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景觀設(shè)計(jì)人群定位圖例(景觀設(shè)計(jì)人群定位圖例怎么畫(huà))
大家好!今天讓創(chuàng)意嶺的小編來(lái)大家介紹下關(guān)于景觀設(shè)計(jì)人群定位圖例的問(wèn)題,以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理,讓我們一起來(lái)看看吧。
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一、當(dāng)代文化視野中的景觀美學(xué)?
當(dāng)代文化視野中的景觀美學(xué)_碧森尤信_(tái)建筑設(shè)計(jì)_建筑中文網(wǎng)新一輪自然美學(xué)的討論正在展開(kāi)。有學(xué)者認(rèn)為新的自然美學(xué)理論框架中,應(yīng)該以生態(tài)美學(xué)為體,景觀美學(xué)為象,環(huán)境美學(xué)為用。
一、當(dāng)代文化視野中的景觀美學(xué)
新一輪自然美學(xué)的討論正在展開(kāi)。有學(xué)者認(rèn)為新的自然美學(xué)理論框架中,應(yīng)該以生態(tài)美學(xué)為體,景觀美學(xué)為象,環(huán)境美學(xué)為用。
筆者以為此三者的分野并不是那樣截然清晰的,生態(tài)、景觀、環(huán)境本來(lái)就是渾然不可分割的一個(gè)整體,他們共同營(yíng)造起人類(lèi)生存的外部空間。相比之下,景觀是最直觀和具象化的。景觀美學(xué)中需要面對(duì)具體的土地和人的關(guān)系,而通常意義上的景觀美學(xué)研究對(duì)像其實(shí)絕大多數(shù)都是“人化的自然”,甚至就是“人造的自然”,是人和自然相互協(xié)調(diào)的產(chǎn)物。無(wú)論是中國(guó)古代“雖由人造,宛自天開(kāi)”的古典園林,還是西方20世紀(jì)以來(lái)專業(yè)景觀設(shè)計(jì)師描繪在圖紙上構(gòu)筑在現(xiàn)實(shí)中的“詩(shī)意棲居地”,其實(shí)都體現(xiàn)了這一理念。而支撐這一理念的是基于不同哲學(xué)基礎(chǔ)的生態(tài)觀和環(huán)境觀。在現(xiàn)實(shí)中,我們并不可能直接領(lǐng)略到什么抽像的生態(tài)觀和環(huán)境觀,往往是面對(duì)一個(gè)具體的景觀(可以是自然景觀也可以是人造景觀或人文景觀),在賞游觀看的經(jīng)歷中去逐步體會(huì)它的生態(tài)和環(huán)境的情況。這一點(diǎn)對(duì)于自然景觀尚易理解,其實(shí)人造景觀和人文景觀的生態(tài)和環(huán)境除了生態(tài)學(xué)和環(huán)境科學(xué)的意義以外,融會(huì)在其間的文化傳統(tǒng)的積淀和地域文化的內(nèi)涵也從另外一個(gè)側(cè)面反映出生態(tài)和環(huán)境的價(jià)值。我們不妨以景觀美學(xué)為體,生態(tài)美學(xué)和環(huán)境美學(xué)構(gòu)成兩翼,構(gòu)成所謂“一體兩翼”式的自然美學(xué)理論框架,這個(gè)“體”不是本體的“體”,而是一個(gè)具象化的存在,而生態(tài)觀和環(huán)境觀的兩翼是景觀賴以存在的抽像化的基礎(chǔ)。作為自然美的不同層次,無(wú)論是環(huán)境、生態(tài),還是景觀,它們都具有整齊一律、合乎規(guī)律和和諧的形式屬性2,同時(shí)又和人類(lèi)的日常生活、心靈體驗(yàn)和審美感受密切相關(guān),在逐步克服“人類(lèi)中心主義”偏見(jiàn)的前提下,如果我們認(rèn)定景觀是一種既定的具體的現(xiàn)象,那么透過(guò)現(xiàn)象觀察其本質(zhì),即體味景觀的生態(tài)意蘊(yùn); 評(píng)價(jià)現(xiàn)象的價(jià)值,即衡量景觀的環(huán)境價(jià)值,就成為可能。
