百姓生活中藝術(shù)景觀設(shè)計(jì)（百姓生活中藝術(shù)景觀設(shè)計(jì)的特點(diǎn)）

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于百姓生活中藝術(shù)景觀設(shè)計(jì)的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

• 1、什么是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)？

• 2、當(dāng)代中國景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展現(xiàn)狀

• 3、現(xiàn)實(shí)生活中的園林隱士奇案

• 4、怎樣才能建設(shè)和經(jīng)營富有地方自然，人文特色的城市景觀

一、什么是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)？

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是指對于建筑室內(nèi)外的空間環(huán)境，通過藝術(shù)設(shè)計(jì)的方式進(jìn)行整合設(shè)計(jì)的一門實(shí)用藝術(shù)。 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的就業(yè)面很廣，原因在于我國快速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)，市政建設(shè)項(xiàng)目和房地產(chǎn)項(xiàng)目如雨后春筍，無論是室內(nèi)設(shè)計(jì)還是景觀設(shè)計(jì)均需要大量的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)人才，環(huán)境藝術(shù)的專業(yè)涵蓋從過去的室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展到今天室外設(shè)計(jì)、廣場設(shè)計(jì)、園林設(shè)計(jì)、街道設(shè)計(jì)、景觀設(shè)計(jì)、城市道路橋梁設(shè)計(jì)等全方位、多范圍的設(shè)計(jì)領(lǐng)域。現(xiàn)代人們生活水平和公共場所消費(fèi)檔次的提高，設(shè)計(jì)也由過去偏重于硬件設(shè)施環(huán)境的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)榻裉熘匾暼说纳怼⑿袨?、心理環(huán)境創(chuàng)造等更廣泛和更深意義的理解，除了美觀外還要有藝術(shù)性、欣賞性、創(chuàng)造聯(lián)想性等，是近年來的一個(gè)新興的行業(yè)。本專業(yè)就業(yè)市場一直很廣闊，只要涉及到環(huán)境藝術(shù)類都可勝任，如建筑裝飾設(shè)計(jì)，室內(nèi)外效果圖設(shè)計(jì)，園林景觀設(shè)計(jì)，環(huán)境工程改造等而且待遇非常高。

二、當(dāng)代中國景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展現(xiàn)狀

透過文化思潮的變遷看當(dāng)代中國景觀設(shè)計(jì)

盡管思潮的發(fā)展更多的作用于建筑設(shè)計(jì)，但對當(dāng)代中國景觀設(shè)計(jì)也有著現(xiàn)實(shí)的意義。

西方設(shè)計(jì)思潮大體經(jīng)歷了現(xiàn)代主義，后現(xiàn)代主義和正在討論的新現(xiàn)代主義的過程，其中還包括風(fēng)格派、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義等各種流派，呈現(xiàn)出一種紛紜復(fù)雜的現(xiàn)象?，F(xiàn)代主義理論的基礎(chǔ)是形式追隨功能，強(qiáng)調(diào)理性、純粹、秩序，少即是多。后現(xiàn)代主義理論強(qiáng)調(diào)建筑的復(fù)雜性與矛盾性，但最終演化為歷史符號和圖案的簡單拼貼，多反而變成了少。目前全球化的環(huán)境與能源危機(jī)使得設(shè)計(jì)回歸功能與理性本體，并關(guān)注生態(tài)與可持續(xù)發(fā)展問題。

起源于20世紀(jì)20年代的現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)，是由工業(yè)革命及其后果決定的?，F(xiàn)代主義建筑在工業(yè)化和都市化強(qiáng)烈沖擊下，在批判傳統(tǒng)與道德觀念的重建中產(chǎn)生，有一定的社會(huì)主義理想和符合大機(jī)器生產(chǎn)的功能主義理想。它最深刻的代表是柯布西耶的基本建筑和理論，它反常規(guī)、反傳統(tǒng)，具有顛覆性和創(chuàng)造性，其人道主義立場，功能主義和機(jī)器美學(xué)的理論深遠(yuǎn)地影響了現(xiàn)代主義建筑進(jìn)程。現(xiàn)代主義景觀設(shè)計(jì)在50年代的“哈佛革命”后形成，將功能作為設(shè)計(jì)的起點(diǎn)，從而使景觀擺脫了某種美麗的圖案或風(fēng)景畫式的先驗(yàn)主義，得以與場地和時(shí)代的現(xiàn)實(shí)狀況相適應(yīng)，賦予了景觀設(shè)計(jì)以理性和更大的創(chuàng)作自由。

對當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)而言，現(xiàn)代主義理論在某種程度上是對中國景觀現(xiàn)狀的批判。首先，對傳統(tǒng)風(fēng)格的批判是現(xiàn)代主義的一個(gè)重要特征，馬歇爾·布魯爾說：“現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)的事業(yè)是連接外表與真實(shí)之間鴻溝的橋梁。這鴻溝被拓寬，是通過那些歷史的虛假性，通過那種時(shí)代風(fēng)格的陳腐原則，或是通過努力維持那些舊時(shí)代逐漸被廢棄的文化（造成的）”。西方古典風(fēng)格曾被現(xiàn)代主義所徹底廢棄，卻以更加奢華的形式出現(xiàn)在當(dāng)代的中國城市景觀中?，F(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)的另一個(gè)特征是人道主義立場，初期的現(xiàn)代主義受歐洲高漲的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的影響，注重普通勞動(dòng)者的居住問題，這在柯布西耶的《走向新建筑》一書中有著明確的體現(xiàn)，“現(xiàn)代的建筑關(guān)心住宅，為普通而平常的人關(guān)心普通而平常的建筑，它任憑宮殿倒塌，這是一個(gè)時(shí)代的標(biāo)志?！边@種人道主義立場批判了當(dāng)前中國城市景觀中呈現(xiàn)的以審美為先導(dǎo)，忽視普通人的景觀體驗(yàn)的現(xiàn)象。

