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與大地融為一體的景觀設(shè)計(jì)（與大地融為一體的景觀設(shè)計(jì)方案）

發(fā)布時間：2023-03-23 12:06:09 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 50 問大家

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于與大地融為一體的景觀設(shè)計(jì)的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

創(chuàng)意嶺作為行業(yè)內(nèi)優(yōu)秀的企業(yè)，服務(wù)客戶遍布全球各地，如需了解景觀設(shè)計(jì)相關(guān)業(yè)務(wù)請撥打電話175-8598-2043，或添加微信：1454722008

本文目錄:

1、私家庭院景觀設(shè)計(jì)的方式及設(shè)計(jì)理念
2、景觀設(shè)計(jì)的主要內(nèi)容
3、園林景觀設(shè)計(jì)的九種方法
4、城市公共景觀設(shè)計(jì)探討

與大地融為一體的景觀設(shè)計(jì)（與大地融為一體的景觀設(shè)計(jì)方案）

一、私家庭院景觀設(shè)計(jì)的方式及設(shè)計(jì)理念

私家庭院景觀設(shè)計(jì)的風(fēng)格包括美式、中式、英式等庭院景觀設(shè)計(jì)風(fēng)格。各種私家庭院景觀設(shè)計(jì)在中國特別受歡迎，許多業(yè)主一直在為愛家而裝修設(shè)計(jì)。

一、私家庭院景觀設(shè)計(jì)是什么

1.美國式

美國人自然而充滿活力的個性對風(fēng)景園林產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，他們的人的整體思維更加開放，這在私人住宅的景觀設(shè)計(jì)中尤為突出。庭院設(shè)計(jì)更是一種自由、無拘無束，經(jīng)常出現(xiàn)高爾夫球場、貴族運(yùn)動場等。

2.中式

中式庭院軟化了中國傳統(tǒng)文化，融入了中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)。其中，江南園林藝術(shù)最為著名，是中國園林藝術(shù)的偉大杰作。中式庭院設(shè)計(jì)富含濃郁的中國元素。其中蘇州園林是整個園林中最著名的，包括四面大廳、復(fù)式走廊、轉(zhuǎn)湖、假山、和假山。這座新樓的構(gòu)成平衡和諧。尤其是花園里的“御墩”嵌在潺潺的太湖中，非常富有詩意。

3.英國庭院

英國庭院注重花園外植物的自然融合。他們喜歡將庭院與自然融為一體。英國庭院在設(shè)計(jì)上是獨(dú)一無二的。它代表了當(dāng)?shù)貒业莫?dú)特風(fēng)格。當(dāng)?shù)鼐坝^和英國美學(xué)融為一體。它經(jīng)常給人一種新鮮的感覺。日晷、藤架、椅子等。

二、私人家庭庭院景觀設(shè)計(jì)方法

1.規(guī)劃空間非常重要

整個庭院的合理性是由空間規(guī)劃決定的，這樣庭院中的每一個空間都可以用在正確的地方，不會浪費(fèi)空間或亂裝修。

2.風(fēng)格選擇

你看到的每一個私家庭院景觀設(shè)計(jì)都有自己的建筑風(fēng)格，而且相對來說很特別。無論是自然風(fēng)景中的綠色還是古典藝術(shù)中的白色，都可以被視為主題的表現(xiàn)。它能讓人一目了然地感受到你的庭院想要展現(xiàn)的味道。

以上是私人庭院景觀設(shè)計(jì)的概述，希望對您有所幫助。

二、景觀設(shè)計(jì)的主要內(nèi)容

景觀設(shè)計(jì)的主要內(nèi)容

隨著全球化趨勢的不斷發(fā)展，景觀設(shè)計(jì)的形式與內(nèi)涵也在不斷的變化。下面我為大家整理了關(guān)于景觀設(shè)計(jì)的文章，一起來看看吧：