無(wú)論在《辭?!愤€是《中國(guó)大百科全書(shū)?哲學(xué)卷》和《中國(guó)大百科全書(shū)?建筑園林城市 規(guī)劃卷》中都沒(méi)有收入“景觀美學(xué)”這個(gè)詞條,在一般的美學(xué)理論讀物和應(yīng)用美學(xué)理論著述中也少見(jiàn)“景觀美學(xué)”這個(gè)美學(xué)分支。根據(jù)1996年出版的《社會(huì)科學(xué)學(xué)科大全》所收錄的詞條“景觀美學(xué)”所表敘:我國(guó)學(xué)者陶濟(jì)在《新美術(shù)》1984年第4期著文《景觀美學(xué)芻議》,最早對(duì)景觀美學(xué)進(jìn)行了系統(tǒng)論述3.1985年陶濟(jì)先生又在《天津社會(huì)科學(xué)》雜志上撰文《景觀美學(xué)的研究對(duì)像和主要內(nèi)容》,進(jìn)一步明確了景觀美學(xué)的研究范圍。但是此后,景觀美學(xué)的研究雖有一定拓展,但相對(duì)于其他藝術(shù)部門(mén)美學(xué)而言,無(wú)論是發(fā)表的論文還是出版的專著都乏善可陳。進(jìn)入90年代中期以來(lái),隨著國(guó)外景觀設(shè)計(jì)思想的大量引進(jìn)和新世紀(jì)之初景觀設(shè)計(jì)師被國(guó)家勞動(dòng)和社會(huì)保障部正式認(rèn)定為我國(guó)的新職業(yè)之一,在建筑理論、園林設(shè)計(jì)和環(huán)境科學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域都有基于專業(yè)視角的對(duì)景觀美學(xué)的深入研究和探討,如吳家驊著《景觀形態(tài)學(xué):景觀美學(xué)比較研究》(中國(guó)建筑工業(yè)出版社1999年版)、劉濱誼《現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)》(東南大學(xué)出版社2005年版)、俞孔堅(jiān)《景觀:文化、生態(tài)與感知》、俞孔堅(jiān)、李迪華《城市景觀之路——與市長(zhǎng)們交流》等著述。而在美學(xué)文藝學(xué)界,伴隨著生態(tài)美學(xué)、環(huán)境美學(xué)與后工業(yè)時(shí)代人類(lèi)生存問(wèn)題的熱烈討論和逐步展開(kāi),景觀美學(xué)、環(huán)境美學(xué)等概念也活躍在人文學(xué)術(shù)的視野中,成為美學(xué)文論界關(guān)注的話題。據(jù)筆者查閱相關(guān)資料得知,目前國(guó)內(nèi)為數(shù)有限的一些專著使用了“景觀美學(xué)”或“景觀美”這個(gè)名稱,如王長(zhǎng)俊著《景觀美學(xué)》(南京師范大學(xué)出版社2002年版)、王旭曉編著《造化鐘神秀:景觀美》(河北少年兒童出版社2003年版)以及杜衛(wèi)在《美育論》(教育科學(xué)出版社2000年版)中有關(guān)景觀美育的論述等。此外,在時(shí)尚旅游雜志等大眾傳媒領(lǐng)域,審美意義上的“景觀”一詞也頻繁見(jiàn)諸版面,如《中國(guó)國(guó)家地理雜志》在2005年和2006年分別推出了“選美中國(guó)”特輯和“景觀大道”珍藏版,對(duì)于景觀文化和景觀審美的關(guān)注可謂偏好有加。
