蘇州日式景觀設(shè)計(jì)作品集（蘇州日式建筑）

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于蘇州日式景觀設(shè)計(jì)作品集的問題，以下是小編對(duì)此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

• 1、蘇州博物館是誰設(shè)計(jì)的？

• 2、蘇州著名的博物館，由國際建筑大師設(shè)計(jì)，宛若一座風(fēng)景園林

• 3、推薦幾本好點(diǎn)的園林設(shè)計(jì)的書吧。或是手繪方面的。

• 4、急求一篇關(guān)于蘇州園林的設(shè)計(jì)理念。。。謝了啊?。。。。?！

一、蘇州博物館是誰設(shè)計(jì)的？

蘇州博物館是貝聿銘設(shè)計(jì)的。

貝聿銘（IeohMingPei，1917年4月26日-2019年5月16日），男，出生于廣東廣州，祖籍江蘇蘇州，是蘇州望族之后，美籍華人建筑師。

貝聿銘于20世紀(jì)30年代赴美，先后在麻省理工學(xué)院和哈佛大學(xué)學(xué)習(xí)建筑學(xué)。美國建筑界宣布1979年為“貝聿銘年”，曾獲得1979年美國建筑學(xué)會(huì)金獎(jiǎng)、1981年法國建筑學(xué)金獎(jiǎng)、1989年日本帝賞獎(jiǎng)、1983年第五屆普利茲克獎(jiǎng)及1986年里根總統(tǒng)頒予的自由獎(jiǎng)?wù)碌?，被譽(yù)為“現(xiàn)代建筑的最后大師”。

貝聿銘作品以公共建筑、文教建筑為主，被歸類為現(xiàn)代主義建筑，善用鋼材、混凝土、玻璃與石材，代表作品有巴黎盧浮宮擴(kuò)建工程、香港中國銀行大廈、蘇州博物館新館等。

2019年5月16日，貝聿銘在紐約曼哈頓一家醫(yī)院逝世，享年102歲。

擴(kuò)展資料

建筑風(fēng)格

蘇州博物館新館傳統(tǒng)結(jié)合

博物館新館的設(shè)計(jì)結(jié)合了傳統(tǒng)的蘇州建筑風(fēng)格，把博物館置于院落之間，使建筑物與其周圍環(huán)境相協(xié)調(diào)。博物館的主庭院等于是北面拙政園建筑風(fēng)格的延伸和現(xiàn)代版的詮釋。

新的博物館庭院，較小的展區(qū)，以及行政管理區(qū)的庭院在造景設(shè)計(jì)上擺脫了傳統(tǒng)的風(fēng)景園林設(shè)計(jì)思路。而新的設(shè)計(jì)思路是為每個(gè)花園尋求新的導(dǎo)向和主題，把傳統(tǒng)園林風(fēng)景設(shè)計(jì)的精髓不斷挖掘提煉并形成未來中國園林建筑發(fā)展的方向。

蘇州博物館新館色調(diào)構(gòu)材

盡管白色粉墻將成為博物館新館的主色調(diào)，以此把該建筑與蘇州傳統(tǒng)的城市肌理融合在一起，但是，那些到處可見的千篇一律的灰色小青瓦坡頂和窗框?qū)⒈换疑幕◢弾r所取代，以追求更好的統(tǒng)一色彩和紋理。

博物館屋頂設(shè)計(jì)的靈感來源于蘇州傳統(tǒng)的坡頂景觀一一飛檐翹角與細(xì)致入微的建筑細(xì)部。然而，新的屋頂已被重新詮釋，并演變成一種新的幾何效果。玻璃屋頂將與石屋頂相互映襯，使自然光進(jìn)入活動(dòng)區(qū)域和博物館的展區(qū)，為參觀者提供導(dǎo)向并讓參觀者感到心曠神怡。