一.景觀的概念以及含義

景觀(Landscape)，什么是景觀，無論是在西方還是在東方，都是一個美麗而難以說清的概念。哪怕是同一景象，不同的人都有不同的理解。景觀是人類的棲息地，景觀是人類的工藝品，景觀是需要科學(xué)分析方法能被理解的物質(zhì)系統(tǒng)，景觀是有待解決的問題，景觀是可以帶來財富的資源，景觀是反映社會倫理、道德和價值觀念的意識形態(tài)，景觀是歷史，景觀是美。我們可以從景觀與人的物我關(guān)系與景觀的藝術(shù)性、科學(xué)性、場所性及符號性入手，來認(rèn)識景觀。

景觀作為城市景象景觀的設(shè)計(jì)與創(chuàng)造，實(shí)際上也就是創(chuàng)造城市、造建筑的城市。景觀作為視覺審美對象的含義，經(jīng)歷了一些微妙的變化。第一個變化來源于文藝復(fù)興時期對鄉(xiāng)村土地的貪欲，即景觀作為城市的延伸;其二則來源于工業(yè)革命中后期對城市的恐懼和憎惡，即景觀作為對工業(yè)城市的對抗。

景觀作為城市的延伸和附屬人們最早注意到的景觀是城市本身，“景觀的視野隨后從城市擴(kuò)展到了鄉(xiāng)村，是鄉(xiāng)村也成為景觀”。文藝復(fù)興之前的歐洲封建領(lǐng)主制度將人束縛在君權(quán)之下，人被束縛在土地之中，大自然充滿神秘和恐怖，且又為人類生活之母，對土地的眷戀和依賴，使得人如母親襁褓之中的嬰兒。城市資本主義的興起使人從土地中解放出來，土地的價值從生活和生存所必須的使用價值，轉(zhuǎn)變成為可以交換的商品和資源，人與土地第一次分離而成為城里人。新興的城市貴族通過強(qiáng)大的資本勾畫其理想的城市，同時不斷的向鄉(xiāng)村擴(kuò)展，將其作為城市的附屬。

景觀是人與人、人與自然關(guān)系在大地上的烙印每一景觀都是人類居住的家，或者說是潛在的家。這便又回到哲學(xué)家海得歌爾的棲居概念。棲居的過程實(shí)際上與自然的力量與過程相互作用，以便取得和諧的過程，大地上的景觀是人類為了生存和生活而對自然的適應(yīng)、改造和創(chuàng)造的結(jié)果。同時，棲居的過程也是建立在人與人和諧相處的過程。因此，作為棲息地的景觀，是人與人，人與自然關(guān)系在大地上的烙印。景觀是內(nèi)在人的生活體驗(yàn) 景觀作為人在其中生活的地方，把具體的人和具體的場所聯(lián)系在一起。景觀是由場所構(gòu)成的，而場所的結(jié)構(gòu)又是通過景觀來表達(dá)的。與時間和空間的概念一樣，場所是無處不在的，人離不開場所，場所是人于地球和宇宙中的立足之處，場所使無變?yōu)橛校钩橄笞兙唧w，是人在冥冥之中有了一個認(rèn)識和把握外界空間和認(rèn)識及定位自己的`出發(fā)點(diǎn)和終點(diǎn)。

二、景觀設(shè)計(jì)所涵蓋的領(lǐng)域

景觀設(shè)計(jì)具有廣泛的領(lǐng)域，大到國土與區(qū)域規(guī)劃設(shè)計(jì)，小到庭院，甚至室內(nèi)的綠色空間設(shè)計(jì);從純自然的生態(tài)保護(hù)和恢復(fù)，到城市中心地段的空間設(shè)計(jì)，都是景觀設(shè)計(jì)多涵蓋的領(lǐng)域。以下就初步的談一下景觀設(shè)計(jì)所涵蓋的領(lǐng)域：