但是我們仔細(xì)研究一下可以發(fā)現(xiàn),面對(duì)“景觀”一詞,真可謂見(jiàn)仁見(jiàn)智,莫衷一是,有時(shí)“景觀”一詞的使用幾近隨意。其實(shí)在文化學(xué)、社會(huì)學(xué)、旅游學(xué)、林學(xué)、地理科學(xué)、環(huán)境科學(xué)以及建筑學(xué)、景觀設(shè)計(jì)學(xué)等學(xué)科都有一套出于本學(xué)科知識(shí)譜系的對(duì)于“景觀”的認(rèn)知話語(yǔ),而在美學(xué)文藝學(xué)領(lǐng)域,常見(jiàn)的做法是往往將“景”和“觀”拆開(kāi)來(lái)理解,猶如中國(guó)古典文論中將“情”和“景”拆開(kāi)來(lái)作一種二元對(duì)立統(tǒng)一式的理解一樣,其實(shí)這是一種帶慣性的文論思維模式,容易拘于字面意義的限定而忽略其更深層次的人居文化內(nèi)涵,從而將景觀美學(xué)的研究對(duì)像和旅游美學(xué)混淆起來(lái)。嚴(yán)格意義上的“景觀”一詞,其實(shí)是一個(gè)外來(lái)詞匯。我們可以從英語(yǔ)、日譯漢語(yǔ)和漢語(yǔ)三個(gè)語(yǔ)境來(lái)梳理一番,在英語(yǔ)中,“l(fā)andscape(景觀)”的古英語(yǔ)形式如Landscipe、Landskipe、Landscaef等和其古日爾曼語(yǔ)系的同源詞如古高地德語(yǔ)Lantscaf、古挪威語(yǔ)Landskapr、中古荷蘭語(yǔ)Landscap等表示的含義是接近的,都與土地鄉(xiāng)間地域地區(qū)或區(qū)域等相關(guān),而與自然風(fēng)景或景色無(wú)關(guān)。在漢語(yǔ)中,作為最為流行l(wèi)andscape的譯名“景觀”,其詞義也是非常曖昧和復(fù)雜的。據(jù)認(rèn)為,景觀這個(gè)日語(yǔ)漢字詞匯是由日本植物學(xué)者三好學(xué)博士于明治35年(公元1902年)前后作為對(duì)德語(yǔ)“Landschaft”的譯語(yǔ)而創(chuàng)造的,最初作為“植物景”的含義得以廣泛使用,后來(lái)被陸續(xù)引入地理學(xué)和都市社會(huì)學(xué)領(lǐng)域。而中國(guó)學(xué)者的著作中首次出現(xiàn)“景觀”一詞,是在1930年由中國(guó)景觀學(xué)科的先驅(qū)陳植先生在其著作《觀賞樹(shù)木》的參考書(shū)目日文部分列有三好學(xué)的《日文植物景觀》。后來(lái)陳植先生在1935年出版的《造園學(xué)概論》中有兩處使用了“景觀”的詞匯。其時(shí)的景觀一詞已有“景色”、“景致”和“景物”等意思4.而作為一門(mén)現(xiàn)代學(xué)科的景觀學(xué)(簡(jiǎn)稱LA學(xué)科)概念時(shí),是有其特定的內(nèi)涵。這里需要提及到“景觀學(xué)”的概念,所謂景觀學(xué)(Landscape Studies) 是一門(mén)建立在景觀規(guī)劃與設(shè)計(jì)學(xué)科基礎(chǔ)上,以協(xié)調(diào)人類(lèi)與自然的和諧關(guān)系為總目標(biāo),以環(huán)境、生態(tài)、地理、農(nóng)、林、心理、社會(huì)、游憩、哲學(xué)、藝術(shù)等廣泛的自然科學(xué)和人文藝術(shù)學(xué)科為基礎(chǔ),以規(guī)劃設(shè)計(jì)為核心,面向人類(lèi)聚居環(huán)境創(chuàng)造建設(shè)、保護(hù)管理和人文建設(shè)的學(xué)科專業(yè),是在工業(yè)化、城市化和社會(huì)化背景下產(chǎn)生的新型綜合性的現(xiàn)代學(xué)科5.自100多年前在國(guó)際上出現(xiàn)第一個(gè)獨(dú)立的景觀規(guī)劃與設(shè)計(jì)專業(yè)(Landscape Architecture)以來(lái),歐洲、美國(guó)和澳大利亞等都逐漸建立起成熟的景觀教育體系,成立了景觀教育(師)組織,負(fù)責(zé)制訂統(tǒng)一的教育標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)估辦法,有專門(mén)的評(píng)估機(jī)構(gòu),并形成了一批有代表性和有影響力的國(guó)際景觀教育組織。我國(guó)引進(jìn)景觀學(xué)科和景觀教育體系只是最近10多年的事。而引進(jìn)國(guó)門(mén)不久的景觀學(xué)科理論和傳統(tǒng)的中國(guó)風(fēng)景園林學(xué)科理論在“正名”的問(wèn)題上也一直存在著分歧。