玻璃屋頂和石屋頂?shù)臉?gòu)造系統(tǒng)也源于傳統(tǒng)的屋面系統(tǒng)，過去的木粱和木椽構(gòu)架系統(tǒng)將被現(xiàn)代的開放式鋼結(jié)構(gòu)、木作和涂料組成的頂棚系統(tǒng)所取代。金屬遮陽片和懷舊的木作構(gòu)架將在玻璃屋頂之下被廣泛使用，以便控制和過濾進(jìn)入展區(qū)的太陽光線。

參考資料：百度百科-蘇州博物館新館

二、蘇州著名的博物館，由國際建筑大師設(shè)計(jì)，宛若一座風(fēng)景園林

都說想要了解一個(gè)城市的 歷史 ，那么一定要去逛逛當(dāng)?shù)氐牟┪镳^。那么來蘇州，怎么能錯(cuò)過蘇州博物館呢。它是由世界著名的國際建筑大師貝聿銘先生親自設(shè)計(jì)的，貝聿銘先生集畢生的智慧和感情為家鄉(xiāng)蘇州設(shè)計(jì)博物館，可以說是蘇州文化的盛事，也是蘇州的榮幸。

貝老先生對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛，全部表現(xiàn)在了蘇州博物館。江南一隅的這棟建筑吸引了全世界的目光，更讓無數(shù)建筑愛好者為之瘋狂，所以來蘇州一定要去看看蘇州博物館，不然就白來蘇州了。

蘇博新館位于 歷史 保護(hù)街區(qū)范圍，緊靠世界文化遺產(chǎn)拙政園和全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位太平天國忠王府。具體在忠王府以西，東北街以北，齊門路以東和拙政園以南地塊。主要是由新館和忠王府(舊館)兩部分組成，新館內(nèi)可看到遠(yuǎn)古到近代的陶器等，忠王府內(nèi)，能看到蘇式彩繪。

新館分東、西、中3路，中路立體建筑為殿堂型式，梁坊滿飾蘇式彩繪，入口處側(cè)門，有文征明手植紫藤，內(nèi)部東側(cè)有太平天國古典舞臺(tái)等，是全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。新館的設(shè)計(jì)結(jié)合了傳統(tǒng)的蘇州建筑風(fēng)格，把博物館置于院落之間，使建筑物與其周圍環(huán)境相協(xié)調(diào)。

博物館的主庭院等于是北面拙政園建筑風(fēng)格的延伸和現(xiàn)代版的詮釋，庭院在造景設(shè)計(jì)上擺脫了傳統(tǒng)的風(fēng)景園林設(shè)計(jì)思路，而新的設(shè)計(jì)思路是為每個(gè)花園尋求新的導(dǎo)向和主題，把傳統(tǒng)園林風(fēng)景設(shè)計(jì)的精髓不斷挖掘提煉并形成未來中國園林建筑發(fā)展的方向。

博物館整體是傳統(tǒng)的蘇州園林風(fēng)格，高低錯(cuò)落，深灰色屋面與白墻相襯，整個(gè)博物館宛若一座小園林。館內(nèi)還設(shè)有吳地遺珍、吳塔國寶、吳中風(fēng)雅、吳門書畫四個(gè)富有蘇州特色的常設(shè)展覽。此外還有民俗展覽，可以了解蘇州一帶風(fēng)俗習(xí)慣，還可以參觀太平天國時(shí)古建筑，感受當(dāng)時(shí)的場景。

總的來說它是一座數(shù)字化博物館的精品之作，她的風(fēng)格、氣派、內(nèi)部功能的先進(jìn)、運(yùn)作程序的完善、布局安排的科學(xué)，都閃爍著現(xiàn)代建筑的光輝；

同時(shí)她又是一座擴(kuò)大了的中國庭院，一座別具一格的蘇州園林。就連館中兩叢藤蔓，都專選江南四杰文征明手植紫藤的根來嫁接，中華文明的信息無不在其間流淌傳承。

