道教對傳統(tǒng)景觀設(shè)計的影響（道教對傳統(tǒng)景觀設(shè)計的影響論文）

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本文目錄:

• 1、佛教或道教這些精神性的怎樣體現(xiàn)在景觀空間的設(shè)計里？

• 2、道家對中國傳統(tǒng)文化的影響有哪些

• 3、道教對中國傳統(tǒng)文化的影響有哪些

• 4、儒,道兩家思想對中國傳統(tǒng)藝術(shù)的影響有何不同?舉例!

一、佛教或道教這些精神性的怎樣體現(xiàn)在景觀空間的設(shè)計里？

若將佛教或道教這些精神性體現(xiàn)在景觀空間的設(shè)計里，你須首先徹底了解佛教或道教的精神性是什么，然后才能將之體現(xiàn)出來。

從根本上講，佛教和道教（以及儒教、基督教和塵世凡人）的最終目標(biāo)和追求都是一樣的，即幸福，永久的幸福。只是，雖然“條條大路通羅馬”，但是各家所走的具體路線是不同的，從而導(dǎo)致最后的結(jié)果也不盡相同，有的早到，有的晚到，有的根本就沒能到達(dá)目的地，南轅北轍了。

從路線上說，佛教的佛法是達(dá)到目標(biāo)的最直接便捷的法門：最終使人的智慧與福德能力無不具備圓滿，快樂無邊。而道教本身雖言明“大道”（即是佛教之佛），后世人卻要走一段彎路，先“升天”做天人，再進(jìn)一步向上，猶如先上小學(xué)，再上中學(xué)，乃至大學(xué)一樣。

但是，無論佛教還是道教，他們的“精神”，都是積極向上的、都是無私奉獻(xiàn)的、都是胸懷寬廣的、都是光明的、都是包容的、都是智慧無邊能力無邊的……絕無任何消極、自私、陰暗、狹隘的成分存在。

所以，在景觀設(shè)計中，不妨參考敦煌莫高窟的壁畫，以及佛教和道教的寺院及景觀設(shè)計。光明、大氣、包容、開闊而縝密無瑕……

二、道家對中國傳統(tǒng)文化的影響有哪些

道家是中國古代主要宗教思想流派之一，也是后世道教理論的重要基礎(chǔ)之一。道家以道、無、自然、天性為核心理念，認(rèn)為天道無為、道法自然，一切事物都有對立面等，據(jù)此提出無為而治、以雌守雄、以柔克剛等政治、軍事策略，對中國文化產(chǎn)生了深刻的影響。

1、對中國傳統(tǒng)政治的影響。道家對中國傳統(tǒng)政治的影響主要體現(xiàn)在道家黃老派的理論和實踐上。春秋戰(zhàn)國時期，社會競爭加劇，為了因應(yīng)這種局勢，黃老道家首先提出了法、術(shù)、勢、利、力等概念，使先秦學(xué)術(shù)擺脫了理想主義的窠臼，開始走上了現(xiàn)實主義的道路。在此基礎(chǔ)上，黃老道家又提出了道生法的主張，不但解決了法律本身合法性的問題，還為道家治世開辟了道路。

2、對傳統(tǒng)法律制度的影響。道家思想作為中國傳統(tǒng)文化的思想支柱之一，曾以黃老道家的形式在先秦和西漢初期對中國古代法律制度產(chǎn)生了很大影響，以至于后世有人用道法家稱呼黃老道家。儒家獨尊后，中國法律制度形成了外儒內(nèi)法的格局，但道家思想所倡導(dǎo)的法之原則與精神，還是間接隱性地對中國傳統(tǒng)法律文化之格局產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

3、對傳統(tǒng)軍事思想的影響。道家在致力于治身治國的同時，也對決定國家生死存亡的大事——戰(zhàn)爭給予了高度關(guān)注。所以《老子》、《黃帝四經(jīng)》、《鹖冠子》、《文子》、《呂氏春秋》、《管子》、《淮南子》中均包括大量的軍事思想，另外，黃老道家普遍還有出“義兵”(即正義軍隊)的思想，而這些觀點和思想對中國傳統(tǒng)軍事思想有很大影響。