發(fā)生在上個(gè)世紀(jì)70年代的西方環(huán)境與能源危機(jī)從某種意義上改變了西方的思維方式，跨越了技術(shù)與科學(xué)的層面，把人類與自然的關(guān)系定位為社會(huì)發(fā)展首要考慮的因素。這一時(shí)期的西方設(shè)計(jì)理論，首先是對西方自身的理性和初期現(xiàn)代性的反思與批判，同時(shí)又有不信任折衷的后現(xiàn)代主義各種流派，呈現(xiàn)出新現(xiàn)代主義的特征。這一階段，景觀設(shè)計(jì)學(xué)直接參與進(jìn)來，以1969年麥克哈格發(fā)表的“設(shè)計(jì)遵從自然”理論為標(biāo)志，某種程度上影響了這一時(shí)期設(shè)計(jì)理論的發(fā)展。同時(shí)，麥克哈格的這一理論超越了結(jié)構(gòu)主義景觀大師丹凱利的“設(shè)計(jì)是生活”的理念，將景觀設(shè)計(jì)學(xué)提升到處理人與自然的關(guān)系上來，也使景觀設(shè)計(jì)在應(yīng)對人類與自然的危機(jī)中發(fā)揮了比建筑學(xué)更大的優(yōu)勢。與此同時(shí)，生態(tài)學(xué)對建筑景觀實(shí)踐產(chǎn)生了影響，出現(xiàn)了生態(tài)建筑和景觀生態(tài)規(guī)劃理論，90年代出現(xiàn)的可持續(xù)發(fā)展觀念，導(dǎo)致了設(shè)計(jì)方法的改變，人們從設(shè)計(jì)思潮的討論轉(zhuǎn)向基于實(shí)踐的理論研究。

環(huán)境與能源危機(jī)對正處在工業(yè)現(xiàn)代化進(jìn)程中的當(dāng)代中國而言，比后工業(yè)時(shí)代的歐美國家要嚴(yán)峻的多，并且在超城市化進(jìn)程中呈現(xiàn)加劇的趨勢。

生態(tài)學(xué)和可持續(xù)發(fā)展觀念的缺乏使大部分景觀行為構(gòu)成了對自然和鄉(xiāng)村資源的掠奪。生態(tài)學(xué)家威廉·巴勒斯曾在上世紀(jì)70年代說：“付出綠色，把你為了金錢偷來的綠色還回去，你為了你的綠色生意出賣了以土地為生的人民，只為凳上第一艘偽裝的救生艇——將綠色還給鮮花、叢林、河流和天空?！边@似乎也是對當(dāng)前中國某些景觀現(xiàn)象的真實(shí)寫照。

三、現(xiàn)實(shí)生活中的園林隱士奇案

在現(xiàn)代，如果你想炫耀極端的財(cái)富，你可以購買昂貴的跑車，購買私人飛機(jī)，佩戴華麗的珠寶，或者，正如拳擊手弗洛伊德·梅威瑟（Floyd Mayweather Jr.）所知，帶著裝滿有時(shí)數(shù)百萬美元現(xiàn)金的手提箱四處旅行。這種揮霍財(cái)富的行為是拳擊手的一個(gè)標(biāo)志，據(jù)報(bào)道，梅威瑟與他的銀行達(dá)成了長期協(xié)議，定期將巨額現(xiàn)金送到他富麗堂皇的家中，主要目的是為了炫耀他驚人的財(cái)富，而不是像普通百姓那樣使用卡片。

可以追溯到幾個(gè)世紀(jì)前的英國，一種流行的達(dá)到類似效果的方法是雇傭一個(gè)隨機(jī)的人住在你的房子里，他們的工作通常是停止洗澡或梳洗，或者整天坐在那里無所事事，只是看起來像一個(gè)刻板的隱士，都是為了客人的享受。

雖然還不完全清楚所謂的裝飾性隱士是如何產(chǎn)生的，《花園中的隱士》一書的作者、萊斯特大學(xué)的戈登·坎貝爾博士推測說：“保持一個(gè)裝飾性隱士的想法可能始于羅馬東部的提沃利，當(dāng)時(shí)哈德良皇帝有一座別墅。在他的別墅里，他有一個(gè)小池塘，在池塘的中央，他有一個(gè)小房子，在那里……他可以從管理羅馬帝國的恐怖中撤退。

這和18世紀(jì)的英國有什么關(guān)系？16世紀(jì)，別墅被發(fā)掘，這個(gè)小別墅被發(fā)現(xiàn)。教皇庇護(hù)四世隨后決定，他也應(yīng)該在梵蒂岡花園里建一座類似的小樓，用作休養(yǎng)所。這座建筑后來被命名為Casina Pio IV，有助于在流行的風(fēng)景園林中樹立這一理念。

這座建筑最終將我們帶到了18世紀(jì)。大約在這個(gè)時(shí)候，著名的景觀設(shè)計(jì)師蘭斯洛特·布朗（Lancelot“Capability”Brown）設(shè)計(jì)了近200個(gè)公園，其中一些公園至今仍在附近，他強(qiáng)烈要求擺脫精心設(shè)計(jì)的完美、人造外觀的花園，而是選擇設(shè)計(jì)看起來好像該地區(qū)的景觀完全自然的公園。當(dāng)然，盡管如此，一切仍然是精心規(guī)劃的，小徑、溪流、人工湖和其他景觀都經(jīng)過精心設(shè)計(jì)，創(chuàng)造出了一個(gè)看起來像是出自經(jīng)典繪畫的地方。