2.1城鎮(zhèn)規(guī)劃

景觀設(shè)計(jì)師很早就開始擔(dān)當(dāng)城市物質(zhì)空間的規(guī)劃角色，城鎮(zhèn)規(guī)劃是城市空間的中心規(guī)劃。城鎮(zhèn)規(guī)劃是針對城市與鄉(xiāng)鎮(zhèn)的規(guī)劃與設(shè)計(jì)。規(guī)劃者運(yùn)用區(qū)域規(guī)劃技術(shù)與法規(guī)、常規(guī)規(guī)劃、概念規(guī)劃、土地使用研究和其他方法來確定城市地域內(nèi)的布局與組織。城鎮(zhèn)規(guī)劃也涉及到“城市設(shè)計(jì)”內(nèi)容，如廣場、街道景觀等開放空間與公共空間的發(fā)展。

2.2場地和社區(qū)規(guī)劃

環(huán)境設(shè)計(jì)是景觀設(shè)計(jì)專業(yè)的核心問題。涉及到居住區(qū)、商業(yè)、工業(yè)、各機(jī)構(gòu)的室內(nèi)空間以及公共空間等室外空間的細(xì)部設(shè)計(jì)。它把場地作為藝術(shù)研究的對象來看待，綜合平衡室內(nèi)與室外的軟、硬表面，建筑物與植物的材料選擇以及灌溉、栽培等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和詳細(xì)的構(gòu)筑物的規(guī)劃說明與準(zhǔn)備等。

2.3景觀規(guī)劃

區(qū)域景觀規(guī)劃對于很多景觀設(shè)計(jì)師(Landscape Architect)來講是個逐漸擴(kuò)展的實(shí)踐領(lǐng)域。它隨著過去一年來公眾環(huán)境意識的覺醒而發(fā)展。它融合了環(huán)境規(guī)劃與景觀設(shè)計(jì)。在這個領(lǐng)域，景觀設(shè)計(jì)師針對土地與流域的規(guī)劃、管理等全部范圍，包括自然資源調(diào)查、環(huán)境壓力狀況分析、視覺分析和岸線管理等。

2.4公園與休閑區(qū)規(guī)劃

公園與休閑區(qū)規(guī)劃包括創(chuàng)造與改造城市、鄉(xiāng)村、郊區(qū)的公園與休閑地帶。同時發(fā)展成為更大范圍的自然環(huán)境規(guī)劃。如國家公園規(guī)劃、郊野規(guī)劃、野生動物保護(hù)地規(guī)劃等。

2.5土地發(fā)展規(guī)劃

土地發(fā)展規(guī)劃包括大范圍與多區(qū)域的未發(fā)展土地的規(guī)劃和小面積的城市、鄉(xiāng)村和歷史地段的基地設(shè)計(jì)。同時在政策規(guī)劃與個體發(fā)展計(jì)劃之間建立溝通的橋梁。在這一領(lǐng)域，景觀設(shè)計(jì)師需要掌握房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)及其發(fā)展組織過程的知識，同時還應(yīng)理解土地開發(fā)與發(fā)展的客觀限制條件。由于具有多方面技能與廣博的知識，景觀設(shè)計(jì)師通常是這一學(xué)科領(lǐng)域的綜合學(xué)科設(shè)計(jì)小組的帶頭人。

2.6旅游和休閑地規(guī)劃

基地的歷史性保護(hù)與復(fù)興如公園、私家花園、場地、濱水區(qū)和濕地等的保護(hù)與復(fù)興。它涉及到基地相對穩(wěn)定狀態(tài)的維持與保護(hù)、作為歷史重要地段的局部地塊的保護(hù)、地段的歷史記憶與質(zhì)量的恢復(fù)以及在新的使用目的下地段的發(fā)展與更新。