4、對傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)的影響。中國的傳統(tǒng)科學(xué)范式始終在追求事物內(nèi)在的道，而在道的追求中形成以道為核心，以天地人關(guān)系為主線，以自然為原則，以道、元氣、陰陽、有無、自化等為基本概念的有機科學(xué)思想體系。這種科學(xué)思想體系與以邏輯分析為核心的西方機械科學(xué)思想體系截然不同，卻與現(xiàn)代自組織化理論、復(fù)雜科學(xué)體系有許多相似之處。

5、對文學(xué)藝術(shù)的影響。道家思想尤其是道家老莊派對中國文學(xué)藝術(shù)的影響，超過了諸子百家，也超越了儒家思想和佛教思想，這種影響如此之大，至今仍然沒有過時。許多近現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)大家，如魯迅、郭沫若、胡適、周作人、林語堂、沈從文、汪曾祺、閻連科、高行健等，都曾受過道家深刻的影響，其作品中也有濃厚的道家意味。

6、其他影響。道家對中醫(yī)、傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)、中華武術(shù)、茶道等也有巨大影響，自古以來就有“醫(yī)道相通”的說法。這種影響最早可以追溯到黃老道家的典籍——《黃帝內(nèi)經(jīng)》，它是中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)四大經(jīng)典著作，也是我國醫(yī)學(xué)寶庫中成書最早的一部醫(yī)學(xué)典籍，同時更是研究人的生理學(xué)、病理學(xué)、診斷學(xué)、治療原則和藥物學(xué)的醫(yī)學(xué)巨著。

其實，道家對中國文化的貢獻(xiàn)比起儒家來說更為重要，只是在政治思想上“儒”為表象，“道”為實質(zhì)，以至于世人忽視而已。而道家在理論能力上的深厚度與辯證性，則為中國哲學(xué)思想中所有其它傳統(tǒng)提供了創(chuàng)造力的泉源。

三、道教對中國傳統(tǒng)文化的影響有哪些

道教是中華民族的傳統(tǒng)宗教，與佛教和伊斯蘭教不同，它不、以各種道團組織在民間流傳，直到魏晉南北朝時代，由于幾代道教學(xué)者的宣傳和改造，道教教義逐步地符合統(tǒng)治階級的統(tǒng)治需要，最終得到了官方的認(rèn)可和扶持，從民間走向官方，成為以后歷代封建王朝的統(tǒng)治工具之一。作為近兩千年封建文化中不可或缺的一部分，它產(chǎn)生著無法想象的、巨大的社會作用。它與儒教、佛教兩家鼎足而立，互相融合，一起構(gòu)成了中國封建文化的主體。由于它的誕生是基于中國古代傳統(tǒng)文化的宗教，所以道教必然對中國的傳統(tǒng)文化也會產(chǎn)生影響。道教在傳統(tǒng)文化中的地位，魯迅有一段話說得很透徹：“前曾言中國根柢全在道教，此說近頗廣行。以此讀史，有許多問題可以迎刃而解。”

道教對中國傳統(tǒng)文化的影響是深遠(yuǎn)而又多方面的，表現(xiàn)在下列幾個方面。 1,文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域：基督教文化對西方文學(xué)發(fā)生的重要影響,在西方許多作家的作品里均可以發(fā)現(xiàn)。同樣,中國的宗教文化也曾經(jīng)對中國的文學(xué)發(fā)生過重要影響。首先，道教保留了大量的神6話故事和民間傳說，本身也創(chuàng)造了許多神仙故事，這些都為中國文學(xué)中的神話部分增添了色彩。道教中關(guān)于玉皇大帝、東龍公、西王母、盤古真人等等傳說還有道教本身所創(chuàng)造的神仙故事，如關(guān)于八仙的傳說，以及有關(guān)泰山、華山、龍虎山、武當(dāng)山等的神話故事，也盛傳于民間，對中國文學(xué)產(chǎn)生了很大影響。

