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日本民宿園林景觀設計（日本民宿庭院）

發(fā)布時間：2023-03-22 14:43:29 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 99 問大家

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關于日本民宿園林景觀設計的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

1、大觀園林設計---最美民宿設計
2、日本的園林設計專業(yè)就業(yè)率怎么樣
3、說說日本園林的特點
4、日本的傳統(tǒng)園林是什么

日本民宿園林景觀設計（日本民宿庭院）

一、大觀園林設計---最美民宿設計

花跡酒店

“花跡”設計保留原生建筑體上的“蹤跡”之美；對受損部位進行文物式修復；在院落、墻頭、窗臺處大量植花種草，構(gòu)成“花”與“跡”的主題。

去掉裝修式語言，不吊頂，無踢腳線，無門窗套，無消防栓門……，將室內(nèi)墻體上的銳角打磨成圓角，用建筑語言來表達，簡約，實用，經(jīng)濟，讓室內(nèi)獲得“長壽”。

“云廬”是一間深藏于漓江沿岸好山好水之間的精品生態(tài)酒店?；厥钱?shù)匾粋€自然村中幾戶人家的多棟老農(nóng)宅。項目便是從老農(nóng)宅的改造開始，逐步梳理宅與宅之間的空間、并將一棟老宅拆除、擴建為餐廳和客人可聚集的場所。

楠舍前身是一個停用的療養(yǎng)院，也是一個“中國歐式”建筑。設計師認為在楠溪江這個美麗的中國鄉(xiāng)村，有更適合這里的建筑形式，因此，利用當?shù)氐牟牧蠈ㄖ庥^做了比較大的改變。

酒店前方有一片稻田，客人可以體驗插秧，體會勞動帶來的快樂和充實感。

在山清水秀，面朝竹海的地方，有兩棟屬于自己的小屋，有大院子，小菜園，和讀書的地方，有意思的人從四面八方來……

時間晃晃悠悠就到了深秋，這個叫做“雙橋”的小村莊，藏在一片金黃的麥田和碧綠的山谷之間，散發(fā)純凈又質(zhì)樸的味道。

楊柳垂蔭，蘆葦飛絮，水鳥游弋，天藍海清。整個村莊寧靜秀美，五六間小客棧沿濕地岸線散布，慢屋就在其中之一。

毫不張揚的藏式土木結(jié)構(gòu)的小樓面對的是水鳥棲息的一片湖泊和環(huán)湖的山坡夏天是遍地的野花，而在冬季，如果夜里下了雪，清晨推窗便是近得不真實的雪山。

這間“微”酒店由古村落古民居改建而成，是徽派建筑的典范——外觀的馬頭墻、黑瓦白墻一個不少，內(nèi)部卻是適合現(xiàn)代人居住的愜意空間。這種既古典又現(xiàn)代，甚至個性鮮明的特點，頗受住客喜愛。

酒店名字有點妙，山水間后面帶上了“微酒店”3個字，從名字即可解讀主人對酒店的一個獨特想法、模式以及定位。

酒店的第一層是山水吧，陽光自天井瀉下，透過空中的玻璃魚缸，灑在斑駁的墻面上，似翩翩起舞。

二、日本的園林設計專業(yè)就業(yè)率怎么樣

很不錯的啊?！，F(xiàn)在園林專業(yè)很吃香的。。加油

三、說說日本園林的特點

日本園林的基本特點可以概括為:

1)源于自然,匠心獨運。日本園林充分利用造園者的想象,從自然中獲得靈感,創(chuàng)造出一個對立統(tǒng)一的景觀。注重選材的樸素、自然,以體現(xiàn)材料本身的紋理、質(zhì)感為美。造園者把粗獷樸實的石料和木材,竹、藤砂、苔蘚等植被以自然界的法則加以精心布置,使自然之美濃縮于一石一木之間,使人仿佛置身于一種簡樸、謙虛的至美境界。