小貼士：

1、疫情期間，博物館需要提前預(yù)約才可以進(jìn)入，而且有人流限制，一定要提前預(yù)定，而且周二和周日不對(duì)外開放。

2、開放時(shí)間：周二至周日9:00-17:00，16:00停止入館；周一閉館（如遇法定節(jié)假日則正常開放），有重大活動(dòng)或維修時(shí)可能臨時(shí)閉館。

3、交通：乘坐游1、游2、游5、55、178、202、309、313、518、529、923路等公交車在蘇州博物館站下車。

三、推薦幾本好點(diǎn)的園林設(shè)計(jì)的書吧。或是手繪方面的。

一、歷史類：

01．《中國古典園林史》 周維權(quán)

03．《西方造園變遷史》 針之谷鐘吉

04．《造園史綱》童 寯

05．《西方園林》 酈芷若，朱建寧

06．《西方現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的理論與實(shí)踐》王向榮，林菁

07．《外國造園藝術(shù)》 陳志華

08．《尋求伊甸園--中西古典園林藝術(shù)比較》周武忠

09.《世界園林發(fā)展概論--走向自然的世界園林史圖說》張祖剛

10.《世界公園》 酈芷若，唐學(xué)山譯

11.《世界景觀設(shè)計(jì)》伊麗莎白，羅杰斯

12．《西方現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)》王曉俊

二.理論類

104.《景觀設(shè)計(jì)：專業(yè)學(xué)科與教育》 俞孔堅(jiān)李迪華

105.《風(fēng)景景觀工程體系化》 劉濱誼

107.《城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃》 李 敏

108.《艮岳景象研究》 朱育帆

16．《設(shè)計(jì)結(jié)合自然》 麥克哈格

17．《景觀設(shè)計(jì)學(xué)》 西蒙茲

18．《人性場所》 克萊爾庫珀馬庫斯（譯者：俞孔堅(jiān)等）

19．《外部空間設(shè)計(jì)》 蘆原義信

20．《風(fēng)景園林設(shè)計(jì)要素》 曹禮昆譯

21．《園冶》 計(jì)成

22．《說園》 陳叢周

23．《中國古典園林分析》 彭一剛

26．《現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)》 劉濱誼

28．《理想景觀探源》 俞孔堅(jiān)

29．《景觀：生態(tài).文化.感知》 俞孔堅(jiān)

31．《風(fēng)景園林設(shè)計(jì)》 王曉俊

32．《城市景觀之路--與市長們交流》俞孔堅(jiān)