至于結(jié)構(gòu)，包括精致的石橋和古代寺廟的模型，但通常也包括一些更簡單的東西-隱士式的靜修。這些可能是合適的建筑，但更常見的是像霍比特洞式的地下住宅。它們有時(shí)也由石頭制成，有時(shí)精心建造，使現(xiàn)有的樹根似乎已在石頭周圍生長，并在石頭上放置苔蘚。添加令人毛骨悚然的元素也很常見，比如用動(dòng)物的骨頭作為裝飾，甚至在某些情況下用作地板或墻壁材料。

在這些結(jié)構(gòu)中通常會(huì)放置各種物品，如人類的頭骨、書籍、小酒杯等，一些房地產(chǎn)業(yè)主實(shí)際上會(huì)利用這些建筑作為自己的休養(yǎng)所，與自然重新連接，放松身心。但是，最終，有人想出了一個(gè)聰明的主意，讓它更進(jìn)一步。

不是讓它看起來像是一個(gè)隱士居住在這個(gè)建筑里，或者自己把它當(dāng)作一個(gè)隱居處，而是開始雇傭?qū)嶋H的人居住在他們的隱居處。這些人經(jīng)常被要求穿得像一個(gè)刻板的德魯伊，盡管德魯伊到底穿了什么還不清楚。如前所述，他們有時(shí)也會(huì)被要求留長胡子，允許他們的頭發(fā)、腳趾甲和胡須無限期地生長等等，正如你想象的那樣，

，發(fā)現(xiàn)有人有興趣在骯臟的環(huán)境中消磨他們的歲月，在某些情況下被嚴(yán)格禁止進(jìn)入外部世界，這并不完全是一種簡單的事情，盡管事實(shí)如此應(yīng)該記住的是，這離步行確實(shí)是世界上最受歡迎的觀賞運(yùn)動(dòng)的時(shí)代并不遙遠(yuǎn)。我們不是在談?wù)撡愜嚮蛘叩教幾咦呖纯磮龅亍２?成千上萬的人聚集在一起只是為了看一個(gè)人很正常地繞著圈子走上幾天，比如1809年，一位名叫羅伯特·巴克萊·阿拉爾迪斯的船長以1000小時(shí)走了1000英里而聞名，偶爾，一個(gè)特定的土地所有者會(huì)淘金，找到一個(gè)真正有興趣隱居的人?？梢哉f，其中最著名的兩位是斯蒂芬·杜克和弗朗西斯神父。

對于斯蒂芬來說，他是一位詩人，在里士滿公園接受了一個(gè)隱士的職位，由國王喬治二世的妻子卡羅琳王后擁有。1735年出版的《紳士雜志》描述了他的隱居生活，

一座地下建筑是由女王陛下下令在里士滿的皇家花園中建造的，這座皇家花園被稱為梅林洞穴，上面裝飾著天文數(shù)字和文字。女王陛下為梅林洞穴訂購的數(shù)字被放在那里……1。梅林坐在一張桌子旁，桌上擺著魔法書和數(shù)學(xué)儀器，從歐內(nèi)斯特的頭上拿下來，佩奇送給威爾士親王。2。亨利八世國王的王后，和3。伊麗莎白女王來梅林求知，前者是瑪格麗特·珀塞爾夫人的臉，后者是佩吉小姐的臉。波因茨太太5樓的密涅瓦。梅林的秘書來自肯普先生的一位公爵的園丁殿下。6。一個(gè)女巫，來自里士滿一個(gè)商人的妻子……

女王陛下也下令在里面放置一本精選的英文書；并任命斯蒂芬·杜克先生為洞穴和圖書館管理員，以及他妻子在那里的必要女人。

至于外面，他們說是由

一堆石頭組成的，被扔進(jìn)一個(gè)非常巧妙的混亂，奇怪地用苔蘚和灌木裝飾，以表現(xiàn)粗魯?shù)奶煨浴５婀值氖?，我驚奇地發(fā)現(xiàn)，它的入口有一系列昂貴的鍍金鐵軌，這不僅似乎顯示了一種荒謬的品味，而且在我心中產(chǎn)生了一種憂郁的反映，即奢侈甚至已經(jīng)進(jìn)入了隱士的牢房。

完全接受了這個(gè)角色，鴨子顯然長出了長長的胡須，否則他花時(shí)間閱讀女王圖書館的書籍，寫詩，每年與數(shù)以百計(jì)的人交談，這些人會(huì)在精心設(shè)計(jì)的隱居處尋找他。對斯蒂芬來說不幸的是，他最終受夠了，于是在1756年決定跳進(jìn)泰晤士河，不屑浮出水面自殺。

至于弗朗西斯神父，他住在霍克斯通公園的一個(gè)山洞里，弗朗西斯是理查德希爾爵士的一員，他花時(shí)間思考生活，并照顧那些來找他尋求建議的人。那些希望見到弗朗西斯神父的人，引用1784年的一個(gè)賬戶，

敲鐘，并獲得準(zhǔn)入。隱士一般都是坐著的，前面有一張桌子，上面有一個(gè)頭骨、死亡的象征、一個(gè)小時(shí)的玻璃杯、一本書和一副眼鏡。這位可敬的赤腳父親，名叫弗朗西斯（如果醒著的話），總是在陌生人靠近時(shí)站起來。他看起來大約90歲了，但卻有一種敬佩的感覺。他還算精通，也絕非不講禮貌。