道教追求在現(xiàn)實世界上建立“人人無貴賤，皆天之所生也”的平等社會。這種對理想境界的追求影響了許多文學(xué)家，從而產(chǎn)生了一批類似《桃花源記》和《水滸傳》、《三國演義》的文學(xué)作品還有，道教信仰的理想，是長生成仙。這種神仙思想成為文學(xué)的重要題材之一。古代以道教神仙為題材的作品，充滿于詩、詞、歌、賦、戲劇、小說等各種文學(xué)形式之中，數(shù)量甚多，作者亦不少。如《封神演義》、《三遂平妖傳》、《韓湘子全傳》、《呂仙飛劍記》、《七真?zhèn)鳌返?。并且道教對文學(xué)的影響，不僅反映在題材方面，還反映在文體上。再者就是在藝術(shù)領(lǐng)域中，道教對中國音樂、書畫、雕塑、石刻、建筑等形式及其精神，均有重要影響。如音樂上，由于道教音樂是為道教宗教活動服務(wù)的，具有較強的功利性，又蘊藏著濃厚的道教哲理，與群眾的習(xí)俗關(guān)系密切，為人們所歡迎，不僅對中國古典音樂的發(fā)展有很大影響，而且也保留了不少歷代已經(jīng)失傳的宮廷音樂曲調(diào)和各地民間音樂的曲調(diào)，是今天人們發(fā)掘和研究中國古典音樂重要方面。建筑上，如武當(dāng)山現(xiàn)存的4座道教宮殿、2座宮殿遺址、2座道觀及大量神詞、巖廟。在建筑藝術(shù)、建筑美學(xué)上達(dá)到了極為完美的境界，有著豐富的中國古代文化和科技內(nèi)涵。

2.科學(xué)技術(shù)：一提到道教，必然會聯(lián)想到一個詞——長生不老。沒錯，道教為了實現(xiàn)長生不死，從一開始便十分重視煉丹術(shù)。試圖通過各種方術(shù)，來達(dá)到它所追求的目標(biāo)，雖然這只不過是一種幻想，這個目標(biāo)是不可能實現(xiàn)的。但從客觀上來看，這對中國古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展意義重大。如當(dāng)時煉丹術(shù)的發(fā)展，為近代實驗化學(xué)的發(fā)展提供了條件。并且在道教長期發(fā)展過程中，通過修煉各種方術(shù)，在客觀上為中國古代自然科學(xué)技術(shù)積累了許多有價值的材料與經(jīng)驗。同時，許多道教的人往往兼通藥物學(xué)和醫(yī)學(xué)，為中國古代的醫(yī)學(xué)和養(yǎng)生學(xué)作出了重要貢獻(xiàn)。如葛洪、陶弘景、孫思邈等。孫思邈將道教方術(shù)與中醫(yī)藥學(xué)結(jié)合，在導(dǎo)引、服氣、金丹、服餌、按摩、飲食起居等方面對養(yǎng)生學(xué)作出了重大貢獻(xiàn)。除此之外，道家和道教經(jīng)典文獻(xiàn)以不同的方式保存了古代許多數(shù)學(xué)與物理成果，對中國古代數(shù)學(xué)

與物理也有著獨特的貢獻(xiàn)。最后還有，至今我們?nèi)匀灰詾榘恋闹袊糯拇蟀l(fā)明中的火藥，就是道教方士在煉制丹藥中發(fā)明的，火藥的發(fā)明為人類作出的貢獻(xiàn)是巨大的，這是人類史上最偉大的發(fā)明之一?？傊?，道教在我國古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展史上有著不可替代的作用，并給我們留下了大量科技方面的寶貴遺產(chǎn)。