33. 《交往與空間》揚(yáng)·蓋爾

35.《城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃》同濟(jì)大學(xué)等編

36.《園林設(shè)計(jì)-造園意匠論》（日）小形研三

37.《園林設(shè)計(jì)和園林藝術(shù)》 孫筱祥

38.《圖解人類景觀》譯著者：劉濱誼

39.《園林設(shè)計(jì)》李雄，唐學(xué)山

40.《作庭記》

41.《日本造園的藝術(shù)與鑒賞》

42.《學(xué)造園》胡德君

43.《法國勒諾特爾式園林的藝術(shù)成就及其對(duì)現(xiàn)代風(fēng)景園林的影響》 林箐

44.《景觀設(shè)計(jì)思想發(fā)展史》斯坦尼茲

45.《景觀形式的生成與系統(tǒng)》 董驄

97.《避暑山莊園林藝術(shù)》 孟兆楨

98.《地形的塑造初探》 劉曉明

100.《從概念到形式》

三、建筑類：

34《人居環(huán)境科學(xué)導(dǎo)論》 吳良鏞

25．《環(huán)境行為學(xué)概論》 李道增

46．《建筑十書》 維特魯威

47．《建筑的倫理功能》 卡斯騰?哈里斯

48.《建筑的永恒之道》 C亞歷山大等

24.《建筑模式語言》 亞歷山大等

27.《俄勒岡實(shí)驗(yàn)》 亞歷山大等

30.《住宅制造》 亞歷山大等

49．《建筑：形式?空間和秩序》 弗朗西斯D.K.欽（譯者：鄒德儂）

50．《建筑空間組合論》 彭一剛

51．《廣義建筑學(xué)》 吳良鏞

52．《現(xiàn)代建筑理論》 劉先覺

53.《平常建筑》 張永和

54.《此時(shí)此地》劉家琨

55.《工程報(bào)告》 崔愷

56.《營造烏托邦》 湯樺

57．《現(xiàn)代建筑語言》布魯諾塞韋

58.《城記》王軍

59.《公共建筑設(shè)計(jì)原理》 鮑家聲

60.《街道的美學(xué)》 蘆原義信

61.《走向新建筑》 柯布西耶

62.《后現(xiàn)代主義建筑語言》 戈德伯格 譯者：李大夏

63.《建筑的復(fù)雜性與模糊性》 文丘里

64.《建筑初步》田學(xué)哲

65.《世界建筑大師名作圖析》羅杰·H·克拉克、邁可·波斯著，湯紀(jì)敏譯

66.《大師作品分析》王曉紅

67.《建筑的開始》中央美院

68.《設(shè)計(jì)與分析》

69.《建筑學(xué)教程：設(shè)計(jì)原理》

111.《建筑學(xué)教程2：空間與建筑師》

70.《建筑師的二十歲》

71.《安藤忠雄論建筑》

72.《柯布西耶與學(xué)生的對(duì)話》

73.《中國建筑史》

74.《外國建筑史》

四、城規(guī)類：

106.《城市設(shè)計(jì)新理論》 亞歷山大等

101.《城市規(guī)劃與城市設(shè)計(jì)》 呂斌

102.《中國城市建設(shè)史》 董鑒泓

103.《外國城市建設(shè)史》 沈玉麟

110.《城市規(guī)劃：理論、方法、實(shí)踐》清華大學(xué)

02.《城市設(shè)計(jì)》 王建國

13．《城市意向》 凱文林奇

14．《城市形態(tài)》 凱文林奇

15．《總體設(shè)計(jì)》 凱文林奇

112.《城市規(guī)劃理論與實(shí)踐》 阿爾伯斯

113.《城市與區(qū)域規(guī)劃》 霍爾

114.《城市，它的發(fā)展衰敗與未來》 顧啟元

五、案例類

99.《歐洲新景觀》王向榮，林箐

75．《德國景觀設(shè)計(jì)1-2》

76．《日本最新景觀設(shè)計(jì)1-3》

77．《臺(tái)灣景觀設(shè)計(jì)98/99/2000/2001/2002/2003》

78．《90年代日本環(huán)境設(shè)計(jì)50例》 章俊華

79．《高科技園區(qū)景觀設(shè)計(jì)》 俞孔堅(jiān)

80.《佐佐木葉二作品集》

81.《升野俊明作品集》

82.《戶田芳樹作品集》

83．《新技術(shù)庭園》

84.《環(huán)境與景觀設(shè)計(jì)經(jīng)典案例》

85.《亞太景觀》1 2

86.《美國最新規(guī)劃與景觀設(shè)計(jì)》

87.《荷蘭最新規(guī)劃與景觀設(shè)計(jì)》

88. 《新景觀設(shè)計(jì)》

89.《德國生態(tài)水景設(shè)計(jì)》

90.《瑪莎施瓦茨-超越平凡》

91.《皮德沃克-極簡主義庭園》

92.《園林設(shè)計(jì)論壇》

109.《佐佐木事務(wù)所》

六、實(shí)踐類：

93．《景觀細(xì)部圖集》 邁克爾

94．《景觀設(shè)計(jì)師便攜手冊(cè)》 尼古拉斯.T.丹尼斯等

七、植物類：

95．《植物造景》 蘇雪痕

96．《植物景觀造園應(yīng)用實(shí)例》 薛聰賢

四、急求一篇關(guān)于蘇州園林的設(shè)計(jì)理念。。。謝了啊?。。。。?！

內(nèi)容摘要：植物作為蘇州園林的重要構(gòu)成要素，在設(shè)計(jì)上把握了花木的生長特性、形態(tài)特點(diǎn)和季相變化，顯示出植物設(shè)計(jì)之品格神韻，體現(xiàn)了大自然之縮影，除了具有觀賞性外，還被賦予了深厚的文化品格，是設(shè)計(jì)者社會(huì)觀和人生品格的綜合反映，并在造園文化上以其優(yōu)美的理念傳世。