弗朗西斯在服役14年后去世，找不到合適的替代品，于是他被一臺(tái)自動(dòng)機(jī)替代，一位游客看到這個(gè)假隱士時(shí)注意到：

的臉夠自然，身材僵硬，管理不好。如果門放在墻角而不是你對面，效果會(huì)更好。然后，乘客會(huì)驚訝地來到圣弗朗西斯，而門鈴響了，進(jìn)入一座建筑的門很暗，這樣的效果就不那么自然了。

在這種情況下是如何實(shí)現(xiàn)移動(dòng)的，很明顯是有一個(gè)隱藏的工人在每次一個(gè)進(jìn)去讓它站起來。這時(shí)，工人會(huì)用一根繩子操縱嘴，同時(shí)念出各種詩句。

所有美好的事情都必須結(jié)束，然而，到了19世紀(jì)初，在你的莊園里有一個(gè)裝飾性的隱士已經(jīng)過時(shí)了。

但是讓我們永遠(yuǎn)不要忘記人類的驅(qū)動(dòng)力在我們的墓穴之旅中，有一位同胞是如此強(qiáng)大，以至于在歷史上的一段短暫時(shí)期內(nèi)，人們實(shí)際上開始雇傭一個(gè)臨時(shí)占用者來他們的財(cái)產(chǎn)上閑逛，這樣他們就可以向客人展示蓬頭垢面的個(gè)人。

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，令人驚訝的是，最近英國丈夫在市場上賣了妻子，被女王封為爵士的人有什么收獲嗎？英國女王實(shí)際上擁有什么權(quán)力？“每個(gè)男人都有自己的風(fēng)格”——那一次軍情六處特工用 *** 作為隱形墨水，英國把 *** 的女人放在第三版報(bào)紙上的奇怪傳統(tǒng)是如何開始的

獎(jiǎng)金事實(shí)：

在奧地利薩爾費(fèi)爾登，仍然存在一個(gè)隱士院，或多或少建在一個(gè)山崖邊。這座建筑被各種隱士占據(jù)了將近四個(gè)世紀(jì)。最近居住在那里的隱士是斯坦·瓦努伊特雷赫特（Stan Vanuytrecht），他在2017年擊敗了其他幾十個(gè)申請住在懸崖邊的住所的人，那里沒有自來水，也沒有暖氣、電力或其他類似設(shè)施。隱士的工作就是招待那些尋求隱士建議或其他精神討論的人。如果你在這一點(diǎn)上想知道裝飾隱士是否與園林侏儒的實(shí)踐有任何緊密的聯(lián)系，這似乎不是事實(shí)。雖然花了很長時(shí)間才在美國流行起來，但至少從文藝復(fù)興時(shí)期開始，園林雕塑就在歐洲國家流行起來。圣人、神和神話生物是早期描繪的人物之一，還有一個(gè)名叫戈壁的人物，從17世紀(jì)初開始，意大利人稱“侏儒”或“駝背”，“家庭矮人”一詞出現(xiàn)在17世紀(jì)末。這些雕像是由瓷器制成的，一直生產(chǎn)到19世紀(jì)。據(jù)信，當(dāng)?shù)聡吕鬯诡D的Baehr和Maresch在1841年左右開始生產(chǎn)他們自己的矮人時(shí)，矮人變成了侏儒，從家里搬到了花園里“查爾斯·伊沙姆爵士也是侏儒傳播的一個(gè)關(guān)鍵人物，他在1847年左右的德國之行中帶著21個(gè)陶俑回家，并把它們放在他家的花園里，把侏儒介紹給了英國。（令人驚訝的是，其中一個(gè)原始的侏儒還在附近。這尊雕像被稱為蘭皮，在伊沙姆的家蘭波特大廳展出。）

在一個(gè)相關(guān)的音符上，除了把侏儒粘在花園里，最近又出現(xiàn)了另一個(gè)現(xiàn)代侏儒“傳統(tǒng)”-侏儒午睡。本質(zhì)上，你偷了某人的花園侏儒，然后去旅行或其他冒險(xiǎn)，同時(shí)拍下許多侏儒在旅途中所做的事情，并把它們送回主人那里。如果你選擇，當(dāng)你完成了，你就把侏儒送回它開始的地方。這種做法似乎始于20世紀(jì)80年代的澳大利亞，但由于它的普及，它的受歡迎程度大幅度上升在2001年獲得5次奧斯卡獎(jiǎng)提名的電影《阿梅莉》中，

作為參考擴(kuò)展了把侏儒放在花園里的傳統(tǒng)是如何開始梅林的洞穴裝飾隱士的奇怪現(xiàn)象在花園裝飾隱士斯蒂芬鴨子的能力布朗生活和信吉爾伯特白隱士偷偷溜進(jìn)了一家酒吧，賭場四號隱士出租了生活裝飾，你有什么需要成為一個(gè)專業(yè)隱士？園林隱士聘請18世紀(jì)隱士吉爾伯特·懷特·潘希爾·沃德豪斯的歷史