3.民間習(xí)俗：道教對于中國古代民俗的影響尤為廣泛、 深刻， 有些影響甚至延續(xù)至今。 例如，對城隍、土地、灶君之崇拜和祭祀， 幾乎便及全國各個地區(qū)、 各個民族乃至各家各戶。 中國的老百姓，不管信仰道教與否，對這些神靈大都很恭敬。每逢年末歲首，道教對于民俗的影響表現(xiàn)得更明顯。春節(jié)是每個中國人心中最重要的節(jié)日，在這傳統(tǒng)節(jié)日里，從喜慶娛樂到飲食、祭祀，集中體現(xiàn)了中國民間風(fēng)俗和傳統(tǒng)文化的特點，如貼門神、灶馬，畫桃符，十分熱鬧。這些習(xí)俗，有些甚至延續(xù)至今。其中門神、灶馬、桃符等，均出自道教。

4.中華民族心理、民族性格：道教是以道為最高信仰，以得道為人生的最終目的，這種人生哲學(xué)培養(yǎng)了一代又一代的道教徒尊道重道和唯道是求的傳統(tǒng)，歷史上許多道教徒為了得道求道，自覺拋棄人世間的一切物質(zhì)享受和功名利祿，甘于恬淡素樸的生活，安貧樂道，刻苦磨煉，主動忍受一般人難以忍受的痛苦和折磨。這種傳統(tǒng)，通過具有民族風(fēng)格的宗教形式，長期傳播于社會，對形成中華民族的心理素質(zhì)和民族性格起了重大作用。同時，道教文化中有“我命在我，不在天”的思想，認(rèn)為人的壽命可通過修煉得以延長，此種熱愛現(xiàn)世、人定勝天的觀點，既與佛教悲觀厭世思想不同，又與儒家“死生有命，富貴在天”的聽天由命思想有很大的區(qū)別，它是鼓勵人們積極征服自然、努力自己掌握自己的命運。這種思想經(jīng)過道教的長期宣傳，深入人心，不能不影響到中華民族的民族心理和民族性格，使人定勝天的信念成為中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。此外，道教思想主張寬容、謙讓，虛懷若谷，反對自矜、自足、自大、自伐，反對驕傲自滿，這種精神集中體現(xiàn)在文化方面的兼收并蓄態(tài)度，融攝百家，像海納百川一樣，具有極大的包容性。這種文化心理的發(fā)揚，形成了中華民族開闊的文化胸懷，容易吸收各種先進(jìn)文化以發(fā)展自己的民族文化，使中華民族的古老文化能夠經(jīng)久不衰，而且愈來愈繁榮昌盛。

5、政治領(lǐng)域：在我國漫長的封建社會中，一方面是上層統(tǒng)治者常常利用道教為鞏固他們的封建統(tǒng)治服務(wù)，因而長期以來，道教均受到封建統(tǒng)治者的扶植。另一方面，許多農(nóng)民起義的領(lǐng)導(dǎo)者，也曾利用道教作為農(nóng)民起義的組織形式，并利用道教經(jīng)典中的某些思想作為他們發(fā)動起義的思想武器。由此可見，道教與過去中國上層和下層的政治生活和社會生活，均有著極其密切的關(guān)系。

6.道德倫理領(lǐng)域：道教是一個十分重視倫理道德教化的宗教，它在長期發(fā)展過程中，積累了大量的戒律和勸善書，包括功過格等，其中包含了許多對當(dāng)時的社會來說是合理的倫理道德思想，這些內(nèi)容不僅對道教的發(fā)展有重大意義，而且對中國人的生活方式及價值觀念等諸方面，都產(chǎn)生了廣泛深遠(yuǎn)的影響；特別是它的各種勸善書，在社會上流傳很廣，深入到社會各階層。其根本宗旨在于勸人行善積德，去惡從善，因此在中國民間也一直流傳著“善有善報，惡有惡報”的觀念，在人們的心中形成一種良好的道德規(guī)范，這對于社會的安定具有不可或缺的作用。