關(guān)鍵詞：文化品格 民俗寓意 象征 托物言志

一、花木景觀設(shè)計(jì)的民間文化品格

1. 民間禁忌文化與節(jié)日

要了解蘇州傳統(tǒng)園林植物的人文設(shè)計(jì)思想，必須了解植物各自的生態(tài)習(xí)性、造型特色以及歷史發(fā)展過程中形成的蘇州地方“民俗”，還要對(duì)儒家“比德”思想進(jìn)行研究。

蘇州人歷來鐘愛花木，民間對(duì)植物禁忌也很多，且隨時(shí)代而變，但卻根植于蘇州地方文化之中。如民間諺語中說：“前不栽楊，后不栽柳，門前不栽鬼拍手。”同時(shí)忌諱在院子門前種桑樹，后門種柳樹，謂之：“?！蓖ā皢省?，出門見喪（桑）；而古時(shí)的“喪仗”和“招魂幡”為柳木，主喪人口和留不住子孫后代。也很忌諱苦樹，意思是主人食苦果 ；苦樹樹更因果實(shí)毒性非常強(qiáng)，也被排斥在院外 ；蘇州民間所謂：“大樹通軒，疾病連綿?！奔稍谥髟簝?nèi)種植大樹，俗謂之陽氣不通，陰氣升騰，吉利不至。門前種桃樹也被視為不祥，桃為“逃”音，兆“富貴逃散”的意思。桃木古代為驅(qū)趕鬼魅的材料，暗指鬼怪聚集之處，也為人禁忌。

而“蔓草”則由于通“萬”，暗示福祿綿綿，或萬世流芳 ；月季則有“花開四季，富貴長春”的意思 ；牡丹富貴 ；菊花長壽；百果結(jié)子 ；萬年青為萬年常青 ；棗子桂花為早生貴子 ；木瓜為瓜瓞連綿 ；石榴多子多孫 ；女貞，俗稱“臘香”，逢年過節(jié)，燒女貞枝葉，可發(fā)出爆竹聲，以為吉利；無患子代為菩提樹，因其子為最早的佛珠，為吉祥樹種 ；茉莉花，宋人曰“茉莉名佳花亦佳，遠(yuǎn)從佛國來中華?！苯厦窀琛盾岳蚧ā酚葹樘K州百姓喜愛 ；合歡，“為眾鬼所畏”，更是受蘇州人鐘愛。

蘇州每年都有固定的時(shí)令花舟游賞習(xí)俗節(jié)會(huì)。顧祿《桐橋倚棹錄》卷十二記道：“有市有會(huì)。清明、七月半、十月朝為三節(jié)會(huì)，春為牡丹會(huì)，秋為木樨市，夏為乘涼市。”

2. 民間習(xí)俗及行業(yè)

蘇州人受江南的詩文浸淫都喜歡種養(yǎng)花草。從明清時(shí)期開始，蘇州山塘街和虎丘山附近地區(qū)的種花業(yè)和賣花業(yè)就非常興盛，蘇州專營花草的花木店出現(xiàn)也較早。清代嘉道之際，山塘洞橋以西，花樹店就有數(shù)十家之多，所謂“更憐一種閑花草，但到山塘便值錢”，可見當(dāng)時(shí)虎丘花肆的經(jīng)營之繁華。這種情景在蘇州畫家徐揚(yáng)的《姑蘇繁華圖》中，也可以直接看到：高樹假山，亭榭樓臺(tái)，到處是上佳園林。沿途山巒毓秀，綠樹掩映，山塘街的河道中有許多花舟，岸上的花農(nóng)挑著花擔(dān)穿梭在街道之中，店鋪前擺放著植物花卉，山上游人面對(duì)漫山桃花邊飲邊吟，無論民宅官府，都是林木郁蔥，整個(gè)蘇州對(duì)花卉植物的重視和崇尚不言而喻。

