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設(shè)計思想（設(shè)計思想有哪些）

發(fā)布時間：2023-03-04 07:40:35 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 200 問大家

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于設(shè)計思想的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

1、設(shè)計思想的介紹
2、故宮的設(shè)計思想是什么
3、
4、設(shè)計思想之功能主義

設(shè)計思想（設(shè)計思想有哪些）

一、設(shè)計思想的介紹

設(shè)計思想是指設(shè)計者在設(shè)計前及設(shè)計過程中的思維模式及邏輯模式。

設(shè)計思想（設(shè)計思想有哪些）

二、故宮的設(shè)計思想是什么

故宮嚴格地按《周禮·考工記》中“前朝后市，左祖右社”的帝都營建原則建造。整個故宮，在建筑布置上，用形體變化、高低起伏的手法，組合成一個整體，在功能上符合封建社會的等級制度。同時達到左右均衡和形體變化的藝術(shù)效果。

中國建筑的屋頂形式是豐富多彩的，在故宮建筑中，不同形式的屋頂就有10種以上。以三大殿為例，屋頂各不相同。故宮建筑屋頂滿鋪各色琉璃瓦件。主要殿座以黃色為主。綠色用于皇子居住區(qū)的建筑。

其它藍、紫、黑、翠以及孔雀綠、寶石藍等五色繽紛的琉璃，多用在花園或琉璃壁上。太和殿屋頂當中正脊的兩端各有琉璃吻獸，穩(wěn)重有力地吞住大脊。吻獸造型優(yōu)美，是構(gòu)件又是裝飾物。一部分瓦件塑造出龍鳳、獅子、海馬等立體動物形象，象征吉祥和威嚴，這些構(gòu)件在建筑上起了裝飾作用。

設(shè)計思想（設(shè)計思想有哪些）

擴展資料

故宮位于北京城中心，布局依據(jù)《周禮·考工記》中所載：“左祖、右社、面朝、后市”的原則，建筑在北京城南北長八公里的中軸線上，南北取直，左右對稱。

如今故宮左前面的勞動人民文化宮，明清是皇帝祭祀祖宗的太廟；右前面的中山公園是皇帝祭祀土神和谷神的社稷壇；前面有朝臣辦事的處所；后面有人們進行交易的市場。

北京故宮的北面是萬歲山，南面是金水河，恰好符合古人“負陰抱陽，沖氣為和”的建宮原則，萬歲山是專門為營造皇城風水而筑城的一座人工山，完成于明初，位于元代寢宮延春閣舊址，用開挖護城河和南湖的淤泥堆積而成。

此山的堆筑，一方面滿足了皇城要“負陰”的原則，另一方面又鎮(zhèn)住了前朝的風水，故萬歲山又有“鎮(zhèn)山”之稱。北京四九城的布局是二龍出水護著紫禁城。

三、

四、設(shè)計思想之功能主義

人作為整體，地球作為整體，宇宙作為整體。在個體與整體之間，設(shè)計一直在處理著這些關(guān)系，而且是持續(xù)地關(guān)注著這些關(guān)系。這些思考落實到人造物上，人造物的功能就是一個持續(xù)變動、持續(xù)要思考的問題。

設(shè)計以人造物所實現(xiàn)的功能為目標的設(shè)計思想成為功能主義。何謂功能？何謂人造物的功能？人造物可以有什么功能？回答這些問題，既涉及對人造物的認識，也涉及對人造物所賦予的、所要求的功能。這是人類一直在探索與創(chuàng)造的領(lǐng)域。“以天合天”“宜適之適”是我國古代人的設(shè)計思想，在當下是否可以賦予新的內(nèi)涵呢？隨著人類認知世界領(lǐng)域與范圍的擴大，隨著人類實踐世界領(lǐng)域與范圍的擴大，人的責任也越來越大，發(fā)展中的人造物其功能的概念也在發(fā)展中。

何謂“功能”？不同的人造物有不同的功能，但所有的功能都指向滿足人類的生活：衣、食、住、行，工作、居家、休閑，物質(zhì)的、精神的，情感的、趣味的、品味的、身份的等文化訴求；或者為滿足人類生活而建造的各種生產(chǎn)技術(shù)與生產(chǎn)樣式。人造物的功能幾乎沒變，變得只是人造物的樣式及實現(xiàn)人造物的技術(shù)。因此，圍繞人造物的“功能”，人類是有非常廣闊的創(chuàng)造空間的，但也需要有強烈的責任意識。功能意味著兩個方面的結(jié)合，即工業(yè)生產(chǎn)條件（如技術(shù)、結(jié)構(gòu)、材料）與社會條件（如廣大民眾的需求及社會計劃）在設(shè)計中取得協(xié)調(diào)。