綜上所述，可以看出道教對我們中國古代傳統(tǒng)文化的影響是深遠(yuǎn)而重大的，其實其影響除了體現(xiàn)在上述的領(lǐng)域外，道教還對民族的凝聚力，民間的信仰，中國學(xué)術(shù)思想領(lǐng)域有著影響。道教作為一種意識形態(tài)，是文化發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是觀念、情緒和活動的相當(dāng)嚴(yán)整的體系，是人類的一種偉大的創(chuàng)造，它屬于華夏文明的一部分，我們應(yīng)該取其精華，去其糟粕，使之繼續(xù)傳承下去，更好的服務(wù)于社會。

四、儒,道兩家思想對中國傳統(tǒng)藝術(shù)的影響有何不同?舉例!

在中國文化發(fā)展史上，儒、道、佛三家作為中國傳統(tǒng)文化的三大組成部分，各以其不同的文化特征影響著中國文化；同時，三者又相互溶合，共同作用于中國文化的發(fā)展，并充分體現(xiàn)了中國文化多元互補的特色。 儒、道、佛三家作為中華傳統(tǒng)文化大廈的三大支柱，而儒家曾在文化歷史有“廢黜百家，獨尊儒術(shù)”的經(jīng)歷，因此更被人們所稱頌。儒家重"生"，更重"德"，《論語》中孔子關(guān)于人的道德品質(zhì)修養(yǎng)，提出“興于詩，立于禮，成于樂”的主張，看到樂詩與樂對于培育人的道德修養(yǎng)的巨大作用，也就是教化的作用，孔子把它們作為道德修養(yǎng)的輔助手段，從這里可以看出孔子對文藝與現(xiàn)實關(guān)系的理解，體現(xiàn)了孔子文藝思想中現(xiàn)實主義特征?！?】同時也把人格價值、道德價值置于生命價值之上?？鬃釉疲?quot;三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。"（《論語·子罕》）強調(diào)人應(yīng)當(dāng)有獨立的意志和人格。孟子云："富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。"（《孟子·滕文公》）強調(diào)在任何情況下都要堅持原則，維護(hù)人格尊嚴(yán)。與重"德"的價值取向相一致，儒家在物質(zhì)生活與精神生活、物質(zhì)生命與精神生命的價值對比中，也認(rèn)為精神高于物質(zhì)，高度贊揚精神不朽說。儒家的核心思想是"仁"，"仁愛"，這也被視為人的生命的獨特而崇高的意義與價值之所在。儒家一方面肯定人具有內(nèi)在的善性，一方面也主張強化外在的"綱常之禮"，強調(diào)兩者的結(jié)合為人生之道：遵循綱常之禮以顯示人的本然德性，進(jìn)而達(dá)到人的完善境界，成為圣人。張載說："為天地立志，為生民立道，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。"（《語錄》中）這也就是儒家的修身、齊家、治國、平天下的入世哲學(xué)。