2)講究寫意,意味深長。日本園林常以寫意象征手法表現(xiàn)自然,構(gòu)圖簡潔、意蘊豐富。其典型表現(xiàn)便是多見于小巧、靜謐、深邃的禪宗寺院的“枯山水”園林。在其特有的環(huán)境氣氛中,細細耙制的白砂石鋪地、疊放有致的幾尊石組,便能表現(xiàn)大江大海、島嶼、山川;不用滴水卻能表現(xiàn)恣意汪洋,不筑一山卻能體現(xiàn)高山峻嶺,懸崖峭壁。它同音樂、繪畫、文學一樣,可表達深沉的哲理,體現(xiàn)出大自然的風貌特征和含蓄雋永的審美情趣。

3)追求細節(jié),構(gòu)筑完美。對于細節(jié)的刻畫是日本園林中的點睛之筆,對微小的東西如一根枝條,一塊石頭所作出的感性表現(xiàn),顯得極其關心并看得非常重要,這些在飛石、石燈籠、門、洗手缽、培垣等的細節(jié)處理上都有充分的體現(xiàn)。

4)清幽恬靜,凝練素雅。日本的自然山水園,具有清幽恬靜,凝練素雅的整體風格,尤其是日本的“茶庭”,“飛石以步幅而點,茶室據(jù)荒原野處。松風笑看落葉無數(shù),茶客有無道緣未知。蹲踞以洗心,守關以坐忘。禪茶同趣,天人合一?！毙∏删?清雅素潔;不用花卉點綴,不用濃艷色彩,一概運用統(tǒng)一的綠色系。為了體現(xiàn)茶道中所講究的“和、寂、清、靜”和日本茶道歌道美學中所追求的“佗”美和“寂”美,在相當有限的空間內(nèi),表現(xiàn)出深山幽谷之境,給人以寂靜空靈之感。空間上,對園內(nèi)的植物進行復雜多樣的修整,使植物自然生動,枝葉舒展,體現(xiàn)出天然本性。

5)談佛論法,體現(xiàn)禪意。宗教在日本一直處于重要地位,而寺院、神社則是日本文化中重要的象征物。日本園林的造園思想受到極其濃厚的宗教思想的影響,追求一種遠離塵世,超凡脫俗的境界。特別是后期的枯山水,竭盡其簡潔,竭盡其純潔,無樹無花,只用幾尊石組,一塊白砂,凝纏成一方凈土。