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三、園林景觀設(shè)計(jì)的九種方法

構(gòu)思

構(gòu)思是景觀設(shè)計(jì)最重要的部分，也可以說是景觀設(shè)計(jì)的最初階段。從學(xué)科發(fā)展和國內(nèi)外的實(shí)踐來看，景觀設(shè)計(jì)的含義相差甚大。我們這里認(rèn)為，景觀設(shè)計(jì)是關(guān)于如何合理安排和使用土地，解決土地、人類、城市和土地上的一切生命的安全與健康以及可持續(xù)發(fā)展的問題。它涉及區(qū)域、新城鎮(zhèn)、鄰里和社區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)，公園和游憩規(guī)劃，交通規(guī)劃，校園規(guī)劃設(shè)計(jì)，景觀改造和修復(fù)，遺產(chǎn)保護(hù)，花園設(shè)計(jì)，療養(yǎng)及其他特殊用途等很多領(lǐng)域。同時，從目前國內(nèi)很多的實(shí)踐活動來看，景觀設(shè)計(jì)著重于具體項(xiàng)目本身的環(huán)境設(shè)計(jì)，即狹義的景觀設(shè)計(jì)。兩種觀點(diǎn)并不相互沖突。

基于以上的觀點(diǎn)，我們認(rèn)為無論是關(guān)于土地的合理使用，還是一個局部的景觀設(shè)計(jì)方案，構(gòu)思都是十分重要的。

構(gòu)思首先考慮的是滿足其使用功能，充分為地塊的使用者創(chuàng)造、規(guī)劃出滿意的空間場所，同時不破壞當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境，盡量減少項(xiàng)目對周圍生態(tài)環(huán)境的干擾。然后，采用構(gòu)圖以及下面將要提及的各種手法進(jìn)行具體的方案設(shè)計(jì)。

　　方案構(gòu)思“四法”

1草圖法

草圖法的特點(diǎn)和作用

在運(yùn)用草圖法進(jìn)行構(gòu)思的過程中，可以捕捉靈感、自由發(fā)揮、不受約束。

能將自己的想法較明確地表達(dá)出來，也可以隨意修改。

2模仿法

模仿法的核心在于通過別人的想法、構(gòu)思，激發(fā)自己的靈感。

模仿法在仿生學(xué)領(lǐng)域的應(yīng)用：模仿鷹眼的成像原理仿制出來的微型照相機(jī)、攝像機(jī)自動調(diào)焦的攝像頭等；人造衛(wèi)星的拍攝系統(tǒng)；模仿飛鳥的翅膀結(jié)構(gòu)原理制造出的飛機(jī)機(jī)翼等。

模仿法構(gòu)思設(shè)計(jì)方案時，可以大致分為：

a.外形模仿

b.仿生模仿：形態(tài)仿生、結(jié)構(gòu)仿生、原理仿生

c. 結(jié)構(gòu)模仿

d.功能模仿

3聯(lián)想法

要用聯(lián)想法進(jìn)行方案構(gòu)思，人們就必須具備豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、較廣的見識、較好的知識基礎(chǔ)及較豐富的想像力。

加一加

減一減

擴(kuò)一擴(kuò)

縮一縮

變一變

反一反

4奇特性構(gòu)思法

運(yùn)用這種方法形成的方案一般具有原創(chuàng)性。這些構(gòu)思在歷史上很少發(fā)生，或從來沒能發(fā)生過，甚至有些構(gòu)思在當(dāng)前的科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)條件下無法實(shí)現(xiàn)。

方案的比較與權(quán)衡:

1、概念：在多個方案經(jīng)構(gòu)思形成之后，我們往往要對這些方案進(jìn)行評判和比較，同時要從設(shè)計(jì)的目的出發(fā)，針對一些相互制約的問題進(jìn)行權(quán)衡和決策，最后選出較為滿意的方案或集中各方案的優(yōu)點(diǎn)進(jìn)行改進(jìn)。

2、方案的比較：通過比較，明確了各個方案對設(shè)計(jì)指標(biāo)的符合程度。但，要制定出最佳方案，還必須根據(jù)設(shè)計(jì)要求與設(shè)計(jì)原則對各個方案進(jìn)行權(quán)衡。