儒家以現(xiàn)實社會關(guān)系中的人為本位，肯定人的生命意義和人性價值，強調(diào)在現(xiàn)實世界中提升道德品格，達(dá)臻理想境界，這種思想特質(zhì)可以概括為人本主義。儒家人本主義傳統(tǒng)以其巨大的作用和影響而成為中華文化的主流。 對于儒家的人本主義思想傳統(tǒng)，道家則以自然主義思想為傳統(tǒng)。力主用自然性質(zhì)、自然原因、自然原理來觀照、解釋人生、社會和宇宙，力求人的一切作為都要合乎自然的本來面貌和變化規(guī)律。道家創(chuàng)始人老子認(rèn)為，"人法地，地法天，天法道，道法自然"（《老子·二十五章》）所謂"道法自然"，就是道以自然為法，作為宇宙的根本原則、最高原則的道，所遵循的就是自然無為。道教以強調(diào)自然無為為主旨，以柔克剛：“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”、“弱者道之用”、“弱之勝強柔之勝剛，天下莫不知”，道家對陰柔的重視，使中國文化有了一種柔性特征，這也使中國文學(xué)形成一種以追求從容徐緩、沉郁豁達(dá)、纏綿悱惻為美的陰柔風(fēng)格為特點的潮流。同時道教還強調(diào)“有生于無”、“唯道集虛”、“致虛極守靜篤”，這種對虛的重視，構(gòu)成了中國文化的一個基本觀念，也使文藝形成了虛實相生的審美追求，在文學(xué)作品中強調(diào)給讀者想象的空間，尤其是詩中“無字處皆其意”，追求一種言有盡而意無窮的空白之美。如“得意忘言”和“言不盡意”，這使文學(xué)作品要求含蓄，形成了中國古代文學(xué)“只可意會而不可言傳”的奧妙傳統(tǒng)意境并且為意境說的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。 與此相對應(yīng)的是，儒家對于文藝的現(xiàn)實主義，我們縱覽中國古代文學(xué)史就不難發(fā)現(xiàn)，浪漫主義的文學(xué)思潮貫穿始終，而浪漫主義文學(xué)的思潮直接來自道教及道家思想的啟發(fā)。一般認(rèn)為，中國文學(xué)浪漫主義傳統(tǒng)的源頭是莊周的《莊子》，它本身就是一部浪漫主義的寓言哲理著作，鮮明的表明美在神而不在形，對中國重在傳神的文藝和美學(xué)傳統(tǒng)產(chǎn)生了重大影響。雖然我們大多都以儒家孔、孟思想為學(xué)習(xí)路線，建立人倫道德，至于修身、齊家、治國、平天下的思想領(lǐng)域。但是，我們可以細(xì)心的發(fā)現(xiàn)，事實上古今在知識分子的人格道德教育中，不僅大多都以儒家的思想做規(guī)范，同時也是以道家與道教的精神做基礎(chǔ)的。 佛教是世界三大宗教中最為古老的。宗教作為社會生活的一種反映，是人類思維發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，它本身就是人類文化活動的結(jié)果，與各種文化形態(tài)都有著密切的聯(lián)系。佛家從"解脫"坐標(biāo)觀照人生，為中華文化增添了解脫主義傳統(tǒng)--基于對人生"無常故苦"的價值判斷，懷著對人的迷惑、煩惱、痛苦、死亡的真誠關(guān)切，指出解脫的方法和途徑，從而為人提供了一種宗教的精神依托。自佛學(xué)的系統(tǒng)傳入便對中國哲學(xué)界產(chǎn)生了巨大影響。它先是與魏晉玄學(xué)匯合在一起，形成一代學(xué)風(fēng)，并引起中國古代哲學(xué)史上著名的“形神之爭”。然后經(jīng)過中國六百余年的消化，被融入了中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的儒家心性學(xué)說以及孟軻、莊周等人的思想，至隋唐終于被改造為中國化了的佛教哲學(xué)。佛教與詩的淵源也很深。為詩歌創(chuàng)作豐富了新內(nèi)容、提供了新的境界，而且隨著佛學(xué)的盛行，許多詩人涉足佛教，結(jié)交名僧。自許詢、王羲之與名僧支遁交游開詩人與名僧交游之先聲，白居易與鳥窠禪師、蘇軾與佛印禪師等的交游都為中國詩壇留下了許多佳話。