四、怎樣才能建設(shè)和經(jīng)營富有地方自然，人文特色的城市景觀

營造公共建筑全新景觀城市公共建筑景觀不僅是構(gòu)筑一個(gè)城市外在形象的重要組成部分，對提升城市品位有著重要作用，同時(shí)與人們的生活有著十分密切的關(guān)系。目前，我市的一些公共建筑景觀已經(jīng)跟不上時(shí)代發(fā)展的腳步。為此，筆者認(rèn)為：城市公共建筑景觀的設(shè)計(jì)與城市文化氛圍的營造是分不開的。曾幾何時(shí)，汕頭作為南國海濱，不但培養(yǎng)了潮汕人創(chuàng)造、開拓和冒險(xiǎn)精神，更使潮汕人擁有自己完整、成熟、實(shí)用的方言。潮汕地區(qū)有著悠久的文化歷史，將潮汕文化藝術(shù)形式運(yùn)用到城市公共建筑景觀設(shè)計(jì)中，使潮汕文化特征能在公共建筑景觀上具體體現(xiàn)。社會(huì)不斷進(jìn)步，物質(zhì)水平不斷提高，人們的審美能力也提升到更高的層次。城市公共建筑景觀的設(shè)計(jì)就應(yīng)該適應(yīng)新形勢的變化，不僅應(yīng)具有觀賞功能，更應(yīng)擁有使用功能。現(xiàn)代城市利用公共空間進(jìn)行綜合設(shè)計(jì)，創(chuàng)造性地使自然生態(tài)與人們相互協(xié)調(diào)，整體地營造供人們休息、交流、娛樂并具有藝術(shù)觀賞性、能夠共同利用的開放性場所；加上運(yùn)用現(xiàn)代科技成果和新的文化形式，采用新材料、新技術(shù)、新的設(shè)計(jì)方法，對傳統(tǒng)建筑景觀加以改造，創(chuàng)造出超越色彩、質(zhì)感、空間等的藝術(shù)效果，從而為人們營造出意境全新的景觀環(huán)境。好的城市公共建筑景觀設(shè)計(jì)，不僅能對人們身心健康起到良好的促進(jìn)作用，更對改善環(huán)境和提高市民生活質(zhì)量有著不可忽視的作用。期待汕頭擁有、更好的城市公共建筑景觀，期待著人們的生活更加和諧、美好。城市景觀（UrbanLandscape）是建筑學(xué)中一門范圍寬泛、很綜合又難以準(zhǔn)確定義的專業(yè)。城市是一個(gè)復(fù)雜的有機(jī)體，房屋建筑應(yīng)當(dāng)是它構(gòu)成的主體，并有建筑以外的空間環(huán)境相輔，兩者合起來稱為城市景觀。作為城市景觀的一部關(guān)鍵字:建筑園林研究巨大城市景觀（UrbanLandscape）是建筑學(xué)中一門范圍寬泛、很綜合又難以準(zhǔn)確定義的專業(yè)。城市是一個(gè)復(fù)雜的有機(jī)體，房屋建筑應(yīng)當(dāng)是它構(gòu)成的主體，并有建筑以外的空間環(huán)境相輔，兩者合起來稱為城市景觀。作為城市景觀的一部分，建筑是創(chuàng)造為人生存和工作所需用的空間場所，基本要素表現(xiàn)為功能實(shí)用，造型美觀和經(jīng)濟(jì)等。城市的景觀是建筑物外的一切，人工的、自然的，是人們工作和休閑用的空間環(huán)境。它要求舒適、安全而更具觀賞性。建筑有明顯的技術(shù)性、經(jīng)濟(jì)性和對城市的直接作用。景觀更具社會(huì)性、時(shí)間性和間接作用。建筑對城市常表現(xiàn)為強(qiáng)勢，剛硬。景觀常表現(xiàn)為弱勢、柔韌。歷史證明：世界上稱得起優(yōu)美的城市多半是建筑和景觀和諧地統(tǒng)一，剛?cè)嵯酀?jì)，相輔相成。有多樣豐富的優(yōu)美的城市空間和景觀環(huán)境，讓人們生活在其中感到舒適、愉快，得益健康，并有著豐富的物質(zhì)生活和精神生活內(nèi)涵。城市景觀具體地表現(xiàn)為：城市的廣場、街道、公園綠地、住區(qū)、舊城中傳統(tǒng)街區(qū)和諸多的紀(jì)念性標(biāo)志建筑等。城市景觀的形成是城市規(guī)劃師、建筑師和風(fēng)景園林師共同塑造的結(jié)果。人們看到的城市景觀往往是靜態(tài)的，歷史長河的一段時(shí)間。城市景觀的形成卻是個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，好的景觀是人們長時(shí)間經(jīng)營、推敲、錘煉出來的。這里人們的含義是包括：業(yè)主（代表人民的政府和投資者）、設(shè)計(jì)者、建設(shè)者和使用者，這些人共同地參與策劃、設(shè)計(jì)和建設(shè)。隨著城市不斷的變化、生長和發(fā)展，塑造的城市景觀就凝聚成石頭的歷史、積淀的文化結(jié)晶，供人們享用和欣賞。當(dāng)今世界，各國城市化發(fā)展的速度不一，有的己近完成，有的起步較慢，我國正處在城市化的加速期，變化速度之快令人矚目。城市要發(fā)展必然打破舊的平衡，新的平衡尚未穩(wěn)定或形成，時(shí)時(shí)發(fā)生很好的城市景觀遭到破壞或是消失了，代之的是千篇一律的新區(qū)建筑。城市的景觀變得越來越單調(diào)、枯燥、乏味。這種現(xiàn)象并不是人們期望的，然而在國內(nèi)卻相當(dāng)普遍。許多專家學(xué)者對此十分敏感，早已大聲疾呼要研究中國的城市科學(xué)，希望廣泛吸收世界各國城市規(guī)劃好的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)，營造具有中國特色的山水園林城市，走出一條中國自己城市建設(shè)的新路子來，這是一項(xiàng)多么偉大而艱巨的事業(yè)！