關(guān)問(wèn)題，您也可以聯(lián)系我們的客服進(jìn)行咨詢，客服也會(huì)為您講解更多精彩的知識(shí)和內(nèi)容。

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