四、日本的傳統(tǒng)園林是什么

日本傳統(tǒng)園林藝術日本文化是日本本民族文化與傳入日本的中國文化的一種融合，也是一種以非常獨特的形式發(fā)展起來的文化。據(jù)538年的《上宮圣德法王帝主》及552年的《日本書記》中記載，當時佛教從中國傳入，中國傳統(tǒng)建筑中一種追求華麗、富貴的建筑法或被日本所接受，日本人開始大規(guī)模興建佛教建筑。其后，隨著中國文化的不斷傳入，使得當初的日本庭園在很多方面受到中國的影響。平安時代（784年-1185年），日本的造庭法式受佛教傳入的影響形成了寢殿式庭院，隨后在鐮倉時代（1185年-1373年），由于中國禪宗思想的廣泛傳播，作為寺廟庭園的一種類型出現(xiàn)了枯山水園，另外還出現(xiàn)了書院庭園和回游式的山水庭園。室町時代（1373年-1573年），山水庭園最為興旺。到了桃山時代（1573年-1603年），人們又開始追求豪華、氣派的庭園，那個時候大約是在公元15－16世紀，相當于歐洲的文藝復興時代。這一風尚流行了大約200年，建造了大量優(yōu)秀的庭園，著名的桂離宮庭園就是這個時代的作品。京都的名園有很多是這個時代建造的。從17世紀的江戶時代（1603年-1867年）開始，雖然營造了大量的庭園，但是真正被稱為名園的作品并不多。更詳盡一點說，日本傳統(tǒng)庭園從奈良至江戶時代可分為3個時期。第1時期：奈良、平安時代（646年～1185年）日本的傳統(tǒng)庭園從很早以前就開始在庭園中挖湖、堆山，以湖表示大海的景色。在奈良時代（646年一784年），因為與中國有水上交通，船只在大海中行駛時，感受到很多陸地上無法欣賞到的景色，為了在自己花園中再現(xiàn)這種景色，多采用這種挖湖的方式來追求一種精神上的滿足。到了平安時代（784年-1185年），作為一種住宅形式，發(fā)展成為寢殿式庭園。一般寢殿的南側(cè)是大面積的花園。被稱為“寢殿”的建筑一般多放在庭園的中央，坐南朝北。其左右或者是后方的附屬建筑被稱為"對屋"。寢殿是一家之主的寢室，對屋是供家族中其它成員使用的寢室。寢殿的南方是主要庭園，有用石子鋪設的園路。再往南是人工挖的湖和用挖湖的土堆成的山。一般在湖中設置中之島，并用小橋進行連接。另外，從對屋通過回廊可以到達南側(cè)的湖岸，在那里有被稱為“泉殿”或“釣殿”的庭園建筑，其建筑形式多為一半伸出水面，作為夏季納涼或是釣魚、欣賞庭園景色的場所。人們在湖中蕩漾著小舟，有音樂的伴奏，吟詩作歌或舉行酒宴等活動。不過這只是一種規(guī)范的描述，因地形的變化，湖的形狀、建筑的配置等都隨之自由地變化。那個時代，幾乎所有的建筑，不管是住宅還是寺廟等大都面向南而建造，背后有山作依靠，并被視為最理想的布局方式。正因為如此，庭園建筑都是面向正南而建造。在其北部或者東北部設有流水，水流從對屋間穿過流入南面的湖中。湖中的水一般是采用從東部流進、西部流出的手法。湖岸作成自然曲折的形狀，并且點置著大小不一的庭石，其間種植著野生的花草和灌木，表現(xiàn)自然界的景色。在湖周圍的山、島上到處可看到自然式的石組和種植，還有疊水、小溪等，均是追求創(chuàng)造和再現(xiàn)一種自然景色的情趣。作為佛教寺院庭園的“凈士庭園”也是這個時期出現(xiàn)的。因為是直接把佛教凈土曼陀羅中描寫的庭園建造在佛寺的境內(nèi)，所以從南門進入后，首先有一個很大的湖。湖的中央有島并用橋與對岸相連，通過橋可以到達本堂。在湖中種植著蓮花。凈土曼陀羅主要是表現(xiàn)佛教的極樂凈土，而蓮花又是極樂凈土的象征，所以在凈土庭園中一定種植著蓮花。平安時代，作為宅院形式的寢殿式庭園和作為佛寺的凈土庭園，其偶然的一個共同點是都有一個面積較大的水面。第2時期：鐮倉、室町時代（1185年-1573年）這時的寢殿式庭園，建筑漸漸地與武士家的生活不相適應，取而代之的是更加簡單、素樸的武家或造庭的手法。發(fā)展到室町時代（1373年-1573年），又演變成書院式住宅樣式。這是日本近代住宅建筑的萌芽，其最終源于鐮倉時代（1185年-1373年）的武家樣式。庭園也是一樣，在鐮倉時代的初期，可以看到受寢殿式庭園的影響，多為較大面積的水面。但是隨著時間的推移，水面也漸漸地變小，出現(xiàn)了建筑之間的內(nèi)庭，湖的形狀也變得更加復雜，人們可以沿湖欣賞四周的景色，又可以從某個建筑中眺望遠方的景色。