在此,我們無(wú)意把景觀美學(xué)概念狹隘地理解為景觀學(xué)美學(xué),但我們也不能無(wú)視景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)在中國(guó)當(dāng)代城市建設(shè)中方興未艾的現(xiàn)實(shí)?,F(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)已逐漸成為城市建設(shè),城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展和保護(hù)自然生態(tài)的新的重要環(huán)保手段之一。從這個(gè)意義上說(shuō),景觀美學(xué)的研究重心不宜過(guò)于寬泛,把山岳河流湖泊草原濕地的審美研究悉數(shù)收入囊中,也不能只是停留在主要研究體現(xiàn)士大夫?qū)徝廊の痘蛑惺兰o(jì)貴族鑒賞心態(tài)的古典園林的層面上,而應(yīng)該更多的關(guān)注現(xiàn)當(dāng)代各類(lèi)景觀建筑實(shí)物和城市化進(jìn)程中各類(lèi)景觀設(shè)計(jì)、景觀規(guī)劃思想的美學(xué)品格。隨著我國(guó)小康社會(huì)建設(shè)的全面深入,景觀學(xué)科和景觀教育體系的逐步發(fā)展和完善,會(huì)有越來(lái)越多的景觀建筑點(diǎn)綴我們的生活,它們?cè)趨f(xié)調(diào)土地和人的關(guān)系,營(yíng)造和諧詩(shī)意的人居空間中發(fā)揮積極作用,對(duì)此我們應(yīng)該運(yùn)用美學(xué)的眼光給予認(rèn)真研究??梢哉f(shuō),景觀美學(xué)是生態(tài)美學(xué)和環(huán)境美學(xué)的具象化和人居化,是建筑美學(xué)的延伸和拓展。預(yù)期在不遠(yuǎn)的將來(lái),和人居環(huán)境與城市建設(shè)密切相關(guān)的景觀美學(xué)研究完全可以成為和建筑美學(xué)、影視美學(xué)、工藝設(shè)計(jì)美學(xué)并列的重要藝術(shù)部門(mén)美學(xué)分支。
二、正確處理景觀美學(xué)理論建構(gòu)與其他相關(guān)學(xué)科建設(shè)的關(guān)系
中國(guó)的景觀美學(xué)從誕生之初起除了概念定義上的語(yǔ)焉不詳和學(xué)科歸屬上的困惑之外,還因?yàn)榫坝^科學(xué)本身就是一門(mén)邊緣交叉學(xué)科,和傳統(tǒng)的園林美學(xué),建筑美學(xué)以及旅游美學(xué)、生態(tài)環(huán)境美學(xué)和地理科學(xué)都有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。因此,正確處理好景觀美學(xué)理論建構(gòu)過(guò)程中與其他相關(guān)學(xué)科的關(guān)系問(wèn)題就顯得尤為必要。
首先是與古典園林美學(xué)的關(guān)系問(wèn)題。無(wú)論在東方還是西方,都有歷史悠久的造園技巧與藝術(shù),而且在十七、十八世紀(jì)中國(guó)、日本與英、法等國(guó)的造園藝術(shù)有過(guò)較為頻繁和密切的交流與影響。6 面對(duì)豐厚的中外古典園林藝術(shù)的遺產(chǎn)和東西方園林藝術(shù)的交流歷史,今天的景觀美學(xué)研究具有廣闊的繼承和開(kāi)拓的空間。一方面,可以從傳統(tǒng)的造園理念,特別是古典園林美學(xué)中的自然觀上獲得啟迪。如中國(guó)古典園林的造園思想中強(qiáng)調(diào)“師法自然”,講求“雖由人作,宛自天開(kāi)”7;日本園林更加抽像和寫(xiě)意,尤其是“枯山水”更專注于所謂永恒;法國(guó)園林受以笛卡爾為代表的大陸理性主義哲學(xué)影響,推崇藝術(shù)高于自然,人工美高于自然美,講究條理與比例、主從與秩序;英國(guó)自然風(fēng)景園林受培根和洛克為代表的經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)啟發(fā),認(rèn)為美是一種感性經(jīng)驗(yàn),排斥人為之物,強(qiáng)調(diào)保持自然的形態(tài),肯特甚至認(rèn)為“自然討厭直線”8.