當(dāng)時(shí)的蘇州，還有許多與花木植物有關(guān)的新行業(yè)。花茶業(yè)，蘇州是全國香花四大產(chǎn)區(qū)之一，花茶香氣濃郁純正?；ú栌置?quot;香片"、"熏花茶"、"窨花茶"。據(jù)蘇州虎丘山花神廟碑文記載：蘇州生產(chǎn)花茶已有近三百年的歷史。

花酒業(yè)，即以花浸酒，香醇可口，而且還有祛病健身、益壽延年的作用。桂花酒、玫瑰酒、菊花酒等至今仍是蘇州人特別喜愛的佳釀。

花露業(yè)，據(jù)古書記載，清時(shí)虎丘的仰蘇樓、靜月軒所制賣的花露，馳名四遠(yuǎn)，開瓶香冽，為此稱絕?；镀贩N繁多，有專治肝胃氣的玫瑰花露，治氣脹心痛的木香花露，悅顏利發(fā)的芙蓉花露，專治諸毒的金銀花露等。

蘇州花饌，內(nèi)容十分豐富，有桂花圓子、桂花年糕、桂花糖芋艿等花饌小吃，還有蓮花豆腐、菊花魚圓等花饌。花饌不但色鮮、形美、味香，且都有中藥學(xué)根據(jù)，具有醫(yī)療保健作用。

二、花木景觀設(shè)計(jì)的士人文化崇尚

1. 詩詞詠頌

由于蘇州歷代習(xí)俗和文人墨客所施予的影響，許多花木植物長久以來被寄寓了不同的思想感情，加以人格化, 以吉祥喜慶和高潔秉正為高尚。蘇州的造園家對(duì)植物的品格非常講究，借其來表達(dá)園主人或設(shè)計(jì)者的志趣，其中許多名花為造園家經(jīng)常運(yùn)用。

牡丹國色天香， 盛開時(shí)其色萬狀為絕，為“百花王"。唐劉禹錫說："惟有牡丹真國色，花開時(shí)節(jié)動(dòng)京城“（《賞牡丹》），也有人說：“麗或中人，香可專用”，還有人說 ：“天上有香能蓋世，國中無色可為鄰?！?/p>

菊花為“花中隱士”，陶令之后被尊稱為“隱逸之宗”，是中國傳統(tǒng)名花，“東萬黃菊作黃昏，自甘孤處作孤芳”，有飄逸清雅的外觀，幽幽襲人的清香，還具有“秋霜不改條”的內(nèi)質(zhì)。在蘇州園林中不僅地栽、盆植，而且大量出現(xiàn)在建筑小品和雕刻圖案上，并與蘭花、梅花和竹統(tǒng)稱為“四君子”，自古受人尊重。

芭蕉葉大、莖密、葉色嫩綠，顯示出一種平安清雅的氣質(zhì)。在蘇州園林中，多被種于窗前，供人細(xì)品。楊萬里句：“繞身無數(shù)清羅扇，風(fēng)不來時(shí)也自涼”，喬句：“綠云當(dāng)窗翻，清音滿廊廡"，都對(duì)芭蕉作了精妙描寫。