回顧過去，了解世界各國城市建設(shè)的發(fā)展過程和成就十分必要而有益，可以扼要地概括為以下幾點(diǎn)：自上世紀(jì)八十年代之后，世界各國特別是發(fā)達(dá)地區(qū)的城市，人們都在反思城市現(xiàn)代化給人們帶來了什么？的是覺悟和意識(shí)到過去城市大發(fā)展年代所產(chǎn)生的諸多弊端和問題，用保護(hù)生態(tài)環(huán)境、保護(hù)能源和可持續(xù)發(fā)展的觀念重新審視人與地球、自然的關(guān)系，改變觀念，研究對策。這種覺悟和意識(shí)是人類社會(huì)認(rèn)識(shí)上的巨大進(jìn)步?；谏鐣?huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、技術(shù)的進(jìn)步和效能的提高，許多城市的建設(shè)項(xiàng)目規(guī)模日益龐大，建設(shè)的速度加快周期卻縮短，而工程的質(zhì)量特別在發(fā)達(dá)國家己經(jīng)達(dá)到無比精湛，美侖美奐。更準(zhǔn)確地體現(xiàn)出“規(guī)劃、建筑、景觀園林三位一體“設(shè)計(jì)、營造的思想觀念，這是當(dāng)今世界城市建設(shè)普遍的經(jīng)驗(yàn)和巨大的進(jìn)步?；谌藗儗v史文化遺產(chǎn)保護(hù)觀念的成熟和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累，許多國家的大城市既保護(hù)好應(yīng)當(dāng)保護(hù)的城市文化遺產(chǎn)，又使新建筑得以創(chuàng)新、發(fā)展，兩者是共生、互補(bǔ)的關(guān)系。城市的景觀是新老交替并存、統(tǒng)一協(xié)調(diào)，其結(jié)果是城市的特色反而更突出和加強(qiáng)，而不是衰弱。城市的景觀環(huán)境建設(shè)不斷向縱深和廣度發(fā)展，研究人的活動(dòng)與環(huán)境行為，精心設(shè)計(jì)出豐富多樣的城市公共空間，多以愛人、宜人、育人為目的，盡管還未達(dá)到盡善盡美，但這種追求和努力所取得成績是值得驕傲的，是當(dāng)今世界許多美好城市巨大的進(jìn)步?；仡櫄v史，中國古代社會(huì)的傳統(tǒng)十分重視景觀園林在城市中的作用，重視人和自然和諧相處的關(guān)系。試看諸多的歷史文化名城，哪個(gè)不是先輩們結(jié)合自然地理環(huán)境創(chuàng)造出優(yōu)美的城市景觀的典范？我們有在干旱地區(qū)創(chuàng)造的沙漠綠洲，有河道成網(wǎng)的水鄉(xiāng)，有山地城鎮(zhèn)，有風(fēng)景如畫的自然景觀和豐富的人文景觀相融合成田園詩般的園林城市，這些城市至今仍是世人所迷戀的人間天堂。這種充滿了自然山水與人和諧相處與均衡的思想是系于中華民族傳統(tǒng)哲學(xué)理念和自然地理環(huán)境相結(jié)合的產(chǎn)物。中華大地是世界上地理環(huán)境、氣候最優(yōu)良，自然資源最豐富的地區(qū)之一。這種地區(qū)形成的自然景觀是最親和宜人、秀美明媚的。盡管歷年來遭到數(shù)不清的天災(zāi)人禍的破壞，但國土的基本素質(zhì)和自然條件依然保持著，城市的框架和肌里在許多歷史文化名城依然保持著，這是不容質(zhì)疑的事實(shí)。中華民族悠久的歷史和文化傳統(tǒng)是世界上最優(yōu)秀的。當(dāng)今世界依然是：文化落后的民族是沒有希望的。沒有先進(jìn)的文化就造就不出先進(jìn)的民族，也不會(huì)有好的城市文化景觀。當(dāng)前，中國社會(huì)在共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，安定團(tuán)結(jié)的政治局面是我們搞好一切事業(yè)的法寶，我們要十分珍惜這種局面。同時(shí)看到，舉國上下全民族的覺醒和文化復(fù)興迸發(fā)出的力量是前所未有的，勢不可當(dāng)。中國社會(huì)必將隨著經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展、物質(zhì)生活水平提高，同時(shí)，把全民族的文化教育和國民素質(zhì)搞上去。當(dāng)今中國主流社會(huì)思想是要奮進(jìn)、求知、開放和刻苦勞作。我們要向全世界展示我們改革開放政策后的城市建設(shè)的嶄新成就，展示出我們自信自強(qiáng)的民族精神面貌和文化素質(zhì)。所以我們抓住機(jī)遇、奮力勇為，搞好城市建設(shè)，創(chuàng)造出具有中國特色的現(xiàn)代化城市景觀，這正是我們民族精神的表現(xiàn)。這是必定無疑的。建設(shè)好城市景觀這樣艱巨的事業(yè)是需要長期持續(xù)地努力才能見效。仔細(xì)分析我們城市建設(shè)的現(xiàn)狀和發(fā)展，會(huì)發(fā)現(xiàn)有許多方面的問題和困難急待研究解決。進(jìn)入九十年代以后，隨著國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)的大發(fā)展，城市化的進(jìn)程加快，為了迅速改變城市的落后面貌，各級政府都在加大力度治理城市的市政、交通等設(shè)施，在建設(shè)新城區(qū)的同時(shí)也著力于舊城區(qū)的改造。