但由于過(guò)于排斥人工痕跡,因之細(xì)部也較為粗糙,園林空間也略顯空洞與單調(diào),以致于錢(qián)伯斯曾批評(píng)它“與普通的曠野幾無(wú)區(qū)別,完全粗俗地抄襲自然”9.以上古典園林中的自然觀,無(wú)論是強(qiáng)調(diào)師法自然,還是高于自然,其本質(zhì)都是強(qiáng)調(diào)對(duì)“自然”的處理,差異之處,僅在于藝術(shù)處理手法的側(cè)重點(diǎn)不同,從而造就了風(fēng)格迥異的園林藝術(shù)形態(tài),這對(duì)于現(xiàn)代景觀的設(shè)計(jì)與規(guī)劃的美學(xué)思考無(wú)疑是值得珍視并繼承的歷史的觀念與實(shí)踐。另一方面,現(xiàn)代園林景觀還需要在揚(yáng)棄古典園林自然觀的基礎(chǔ)上,不斷有新的開(kāi)拓。這種拓展主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:第一是由“摹仿”自然,向生態(tài)自然拓展。如美國(guó)賓州大學(xué)園林學(xué)教授邁克?哈格(lan McHarg)早在1965年就在其經(jīng)典名著《設(shè)計(jì)結(jié)合自然》(Design With Nature)中,就提出了綜合性的生態(tài)規(guī)劃思想;另一個(gè)拓展,是靜態(tài)自然向動(dòng)態(tài)自然的拓展,即現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì),開(kāi)始將景觀作為一個(gè)動(dòng)態(tài)變化的系統(tǒng)。設(shè)計(jì)的目的,在于建立一個(gè)自然的過(guò)程,而不是一成不變的如畫(huà)景色。有意識(shí)接納相關(guān)自然因素的介入,力圖將自然的演變和發(fā)展的進(jìn)程,納入到開(kāi)放的景觀美學(xué)的體系之中。典型的例子如20世紀(jì)90年代荷蘭的WEST8景觀設(shè)計(jì)事務(wù)所設(shè)計(jì)的鹿特丹海堰旁的貝殼景觀工程。此外,現(xiàn)代景觀在功能定位上,也不同于古典園林以宮廷貴族和少數(shù)文人士大夫?yàn)橹饕?wù)對(duì)象,主要的功能只是圍繞他們的日?;顒?dòng)和心理需求展開(kāi),而是更多考慮大眾的多元需求和開(kāi)放式空間中的種種行為現(xiàn)象,充分運(yùn)用環(huán)境心理學(xué)、行為心理學(xué)等學(xué)科方法來(lái)為大眾“量身定做”現(xiàn)代園林景觀。總之,現(xiàn)代景觀美學(xué)在全面吸收與繼承古典園林美學(xué)成就的基礎(chǔ)上,更加開(kāi)放與自由,藝術(shù)手法亦有很大的創(chuàng)新。
其次是與建筑美學(xué)的關(guān)系問(wèn)題。這里首先涉及到景觀設(shè)計(jì)與建筑設(shè)計(jì)的區(qū)別問(wèn)題。在米歇爾?柯南看來(lái),“通過(guò)景觀作品實(shí)現(xiàn)的意圖,在景觀再美化的階段顯現(xiàn)自身。此時(shí),創(chuàng)造者和大自然的結(jié)合更像是一種對(duì)話而不是一種先在的造型律令。與藝術(shù)形成強(qiáng)烈對(duì)比的是,景觀創(chuàng)造是長(zhǎng)久的、一系列的交流過(guò)程,但是它們之間的區(qū)別卻被藝術(shù)家們自己忽略了:建筑基于對(duì)人類(lèi)意志自由的肯定,它確定了空間對(duì)時(shí)間的優(yōu)先權(quán)。