竹是園中的靈性植物，被傳統(tǒng)園林賦予“比德”最佳者之一?！疤撔拿芄?jié),性體堅(jiān)剛,值霜雪而不凋，歷四時(shí)而常茂。"人們把竹子喻為花中的君子,皆是人們對(duì)其精神美內(nèi)涵挖掘的結(jié)果。竹子還是佛教教義的象征，所謂“青青翠竹，盡為法身”，因?yàn)橹褡庸?jié)與節(jié)之間的空心，也是佛教概念“空”和“心無”的形象體現(xiàn)。

梅花具有諸多精神屬性美，因而成為蘇州園林里的首選植物之一?！鞍了┒_，與松竹為友”和“先眾木而華”，甘于淡泊,自奉高潔。因而古代節(jié)操高潔之士，紛紛以梅為清客、清友，甚至“娶梅為妻”。林逋在《山園小梅》中道：“眾芳搖落獨(dú)喧妍，占盡風(fēng)情向小園。疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)夜黃昏?！?/p>

2. 借物命名

蘇州諸名園中的景點(diǎn)命名幾乎都與名花古木有關(guān):遠(yuǎn)香堂、芙蓉榭、荷風(fēng)四面亭都因荷花得名。還有拙政園的玉蘭堂、枇杷園、海棠春塢，虎丘的玉蘭山房，聽楓園的聽楓山館，耦園的藤花舫，獅子林的修竹閣，怡園的藕香榭。留聽閣有白蓮、枇杷園有枇杷、聽松閣有黑松，繡綺亭下種牡丹、芍藥，聽雨軒后為芭蕉林，網(wǎng)師園“殿春”種芍藥，拙政園“十八曼陀羅花館”種山茶等。賞桃有留園“小桃塢”，楓葉有“待霜亭”，桂花有“小山叢桂軒”。

拙政園遠(yuǎn)香堂三面山對(duì)水，水中廣種荷花，因而荷花成為遠(yuǎn)香堂的主景，亦因周敦頤《愛蓮說》中“香遠(yuǎn)益清”名句而得名，更突出了造園藝術(shù)家所營造的"出淤泥而不染”的高尚精神和品格。

桂花在園林景觀中也占有極為重要的地位，金桂色如黃金，與白色的玉蘭花相配合，如網(wǎng)師園及曲園廳堂前后都配植金桂和玉蘭，取其“金玉滿堂”的吉祥意義。民間的“棗生貴子”、“蟾宮折桂”等說法則將桂花推至一個(gè)吉祥完美的境界。

網(wǎng)師園“看詩讀畫軒”前一株古木，為南宋網(wǎng)師園舊主史正志手植，歷宋、元、明、清數(shù)代，四時(shí)常青，閱盡人間滄桑。拙政園“得真亭”即取《荀子》文意：“至于松柏，經(jīng)隆冬而不凋，蒙霜雪而不變，可謂得其貞矣?！豹{子林“古五松園”前之古柏樹，象征獨(dú)立天地，風(fēng)骨長存。留園“古木交柯”門宕上鐫刻“長留天地間”磚刻點(diǎn)題，明代廊邊有古柏一株，后花壇古柏邊長出一株女貞，與古柏纏繞連理，都是因松而得名。

蘇州滄浪亭有各類竹子二十多種，每當(dāng)微風(fēng)乍起，竹竿搖曳，如春蠶嚼葉，裊裊婷婷。曲尺形的小屋"翠玲瓏"前后皆竹，取園主蘇舜欽"日光穿竹翠玲瓏"詩句意。怡園還有“四時(shí)瀟灑亭”、“玉延亭”等，都以竹子命名。

“獅子林問梅閣”是獅子林西部的中心景物，窗外有梅數(shù)枝。元代獅子林西面曾有老梅一棵，虬枝奇曲，名為“臥龍”，梅樹后“問梅閣”內(nèi)窗紋、家具裝飾、地面花紋皆雕刻成梅花形，屏上書畫也都取材梅花?！袄湎汩w”和拙政園“雪香云蔚亭”四周植梅數(shù)百株，梅林蔥郁，暗香浮動(dòng)，都是專為賞梅而建的景點(diǎn)，

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