的確，城市建設(shè)要前進(jìn)就必須破舊立新，過程中一定會(huì)遇到重重的困難和矛盾，比較起來，城市景觀和環(huán)境綠化似乎是軟任務(wù)，難以兼顧。也許是因缺乏資金等原因，常常是新住宅區(qū)、新街道、新廣場，環(huán)境質(zhì)量和形象不佳，一拖幾年難以改觀是很不明智的策略。這種現(xiàn)象在住房政策改變后，政府和社會(huì)都很重視居住區(qū)的景觀環(huán)境是件好事，但要注重實(shí)效，切實(shí)搞好其綠化環(huán)境，不要華而不實(shí)、太商業(yè)化。我們知道，居住區(qū)在城市建設(shè)占很大的比重，搞好這塊地盤對城市的環(huán)境的改善舉足輕重。應(yīng)當(dāng)看到我國的城市管理水平明顯落后發(fā)達(dá)國家，這么龐大人口的國家法規(guī)不健全，人們在城市缺乏應(yīng)有約束，自治、自控的能力差，象沿街商店隨意侵占人行道、亂丟垃圾、亂停車、廣告泛濫成災(zāi)等比比皆是。城市的建設(shè)應(yīng)和城市的管理、整治相結(jié)合，我們的城市如沒有一整套行之有效的管理法和法規(guī)很難維護(hù)出良好的城市景觀與環(huán)境來。盡管現(xiàn)在政府各部門對生態(tài)保護(hù)、能源與可持續(xù)發(fā)展意義的宣傳家喻戶曉，但普遍人們的意識(shí)確實(shí)仍很差，遠(yuǎn)落后于西方發(fā)達(dá)國家。大家總以為這些事距自己很遠(yuǎn)，干系不大。對我們國家資源的匱減、環(huán)境的惡化無切膚之痛，反之對資源的浪費(fèi)也不以為然，沒有迫切的危機(jī)感是很危險(xiǎn)的。正如對我們歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)一樣，僅以眼前利益來判斷是非，看不出保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)的真正意義。正面開發(fā)建設(shè)的優(yōu)勢發(fā)揮不出，文化遺產(chǎn)和歷史街區(qū)的保護(hù)措施不力，城市的特色必將迅速消逝，丟掉的寶貴財(cái)富恐怕很難用金錢再買回來。城市的快速發(fā)展不一定要以犧牲、破壞生態(tài)環(huán)境為代價(jià)。世界上的城市有得天獨(dú)厚的自然環(huán)境和條件是難得的。但是，的是人類長期與自然斗爭改善環(huán)境，創(chuàng)造出良好的生存環(huán)境和城市景觀，這樣的先例美不勝舉。從國際上看，現(xiàn)代景觀專業(yè)迄今不過百多年的歷史，目前越來越顯出其向上發(fā)展的勢頭和重要性。它是工業(yè)社會(huì)和后工業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物，早己不是傳統(tǒng)園林的概念，它更強(qiáng)調(diào)注重生態(tài)資源保護(hù)、提倡適度生存；要提高人們的生活質(zhì)量、服務(wù)社會(huì)、陶冶國民情操，造福于民的作用。景觀專業(yè)的范疇涉及廣泛，包括：大學(xué)校園、墓地、城市規(guī)劃、園林、歷史街區(qū)、居住區(qū)、城市開放空間、國家森林和國家公園、新城、公路、休閑度假區(qū)、城市廣場、街道、公園以及濱水地區(qū)等。大部分內(nèi)容與城市相關(guān)，搞好這部分工作的對城市的重大意義不言自明。這一專業(yè)需要成千上萬的專業(yè)人員從事研究、設(shè)計(jì)和施工，是一項(xiàng)龐雜而細(xì)致的工作。我們需要好好學(xué)習(xí)、吸收別人點(diǎn)點(diǎn)滴滴好的經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合自己的實(shí)際，長期地苦心經(jīng)營才能建設(shè)出我們自己良好的城市景觀來。我國的景觀專業(yè)明顯比建筑更落后與西方國家，過去長期停滯不前，符合專業(yè)要求的設(shè)計(jì)、施工力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足，城市的景觀環(huán)境建設(shè)遲緩滯后，這是普遍的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。近幾年來，城市的發(fā)展帶動(dòng)起景觀建設(shè)的勢頭很猛，似乎有些匆忙上陣應(yīng)付局面。人們往往看不到改變城市的景觀面貌需要大量的資金、人力和相當(dāng)長的時(shí)間。許多地方領(lǐng)導(dǎo)操之過急，企圖在短期內(nèi)迅速改變面貌，貪大求洋，修大廣場、修寬馬路、大草坪、大噴泉，壓縮設(shè)計(jì)周期粗糙施工，一時(shí)間紅紅火火，形式上很表面、花哨，忽視科學(xué)性，忽視了景觀的功能作用，結(jié)果費(fèi)了不少資金、材料，得到的并非是老百姓真正需要的景觀環(huán)境。然而，城市的許多基本問題并沒有很好地解決，空氣和水的污染，交通混亂噪音成災(zāi)，城市的綠地日益減少，變成了混凝土的森林，居民的居住環(huán)境惡化，只能忍受折磨，這樣的城市還談什么美好的景觀？目前，我國的城市建設(shè)進(jìn)入大發(fā)展的好時(shí)期，政府歷來強(qiáng)調(diào)重視城市的綠化環(huán)境建設(shè)，其實(shí)城市綠化和城市景觀是同一件事。