景觀設(shè)計(jì)藝術(shù)通過(guò)自然意志與人類(lèi)創(chuàng)造性想像之間的重新對(duì)話,對(duì)現(xiàn)有的場(chǎng)所進(jìn)行重塑。在不斷顯現(xiàn)出來(lái)的變動(dòng)中,自然總是會(huì)打上人類(lèi)曾在此生活過(guò)、參觀過(guò)和工作過(guò)的新烙印”十。當(dāng)我們不斷感嘆建筑文化對(duì)人類(lèi)的生存空間和歷史風(fēng)貌的巨大改觀時(shí),不妨靜下心來(lái)反思一下文藝復(fù)興以來(lái)主宰著建筑設(shè)計(jì)和園林與景觀設(shè)計(jì)的、片面追求藝術(shù)作品的統(tǒng)一性的經(jīng)典思維方式,反思一下歐洲傳統(tǒng)的藝術(shù)觀,即認(rèn)為高尚的藝術(shù)品味標(biāo)準(zhǔn)是由上層社會(huì)來(lái)決定的習(xí)慣思維。新時(shí)代的景觀設(shè)計(jì)在相當(dāng)程度上要實(shí)現(xiàn)一種建筑文化領(lǐng)域中很難實(shí)現(xiàn)的突圍,這種景觀美學(xué)將不拘泥于特定的等級(jí)品味,而是向不同使用人群訴說(shuō);其美學(xué)價(jià)值也必須通過(guò)使用者的互動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。這種景觀美學(xué)理念下的創(chuàng)作視角會(huì)兼顧不同人群的興趣。這一景觀美學(xué)的創(chuàng)作視角和思維方式符合當(dāng)今全球化和多文化社會(huì)的需要,將對(duì)全世界范圍內(nèi)關(guān)注當(dāng)代社會(huì)中自然觀的文化多樣性的人們有重大的啟發(fā)。此外,和建筑評(píng)論不同,景觀評(píng)論的所有詩(shī)意源于生物與能量的動(dòng)態(tài)運(yùn)作,即與自然的詩(shī)意交融,這種動(dòng)態(tài)活動(dòng)將超越一切人類(lèi)藝術(shù)或工程創(chuàng)造的界限。如當(dāng)代中國(guó)高速公路建設(shè)中的景觀美學(xué)問(wèn)題就值得充分重視,如何創(chuàng)造性地表現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化背景下的景觀設(shè)計(jì)的獨(dú)創(chuàng)性和與場(chǎng)所的對(duì)話性為景觀設(shè)計(jì)師提供了若干施展景觀藝術(shù)才華的舞臺(tái)。新的景觀思維方式與當(dāng)代中國(guó)問(wèn)題的結(jié)合,可以預(yù)期產(chǎn)生中國(guó)特色的當(dāng)代景觀美學(xué)。
此外,在景觀美學(xué)理論建構(gòu)中辨析和處理好與旅游美學(xué)、生態(tài)環(huán)境美學(xué)和地理科學(xué)的關(guān)系,加強(qiáng)對(duì)國(guó)外景觀文化和景觀設(shè)計(jì)思想的譯介和消化吸收,都是促進(jìn)中國(guó)本土景觀美學(xué)思想逐步走向成熟的有效方式。
三、景觀美學(xué)的基本原則與和諧社會(huì)的城市文化建設(shè)
景觀美學(xué)的理論建構(gòu)中應(yīng)該始終體現(xiàn)功能性、藝術(shù)性和生態(tài)性相統(tǒng)一的原則。這既是從景觀設(shè)計(jì)與規(guī)劃藝術(shù)自身發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律提出的要求,也是適應(yīng)了當(dāng)今城市化進(jìn)程中應(yīng)該尊重自然保護(hù)環(huán)境,走可持續(xù)發(fā)展之路的需要。