3、方案的權(quán)衡：通過比較，明確了各個方案對設(shè)計(jì)指標(biāo)的符合程度。但，要制定出最佳方案，還必須根據(jù)設(shè)計(jì)要求與設(shè)計(jì)原則對各個方案進(jìn)行權(quán)衡。

注意:

(1)比較與權(quán)衡必須有依據(jù)（設(shè)計(jì)要求與設(shè)計(jì)原則）。

(2)比較與權(quán)衡是技術(shù)的思想方法的重要內(nèi)容，比較是為了權(quán)衡，沒有比較就沒有權(quán)衡.

　　繪圖

構(gòu)思是構(gòu)圖的基礎(chǔ)，構(gòu)圖始終要圍繞著滿足構(gòu)思的所有功能。景觀設(shè)計(jì)構(gòu)圖包括兩個方面的內(nèi)容，即平面構(gòu)圖組合和立體造型組合。

平面構(gòu)圖：主要是將交通道路、綠化面積、小品位置，用平面圖示的形式，按比例準(zhǔn)確地表現(xiàn)出來。

立體造型：整體來講，是地塊上所有實(shí)體內(nèi)容的某個角度的正立面投影;從細(xì)部來講，主要通過景物主體與背景的關(guān)系來反映，從以下的設(shè)計(jì)手法中可以體現(xiàn)出這層意思。

　　對景與借景

景觀設(shè)計(jì)的平面布置中，往往有一定的建筑軸線和道路軸線，在盡端安排的景物稱為對景。對景往往是平面構(gòu)圖和立體造型的視覺中心，對整個景觀設(shè)計(jì)起著主導(dǎo)作用。對景可以分為直接對景和間接對景。直接對景是視覺最容易發(fā)現(xiàn)的景，如道路盡端的亭臺、花架等，一目了然;間接對景不一定在道路的軸線或行走的路線上，其布局的位置往往有所隱蔽或偏移，給人以驚異或若隱若現(xiàn)之感。

對景一般指位于園林軸線及風(fēng)景視線端點(diǎn)的景物。對景多用于園林局部空間的焦點(diǎn)部位。多在入口對面、涌道端頭、廣場焦點(diǎn)、道路轉(zhuǎn)折點(diǎn)、湖池對面、草坪一隅等地設(shè)置景物，一則豐富空間景觀，二則引人人勝。一般多用雕塑、山石、水景、花壇（臺)等景物作為對景。

正對：在道路、廣場的中軸線端部布置的景點(diǎn)或以軸線作為對稱軸布置的景點(diǎn)。

互對：在軸線或風(fēng)景視線的兩端設(shè)景，兩景相對，互為對景。

借景也是景觀設(shè)計(jì)常用的手法。通過建筑的空間組合，或建筑本身的設(shè)計(jì)手法，借用遠(yuǎn)處的景致。如蘇州拙政園，可以從多個角度看到幾百米以外的北寺塔。這種借景的手法可以豐富景觀的空間層次，給人極目遠(yuǎn)眺、身心放松的感覺

1借景的類型

①遠(yuǎn)借

就是把園林遠(yuǎn)處的景物組織進(jìn)來，所借物可以是山、水、樹木、建筑等。成功的例子很多，如北京頤和園遠(yuǎn)借西山及玉泉山之塔；避暑山莊借憎帽山、留錘峰；無錫寄暢園借惠山；濟(jì)南大明湖借千佛山等。為使遠(yuǎn)借獲得更多景色。常常需登高遠(yuǎn)眺。要充分利用園內(nèi)有利地形，開辟透視線，也可堆假山疊高臺，山頂設(shè)亭或高敞建筑（如重閣、照山樓等)。

②鄰借（近借)