工業(yè)化的生產(chǎn)方式和民主思想是導致功能主義設(shè)計思想產(chǎn)生的主要原因。在現(xiàn)代設(shè)計史中，功能主義的設(shè)計思想是19世紀末到20世紀初的建筑新思想，經(jīng)過德國工業(yè)聯(lián)盟和包豪斯設(shè)計學院的實踐，再發(fā)展到烏爾蒙高等造型學院的新理性主義，形成了成熟的現(xiàn)代設(shè)計思想體系。從早期以莫里斯為代表的英國工藝美術(shù)運動的懷舊情緒，到探索沒有裝飾、體現(xiàn)功能的，適合大批量生產(chǎn)的工業(yè)設(shè)計形式，肯定機器生產(chǎn)，注重藝術(shù)與技術(shù)相統(tǒng)一，探索形式追隨功能。注重設(shè)計的科學性、功能性與合理性開始成為主流設(shè)計原則。

標準化把設(shè)計的功能主義提高到一個新的高度，理性設(shè)計服務成為有效途徑，批量生產(chǎn)與提高標準產(chǎn)品質(zhì)量相結(jié)合，同時促使為設(shè)計工作的每個人都遵循一個相同的框架來工作，從而節(jié)省了大量的人力、物力、財力，使得人人均可平等享受新技術(shù)的成果，這是一種具有民主傾向的思想的體現(xiàn) 。良好的功能、簡練的造型、完美的加工工藝、恰當?shù)剡x用材料，是機械功能主義的特點。這種功能主義設(shè)計觀證明了誠信、責任、可靠、實用等特質(zhì)是可以與拘謹?shù)难b飾完美地融合在一起的。

縱觀德國工業(yè)設(shè)計的發(fā)展歷程，沿著以社會目的性為立場，以理性主義為指導，以道德倫理為尊崇道路而形成發(fā)展的工業(yè)設(shè)計，從不盲目地為“設(shè)計”而設(shè)計，而是通過設(shè)計尋求最恰當?shù)姆绞?，協(xié)調(diào)解決人與人、人與物之間的矛盾關(guān)系，從而形成了較為完備和科學的設(shè)計思想體系。德國的功能主義：誠信、責任、可靠、實用等特質(zhì)是與拘謹?shù)难b飾完美地融合在一起的。系統(tǒng)解決“設(shè)計”意義的生活問題，即一個產(chǎn)品除了使用，還應反映文化意識、民族生態(tài)、價值觀念和社會風尚等。

可持續(xù)性地生活與發(fā)展，在“人-社會-環(huán)境”之間建立起一種協(xié)調(diào)發(fā)展的機制。深化了功能主義的內(nèi)涵，尤其是人的多樣性和文化的多樣性對設(shè)計產(chǎn)生的深刻影響，開始向著為人的需要的各種深度和廣度充實完善著功能主義設(shè)計思想。設(shè)計師在設(shè)計中把握人的行為方式，從而使產(chǎn)品的生態(tài)定位和心理定位成為設(shè)計的功能定位中心。設(shè)計的責任意識比以往任何時期都更加強烈。

由任務和目的出發(fā)的功能主義：設(shè)計的關(guān)鍵不在于解決某種技術(shù)上的問題，而在于以何種態(tài)度和方式，認識和對待人的心理需求和人的生存方式，把人的因素作為設(shè)計的基本出發(fā)點和最終歸宿。在設(shè)計過程中不能單純地著眼于個別要素的優(yōu)良與否，而是要將使用產(chǎn)品的人，所設(shè)計的產(chǎn)品以及人與產(chǎn)品所共處的環(huán)境作為一個系統(tǒng)來研究，充分考慮人的尺度、人的需求、人的尊嚴對產(chǎn)品的具體影響，體現(xiàn)人的關(guān)懷，使各方形成一個良好的互動關(guān)系。

設(shè)計不是一種表現(xiàn)，而是一種服務，它涉及創(chuàng)造和創(chuàng)新。在最大限度地提升產(chǎn)品綜合價值效益的同時，對社會固有價值的反思和批判，其核心就是對社會和人類自身的高度責任感。

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