(一)功能性原則。毫無(wú)疑問(wèn),景觀設(shè)計(jì)與規(guī)劃,首先是科學(xué),然后才是藝術(shù),美學(xué)。在充分尊重科學(xué)規(guī)律的前提下,我們必須指出景觀美學(xué)中功能性因素的重要性。從規(guī)劃設(shè)計(jì)的角度來(lái)看,評(píng)價(jià)景觀設(shè)計(jì)的優(yōu)劣,不單單在于環(huán)境好看與否,更重要的是其是否首先解決了功能的問(wèn)題,是否形成了適宜的場(chǎng)所感,使用上是否方便舒適,與周?chē)h(huán)境是否和諧,土地資源的開(kāi)發(fā)利用是否合理等。景觀規(guī)劃的使用功能存在于各類(lèi)景觀設(shè)施自身,它直接向人提供便利、安全、保護(hù)、信息等服務(wù)。它是景觀設(shè)計(jì)外在的、首先為人感知的因素,因此也是第一功能?……有時(shí)我們往往過(guò)于偏重景觀形式的新異怪誕、色彩的眩目夸張和某些象征意義含混的符號(hào)構(gòu)成,而忽略了其技術(shù)含量和對(duì)功能的合理詮釋;人們?nèi)菀装涯撤N充滿了人文主義關(guān)懷甚至不無(wú)浪漫、理想主義的設(shè)計(jì)理念寄托在形式之上,而忽略了功能的完美和景觀對(duì)人的良好服務(wù)才是美的真正源頭。事實(shí)上,形式也只有和功能密切結(jié)合,才具有理性的根基。城市景觀的感性與理性相結(jié)合的美學(xué)價(jià)值,也只有在功能與形式的相互協(xié)調(diào)中才能得到充分體現(xiàn)。
(二)藝術(shù)性原則。卡爾普納認(rèn)為,藝術(shù)不能提供任何知識(shí)層面的意義(Intellectual meaning),藝術(shù)只以美為對(duì)像?。這句話同樣適用于對(duì)景觀規(guī)劃的美學(xué)評(píng)價(jià),景觀設(shè)計(jì)的藝術(shù)性因素是一個(gè)非常重要的因素。至于附著在景觀規(guī)劃之上的時(shí)代精神民族風(fēng)格和文化特色,往往蘊(yùn)涵在我們對(duì)形式—觀念提出的新的解讀之中,而不是我們追求的唯一目標(biāo),更不能用替代景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的權(quán)利意志,先入為主的所謂某某文化的特征、風(fēng)格、功能來(lái)束縛甚至窒息了富于想像和創(chuàng)造力的景觀設(shè)計(jì)。如期不然,往往會(huì)導(dǎo)致設(shè)計(jì)的呆板和思維的僵化,所創(chuàng)造出來(lái)的景觀可能是既流于形式的空洞化又缺乏精神蘊(yùn)涵的敗筆。如在有“中國(guó)角”之稱的武漢南岸嘴地區(qū)的景觀規(guī)劃的招標(biāo)方案的評(píng)審中就體現(xiàn)出這一原則。武漢南岸嘴地區(qū)位于長(zhǎng)江和漢水的交匯處,北鄰漢口,東望武昌,南枕龜山,西接月湖,作為武漢山軸水系的交點(diǎn),是武漢特大城市自然景觀的中心。為了將南岸嘴地區(qū)建設(shè)成為具有鮮明濱水特色的市民文化活動(dòng)中心、旅游觀光中心和城市景觀中心,塑造武漢具有國(guó)際知名度的標(biāo)志性景觀,武漢市邀請(qǐng)了荷蘭、澳大利亞、日本、德國(guó)、香港和內(nèi)地等9家海內(nèi)外知名的景觀設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)的參與規(guī)劃競(jìng)賽,并對(duì)提交的11個(gè)創(chuàng)意方案進(jìn)行了兩輪評(píng)審。在這些方案中,有兩個(gè)選用了塔的造型,兩個(gè)用了“白云黃鶴”造型,但效果均不盡如人意。在這些古典的塔式、白云黃鶴式、黃鶴展翅式、萬(wàn)眾一心式的造型中無(wú)一例外地都被貼上了諸如歷史、傳統(tǒng)、楚文化、時(shí)代精神等標(biāo)簽,而這種將傳統(tǒng)文化泛化成一種大眾文化的叫囂工具的做法,則直接導(dǎo)致了傳統(tǒng)文化在作為“賣(mài)點(diǎn)”和炫耀的存在中消失了原有的深刻內(nèi)涵。雖然任何一個(gè)景觀設(shè)計(jì),尤其是城市的文化景觀設(shè)計(jì),必然要涉及特定城市的歷史文脈、地理環(huán)境以及人文風(fēng)俗等要素,但一味固守這些原則的定律,無(wú)疑會(huì)扼殺藝術(shù)的創(chuàng)意和美學(xué)的精神。