就是把園子鄰近的景色組織進(jìn)來。周圍環(huán)境是鄰借的依據(jù)，周圍景物，只要是能夠利用成景的都可以借用，不論是亭、閣、山、水、花木、塔、廟。如蘇州滄浪亭園內(nèi)缺水，而臨園有河，則沿河做假山、駁岸和復(fù)廊，不設(shè)封閉圍墻，從園內(nèi)透過漏窗可領(lǐng)略園外河中景色，園外隔河與漏窗也可望園內(nèi)，園內(nèi)園外融為一體，就是很好的一例。再如鄰家有一技紅杏或一株綠柳、一個小山亭，亦可對景觀賞或設(shè)漏窗借取。如”一技紅杏出墻來”，”楊柳宜作兩家春”、”宜兩亭”等布局手法。

③仰借

系利用仰視借取的園外景觀，以借高景物為主，如古塔、高層建筑、山峰、大樹，包括碧空白云、明月繁星、翔空飛鳥等。如北京的北海港景山，南京玄武湖借雞鳴寺均屬仰借。仰借視覺較疲勞，觀賞點(diǎn)應(yīng)設(shè)亭臺座椅。

④俯借

是指利用居高臨下俯視觀賞園外景物，登高四望，四周景物盡收眼底。所借景物甚多，如江湖原野、湖光倒影等。

2借景的方法

①開辟賞景透視線

對于賞景的障礙物進(jìn)行整理或去除，譬如修剪掉遮擋視線的樹木枝葉等。在園中建軒、榭、亭、臺，作為視景點(diǎn)，仰視或平視景物，納煙水之悠悠，收云山之聳翠，看梵宇之凌空，賞平林之漠漠。

②提升視景點(diǎn)的高度

使視景線突破園林的界限，取俯視或平視遠(yuǎn)景的效果。在園中堆山，筑臺，建造樓、閣、亭等，讓游者放眼遠(yuǎn)望，以窮千里目。

③借虛景

如借時借光，借聲借香等。如朱熹的”半畝方塘”，圓明園四十景中的”上下天光”，都俯借了”天光云影”；上海豫園中的花墻下的月洞，透露了隔院的水榭；蘇州拙政園的”聞木樨香軒”，杭州西湖的”柳浪聞鶯”，則是借了鳥語花香。

表現(xiàn)在景區(qū)劃分、植物配置、建筑景點(diǎn)、假山造型等方面。如利用花卉造景者有春桃、夏荷、秋菊、冬梅的表現(xiàn)手法。用樹木造景的有春柳夏槐、秋楓冬柏。利用山石造景者有揚(yáng)州個園的春石筍、夏湖石、秋黃石、冬宣石作法。運(yùn)用意境造境的有柳浪聞葷、曲院風(fēng)荷、平湖秋月、斷橋殘雪。進(jìn)行大環(huán)境造景的有杏花村、消夏灣、紅葉嶺、松拍坡等。南京有春登梅花山、秋游棲霞山、夏去清涼山、冬登覆舟山的賞景習(xí)慣。畫家對季相的認(rèn)識，對造園甚有益處，如園林植物上”春發(fā)、夏榮、秋蕭、冬枯”或”春莫、夏蔭、秋毛、冬骨”?！贝核G而瀲艷，夏津漲而彌漫，秋潦盡而澄清，寒泉涸而凝滯”?！贝涸迫绨Q，……夏云如奇蜂，……秋云如輕浪，……冬云澄墨慘翳，……”。總之，按照四時特征造景，利用四時景觀賞景，早已成為人們的習(xí)慣。

　　隔景與障景

“佳則收之，俗則屏之”是我國古代造園的手法之一，在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中，也常常采用這樣的思路和手法。

凡將園林綠地分隔為不同空間、不同景區(qū)的景物稱之隔景。隔景是將好的景致收入到景觀中，將亂差的地方用樹木、墻體遮擋起來。

障景是直接采取截斷行進(jìn)路線或逼迫其改變方向的辦法用實(shí)體來完成。

隔景有實(shí)隔與虛隔之分。實(shí)隔后視線不能透過，造景上便于獨(dú)創(chuàng)一格。虛隔則視線可以透過，增加聯(lián)系及風(fēng)景層次的深遠(yuǎn)感。