與寢殿式庭園相比，鐮倉時代的庭園在規(guī)模上要小一些，多是在狹小的內(nèi)庭中創(chuàng)造一種變化豐富的庭園空間。隨后，禪宗思想從中國傳入，武家很多是皈依于禪宗的，為此，禪宗寺院被十分廣泛地建造。當時的禪僧追求一種高尚的教養(yǎng)境界，而在衣食方面卻十分簡樸，庭園中有與北宗畫中相同的石組、白砂鋪地等在以前很少見到的一種山水式庭園，其中立石表現(xiàn)著群山，石間有疊水和小溪，并流過山谷間匯入大海這樣一種情景的描寫。也有通過一片白砂來表現(xiàn)寬廣的大海，其間散置著幾處石組來反映海島等象征的表現(xiàn)。這些作品的共同特點在于每位觀賞到此景的人，都可以有自己的感想、體驗和理解。京都的大仙院和龍安寺就是這種庭園的代表作品。因為這些庭園中不用水來表現(xiàn)山水的狀態(tài)，而被稱為"枯山水"?？萆剿畯钠桨矔r代就已出現(xiàn)，但是室町時代的枯山水引人了北宗畫的手法，以禪宗的自然觀為基調(diào)，是一種象征性十分豐富的庭園形式。如果拿大仙院和龍安寺進行比較，前者非常具象，后者則十分抽象，同樣被稱之為"枯山水"，兩者之間存在著很大的差異。不能說從大仙院到龍安寺是一種飛躍，但是龍安寺是采用當時從中國傳入的盆石的手法，綜合了北宗畫的構(gòu)想而完成的作品。第3時期：桃山、江戶時代（1573年-1867年）桃山時代，秀吉統(tǒng)一了全國，在伏見、桃山營建了城堡，這些城堡在京都十分豪華。為了與其相協(xié)調(diào)，庭園也都采用體量較大的庭石和有顏色的石組，作法十分豪放。這種傾向一直延續(xù)到江戶時代的初期。京都的三寶院、桂離宮、二條城庭園等都是這個時期營建的代表性名園。與此同時，茶道出現(xiàn)于室町時代的中期，到了桃山時代（1573年一1603年）逐漸盛行。茶的精神是一種對自然的尊敬，輕視華麗，在自然寧靜的環(huán)境中，賓主相和，以飲茶為極樂的一種茶文化社交活動。因為這種精神是由禪的教理而產(chǎn)生出來的，所以自然而然地出現(xiàn)了適合這種特殊環(huán)境的茶室，它們很多被獨立建造在庭園中。茶庭非常注重自然的姿態(tài)，在茶道上配置了各種設施，除了普通的園路外，還有匕石、丁布，另外也設置了起照明作用的石燈籠，洗手用的蹲踞，種植上也避開花灌木而選擇常綠樹為主的植栽。到了江戶時代，社會逐漸安定，再一次形成了作庭的高潮。由于當時十分盛行旅行，所以大部分的庭園都具備各地名勝的特點。那個時期的庭園面積一般都比較寬大，園中的水面也作成回游形式，堆山、疊水、小溪、流水及大面積的草坪，另外還開設花園、花菖蒲，造園手法發(fā)生了很大的變化。隨著茶道的日益盛行，在庭園中開始出現(xiàn)茶室，營造茶庭已經(jīng)變得十分普遍，有時還會出現(xiàn)在一個庭園中營造幾個茶庭的現(xiàn)象。在這種情況下，一般利用綠籬和植栽進行分隔，人們不知不覺地從一個庭園進入下一個庭園。這個時代，此類樣式的庭園被稱為"大名庭"。江戶時代（1603年一1867年），社會不斷安定和繁榮，有錢人多在郊外購地建花園。這些庭園沒有大名庭那樣寬闊，多是以筑山流水的處理手法營造庭園，在湖中設置蓬萊島象征著長命百歲。庭石也是按七、五、三的形式進行配置，表示一種祝愿的寓意，而且還十分流行用佛名來命名庭石。江戶時代中期以后的庭園，已經(jīng)失去了室町時代的禪味，也沒有桃山時代的豪華，有的是獨創(chuàng)性和新鮮感。而這種傾向一直延續(xù)到明治時代。明治以后（1867年-1988年），營建了很多自然寫景式的大庭園，寫意式的小庭園，石庭和茶庭，其中出現(xiàn)了代表明治大正年代庭園特征的草庭。進人昭和時代，出現(xiàn)了一種以新的自然觀為基礎的景趣個性化創(chuàng)造的自然風格庭園，被稱為雜木庭。這種形式的庭園一改傳統(tǒng)的修剪形式的造園手法，追求一種不加人工的修剪，庭內(nèi)的植被、花灌木、喬木等植栽都是以其自然的生長狀態(tài)進行展示的庭園。可以肯定，今后隨著時代的變化也許還會出現(xiàn)新的自然觀，"日本庭園"也肯定會如前面所講到的一樣，會有更多種不同的形式，但是，歸根結(jié)底還是一種自然式的庭園，也可以說是傳統(tǒng)的，象征手法的，以修剪的植栽形式為中心的庭園。

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