己被國家認(rèn)可的十多個(gè)園林城市有些己接近國際標(biāo)準(zhǔn)，大批的城市都有自己明確的目標(biāo)，普遍認(rèn)識(shí)到城市景觀環(huán)境是城市形象的反映，城市現(xiàn)代化必須有高質(zhì)量、地方特色的城市景觀環(huán)境。這種時(shí)刻，我們要高瞻遠(yuǎn)矚，及時(shí)地抓住一些關(guān)鍵性的問題十分必要。首先，對城市景觀項(xiàng)目的定位要準(zhǔn)確。建設(shè)城市景觀的目的是“以人為本“，要為人所用，不是給人看的。居住區(qū)就是要有安靜、舒適的休閑環(huán)境；大工業(yè)的廠前公區(qū)何必要加許多假山、小橋流水？公益性的城市綠地建設(shè)與非公益的商業(yè)開發(fā)有原則性的區(qū)別；城市中心區(qū)大的綜合體建筑要為城市提供一些開放的公共空間，更突出其公益性，充分體現(xiàn)對人關(guān)懷的精神。這些法都是目前國際通行的做法和成熟經(jīng)驗(yàn)。定位準(zhǔn)確是體現(xiàn)一種科學(xué)的精神，減少盲目性。我國的城市規(guī)劃法是參照了許多國家的經(jīng)驗(yàn)，有我們社會(huì)主義國家的特點(diǎn)，客觀上為城市的綠化環(huán)境規(guī)劃出“廣闊的天地“，切實(shí)地抓好這些綠化用地的建設(shè)，用飽滿的數(shù)量和姿態(tài)優(yōu)美的植物細(xì)致地配置起來。房屋建筑有的看起來雖然單調(diào)、樸素些，但是，有高質(zhì)量的綠化環(huán)境配起來，依然可以營造出很生動(dòng)、富有魅力的景觀。所以要在城市現(xiàn)有的建成區(qū)好好研究、做文章，實(shí)際上，許多城市五、六十年代規(guī)劃出的林蔭道、廣場或住宅區(qū)有的至今也沒有達(dá)到應(yīng)有的效果和環(huán)境質(zhì)量，現(xiàn)在需要補(bǔ)償、更新升級，不用很長時(shí)間便可以面貌一新，事半功倍，是件很出效果又有受老百姓歡迎的好事情。現(xiàn)在，不少城鎮(zhèn)的領(lǐng)導(dǎo)在動(dòng)腦筋用行政的法調(diào)整城市用地，改變城市中心的形象，如能用寫減法，在必要的地段開辟出新的廣場和公共綠地，將是件了不起的千秋大業(yè)。領(lǐng)導(dǎo)們要去掉“私心“拿出應(yīng)有的氣魄，不是修大廣場裝門面，更不是打公共綠地的主意建政府公樓、搞商業(yè)性的開發(fā)項(xiàng)目，破壞城市的景觀。城市中心地段應(yīng)保留出一定的公共綠地和休閑空間，目前沒錢可以先不建設(shè)，給城市保留一些發(fā)展的余地。我們的領(lǐng)導(dǎo)要是用這樣高的眼光和大手筆來搞規(guī)劃建設(shè)，那城市將來的景觀必定會(huì)有很高的品位和特色的?，F(xiàn)在我們的經(jīng)濟(jì)是富裕了些，但是依然要十分注意節(jié)約，繼續(xù)走艱苦樸素的道路。五十年代我國各地都建一些公益性的城市公園，利用城市“廢棄“的荒地、窯坑，多年來幾代人依靠極少的資金，精打細(xì)算，發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的精神，變廢墟為美麗的人民公園，真可以寫出一部動(dòng)人的歷史?？墒?，這些公園目前年久失修設(shè)施簡陋，急需尋找社會(huì)和政府的支持，改善和提高它的綠化環(huán)境質(zhì)量和服務(wù)設(shè)施，真正地變成城市人民現(xiàn)代化的開放公園，那將是件大好事。遺憾的是這些公園仍在困境之中，公園的用地不斷遭到蠶食，有的正是想變公益性的公園為商業(yè)性的游樂場，完全丟掉了自己的好傳統(tǒng)，誤入歧途。試設(shè)想：我們每個(gè)城市都把自己現(xiàn)有的這類公園整治出個(gè)樣子來，并逐步向社會(huì)開放，那城市的景觀又是一番什么景象？！在當(dāng)前，走艱苦樸素的路，建公益性的城市公園、綠地依然是我們營造城市景觀要堅(jiān)持的原則。建設(shè)好的城市景觀要十分注意經(jīng)濟(jì)，我們沒必要去和發(fā)達(dá)國家比規(guī)模、比豪華、比排場。就是要講求經(jīng)濟(jì)實(shí)效?，F(xiàn)在，業(yè)主向設(shè)計(jì)人交代任務(wù)不講投資，只將要一流的、“一步到位××第一“。其實(shí)，工程的設(shè)計(jì)、施工質(zhì)量并不以材料的高級為準(zhǔn)，象南方的小街巷常用石板鋪地韻味很足，換成混凝土就索然無味，小巷的石板路不好是因?yàn)榛刭|(zhì)量太差，不是石板的問題。現(xiàn)在修大草坪也不是中國的傳統(tǒng)，既費(fèi)錢又費(fèi)人力養(yǎng)護(hù)，總之，城市景觀項(xiàng)目越搞越豪華氣派，真正是我們富有中國特色的城市景觀嗎？城市景觀目前在我國城市中越來越受到人們重視是歷史發(fā)展的必然規(guī)律。我認(rèn)為，我們要看到建設(shè)好城市景觀的長期性和艱巨性，要好好地研究一下我國的情況和世界各地的好經(jīng)驗(yàn)，注意經(jīng)濟(jì)、注意實(shí)用，更強(qiáng)調(diào)精心策劃、施工設(shè)計(jì)、精心施工、領(lǐng)導(dǎo)、專家和居民相結(jié)合，走“規(guī)劃、建筑和景觀園林三位一體“的路，就一定會(huì)建設(shè)好富有中國特色的城市景觀。參考資料：/.shtml

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