障景（抑景）是指以遮擋視線為主要目的的景物。中國園林講究”欲揚(yáng)先抑”，也主張”俗則屏之”。二者均可用抑景障之，有意組織游人視線發(fā)生變化，以增加風(fēng)景層次。障景多可用山石、樹叢或建筑小品等要素構(gòu)成。

　　引導(dǎo)與示意

引導(dǎo)的手法是多種多樣的，采用的材質(zhì)有水體、鋪地等。如公園的水體，水流時大時小，時寬時窄。

一座園林創(chuàng)作，關(guān)鍵在于引導(dǎo)的處理。引導(dǎo)是個抽象的概念，它與具體景象要素融匯一氣而體現(xiàn)園林思想與實(shí)用的全部內(nèi)容。因此，引導(dǎo)決定諸景象空間關(guān)系，組織景觀的更替變化，規(guī)定景觀展示的程序、顯現(xiàn)的方位、隱顯的久暫以及觀賞距離。

示意的手法包括明示和暗示。明示是指采用文字說明的形式，如路標(biāo)、指示牌等小品。暗示可以通過地面鋪裝、樹木的有規(guī)律布置指引方向和去處，給人以身隨景移“柳暗花明又一村”的感覺。

四、城市公共景觀設(shè)計(jì)探討

城市公共景觀設(shè)計(jì)探討

當(dāng)前我國城市公共景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)范圍更加寬廣，是一個更加自由與開放的空間，甚至整片大地都能夠成為城市景觀所要展示的舞臺，而這也可以體現(xiàn)出景觀規(guī)劃師、城市建筑學(xué)理論與設(shè)計(jì)者們的融合。城市公共景觀藝術(shù)屬于大自然與城市，而我們設(shè)計(jì)師是有責(zé)任將自己的藝術(shù)設(shè)計(jì)融入到這個城市之中，改善現(xiàn)代城市環(huán)境。本文就是對現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)理念進(jìn)行研究，從而探討設(shè)計(jì)師如何讓自然環(huán)境與設(shè)計(jì)理念契合起來。

一、現(xiàn)代城市公共景觀狀況分析

我們都知道，城市是市民生活聚集的地方，而城市社會中發(fā)展的多元化生態(tài)狀況，是會從多個層面上影響到現(xiàn)代城市公共景觀形象的藝術(shù)風(fēng)格的形成。比如：現(xiàn)代城市的建筑，現(xiàn)代城市的色彩，現(xiàn)代城市的雕塑，現(xiàn)代城市的服務(wù)設(shè)施等，可以說現(xiàn)代城市公共景觀形象具有的語言形式十分豐富所愿，不但可以體現(xiàn)出城市獨(dú)有的文化特色與風(fēng)格，并且也推動了新時期城市經(jīng)濟(jì)文化的繁榮發(fā)展?？梢哉f城市公共景觀形象不但是現(xiàn)代城市的形式載體，也是現(xiàn)代城市價值的重要構(gòu)成部分。

人們?nèi)ヒ粋€國家旅行是為了觀賞這個地方的獨(dú)特的`文化景觀與了解與眾不同的地區(qū)文化特色與景觀特征，并且汲取這個民族的優(yōu)秀文化，進(jìn)而達(dá)到拓展視野的目的，實(shí)現(xiàn)融合中的創(chuàng)新目的。然而當(dāng)前我國的城市公共景觀設(shè)計(jì)現(xiàn)狀與發(fā)展依然存在著與現(xiàn)代社會不協(xié)調(diào)的音符，例如城市公共景觀缺少科學(xué)性的規(guī)劃，為了提升自己城市的聲譽(yù)與品位，動用重金來興建自身的“面子工程”，部分城市的景觀建設(shè)地較為粗糙，許多景觀設(shè)計(jì)方案雷同，缺少地區(qū)特色與創(chuàng)新，而這種無視地區(qū)環(huán)境特征的設(shè)計(jì)方式讓我國城市景觀設(shè)計(jì)相似度較高，縱觀藝術(shù)風(fēng)格都缺少個性，難以與城市承載的文化特征相協(xié)調(diào)，很容易會造成自然景觀不自然，市民感到缺少足夠的親和力與親切感，不但讓城市審美效果打折，并與城市景觀建設(shè)初衷相悖，缺少城市景觀設(shè)計(jì)中的最主要要求———視覺沖擊力。