他們的詩平實質(zhì)樸、自然灑脫，既無華麗精彩的警句，也少藝術(shù)描繪，似乎平平淡淡、語不驚人，實際上多指事直說、淺切形象、言近旨遠(yuǎn)、發(fā)人深省。這種詩風(fēng)對中國的詩詞都產(chǎn)生了深刻的影響。 中國古代以儒、道、佛為代表的傳統(tǒng)文化思想有密切的關(guān)系。儒家重法度，道家重自然，許多重要的文藝思想家，如傲凡脫俗的李白，壯志未酬的柳宗元，“醉吟香山”的白居易，特別是灑脫浩然的蘇軾，在他們的身上都反映了儒、道、佛三家的思想融合。 我們可以在蘇軾身上明顯的體驗到儒、道、佛理論的匯集。在他看來，儒、道、佛沒有什么根本的界限。蘇軾的弟弟蘇轍為他寫的墓志銘曰：“初好賈誼、陸贄書，論古今治亂，不為空言。既而讀《莊子》，喟然嘆息曰：‘吾昔有見于中，口未能言。今見《莊子》，得吾心矣。’乃出《中庸論》，其言微妙，皆古人所未喻。嘗謂轍曰：“吾視今世學(xué)者，獨子可與我上下耳?！奔榷喚佑邳S，杜門深居，馳騁翰墨，其文一變，如川之方至，而轍瞠然不能及矣。后讀釋氏書，深悟?qū)嵪?，參之孔、老，博辯無礙，浩然不見其涯也?！保ā锻鲂肿诱岸嗣髂怪俱憽罚疤K軾政治思想的主體是儒家孔孟之道，又善于融匯儒、釋、道三家，圓通以應(yīng)萬物之變，他在政治上飽經(jīng)挫折。而始終保持著對人生和美好事物的追求，這與他生活上更多的采取儒家和道家的處世態(tài)度有關(guān)系。他在政治上堅持儒家積極入世精神，不隨人俯仰、隨波逐流，生活上卻隨緣自娛，隨遇而安。而佛老思想使他遇事達(dá)觀、心胸開闊，無論命運之舟漂流到哪里，他都樂觀超脫，對社會人生始終采取積極的態(tài)度。”【2】 蘇軾注重文藝的自然本質(zhì)，講求創(chuàng)作的自然天成，使蘇軾文藝思想十分突出的方面。如他的《念奴嬌·赤壁懷古》： 大江東去，浪淘盡、千古風(fēng)流人物。故壘西邊，人道是、三國周郎赤壁。亂石穿空，驚濤裂岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時多少豪杰！　遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間、檣櫓灰飛煙滅。故國神游，多情應(yīng)笑我、早生華發(fā)。人間如夢，一樽還酹江月。 全詞寫景、懷古、抒懷三者完美結(jié)合，渾然一體。本詞表現(xiàn)了蘇軾復(fù)雜矛盾的思想，蘇軾深受儒、道、佛三家思想的影響，他一方面仰慕屈原、諸葛亮等經(jīng)時濟世的人物，渴望建功立業(yè)，另一方面又酷愛陶潛，追慕老莊，在險惡的政治逆境中能夠保持超然物外的曠達(dá)態(tài)度，又與名僧佛印親密往來，并精通禪學(xué)。儒、道、佛三家思想本來是矛盾的，但蘇軾習(xí)慣于把政治思想和人生思想?yún)^(qū)別對待，采用“外儒內(nèi)道”的形式，把它們統(tǒng)一起來，從而構(gòu)成了蘇軾世界觀中既有積極進(jìn)取的精神，又交織著“齊生死，等是非”的虛無態(tài)度。 又如他的《定風(fēng)波》： 莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。 料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷。山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴。 描寫道中遇雨的一件生活小事，表現(xiàn)的卻是人生哲理，詞人不以風(fēng)雨為憂，不以晚晴為慰，大自然的風(fēng)雨變化，對他來說是“也無風(fēng)雨也無晴”，這種人生感悟，淵源于作者的禪宗悟道和曠達(dá)情懷，有了這種境界，詞人就可以超脫，得“一蓑煙雨任平生”了。 所以說在歷史上，三家各以其自身的文化特質(zhì)發(fā)揮著各自的優(yōu)勢，彌補著彼此的局限。 "儒也，釋也，老也，皆名焉而也，非實也。實也者，心也。心也者，所以能儒能佛能老者也……知此乃可與言三家一道也。"他們不是單純的個體，而是相互聯(lián)系著對中國文學(xué)之路做出重大的影響的。

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