而在另一方面，需要耗費(fèi)多少水資源、電力資源、涉及到多少群眾拆遷等，這些資源浪費(fèi)問題，相關(guān)人員并沒有考慮，甚至還會涉及到一些歷史文化遺產(chǎn)遭到拆遷時候的破壞與遺失，這些問題都不能被我們忽略。

二、新時期城市景觀持續(xù)發(fā)展的思考

首先，現(xiàn)代城市公共景觀設(shè)計(jì)要體現(xiàn)出“公共性”與“藝術(shù)系”相融合。我們根據(jù)哈馬貝斯所提出的觀念，指的公共性是群眾享有的自由交談與開放性對話的一種過程，是可以表達(dá)出自我意見的公共權(quán)利制度。

而關(guān)于藝術(shù)系，在2006年出版的《現(xiàn)代漢語詞典》中詮釋的定義是：“文學(xué)藝術(shù)作品通過特定形象來反映出生活，表現(xiàn)出思想情感與所要達(dá)到的準(zhǔn)確、鮮明、生動的程度與表現(xiàn)技巧的完美程度。”我們說城市景觀藝術(shù)作為提供給公眾的感悟藝術(shù)的事業(yè)空間與無限制交流文化藝術(shù)的公共場地，是不能將公共性與藝術(shù)性混合在一起的，兩者應(yīng)當(dāng)各自具有側(cè)重點(diǎn)，在賦予其藝術(shù)審美價值的過程中，應(yīng)當(dāng)努力去表現(xiàn)出具有的公共藝術(shù)內(nèi)涵，讓兩者在現(xiàn)代公共藝術(shù)中形成了一種協(xié)調(diào)與和諧的狀態(tài)，達(dá)到一種相對平衡的狀態(tài)。

其次，用高度的民主化構(gòu)建現(xiàn)代社會的“公共”語境。在當(dāng)前快速發(fā)展過程中的社會，需要密切關(guān)注公眾們的思想意識指向、社會普遍心理等。我們說公共景觀藝術(shù)的內(nèi)涵實(shí)質(zhì)———走向“公共”的現(xiàn)代藝術(shù)，而我國城市公共景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)就是屬于這種藝術(shù)類型的范疇內(nèi)，并且會多處一些藝術(shù)維度方面的精神內(nèi)涵。

傳統(tǒng)的藝術(shù)作品多數(shù)被保存在博物館中，與群眾的生活距離較遠(yuǎn)，缺少多元的溝通方式。但是在公共景觀藝術(shù)中，這些因素都產(chǎn)生出巨大的變化，作品基本上都有設(shè)置在公眾場合中，具有多元的溝通方式，并且群眾參與到眾多的藝術(shù)作品創(chuàng)作全過程的建議與思考中，讓設(shè)計(jì)者們的創(chuàng)作魚魚方便與群眾們溝通，有著較多的交流。但是我們也要認(rèn)識到，公共性的也正并不是指的是大眾化與通俗化這些文化內(nèi)涵，我們也要同時注意到民主公共的語境，要真誠地去面對到群眾對藝術(shù)的審美興趣，展現(xiàn)出民主上的主動性，在歷史發(fā)展演進(jìn)中獲得廣泛認(rèn)可。

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