一個(gè)真正優(yōu)秀的景觀設(shè)計(jì),要體現(xiàn)出繼承傳統(tǒng)和尊重文化內(nèi)涵的品位并非簡(jiǎn)單機(jī)械套用傳統(tǒng)的軀殼那樣膚淺。正如馬克思所說(shuō),“社會(huì)有機(jī)體制本身作為一個(gè)總體有自己的各種前提,而它向總體的發(fā)展過(guò)程就在于:使社會(huì)的一切要素從屬于自己,或者把自己缺乏的器官?gòu)纳鐣?huì)中創(chuàng)造出來(lái)。”這個(gè)觀點(diǎn)同樣適用于景觀設(shè)計(jì)與規(guī)劃,各種文化傳統(tǒng)和地域文化都可以作為要素“從屬于自己”,而在此基礎(chǔ)上,不斷的創(chuàng)造、更新、發(fā)掘出新的藝術(shù)意蘊(yùn)也正是景觀設(shè)計(jì)與規(guī)劃美學(xué)走向成熟和深刻的必由之路。
(三)生態(tài)性原則。生態(tài)問(wèn)題已經(jīng)成為當(dāng)前城市景觀規(guī)劃中一個(gè)焦點(diǎn)問(wèn)題。在景觀設(shè)計(jì)中,環(huán)保主要體現(xiàn)在人與自然的親和及綠化等方面。西方的綠色研究(Green Studies)提倡市內(nèi)的綠色景觀與室外的自然融合,內(nèi)外合成一個(gè)有機(jī)的整體,自然也成為景觀的一部分;而景觀,則是對(duì)自然的改善和提升。如貝聿銘先生的設(shè)計(jì)的許多景觀都是沒(méi)有基座的,與地面直接接觸,好像建筑物是從地面直接“生長(zhǎng)”出來(lái)的。這些生態(tài)景觀設(shè)計(jì)正如布魯諾?賽維所描敘的那樣,景觀規(guī)劃“一方面將取代擁擠的、污染嚴(yán)重的、混亂的、充滿兇殺的城市,另一方面也將代替荒涼的、未開(kāi)化的山林?!彼鼛Ыo人的不是一時(shí)的視覺(jué)刺激,而是長(zhǎng)久的精神愉悅,具有持續(xù)不斷富于創(chuàng)造性的審美體驗(yàn)。與此同時(shí),景觀設(shè)計(jì)的生態(tài)性原則還應(yīng)該體現(xiàn)在節(jié)約上?,F(xiàn)代建筑對(duì)能源的巨大消耗以及對(duì)生態(tài)平衡的破壞所引發(fā)的生態(tài)問(wèn)題已是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。為了景觀建筑中某些富于象征意味的視覺(jué)形象,在看似簡(jiǎn)潔、明快的景觀造型背后,往往要付出比傳統(tǒng)的繁文縟節(jié)式的造型更加昂貴的代價(jià)。英國(guó)人Hackett曾指出:“在針對(duì)景觀規(guī)劃這樣大面積地區(qū)的規(guī)劃領(lǐng)域,日益注重對(duì)生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)的需要是一件令人鼓舞的事實(shí),但接受生態(tài)學(xué)原則是一回事,而將其付諸實(shí)踐又是一回事?!痹诋?dāng)今中國(guó)城市化與城市化擴(kuò)張迅猛發(fā)展的背景下,如何突破傳統(tǒng)的城市擴(kuò)張模式和規(guī)劃編制方法的諸多弊端,如何協(xié)調(diào)在迅速的城市化進(jìn)程中景觀設(shè)計(jì)與規(guī)劃與日益脆弱的生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系問(wèn)題,就具有十分重要的戰(zhàn)略意義。在此,俞孔堅(jiān)博士的“反規(guī)劃”思想值得重視,其對(duì)于國(guó)際上曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)的“城市美化運(yùn)動(dòng)”和中國(guó)當(dāng)代尤其是20世紀(jì)90年代以來(lái)出于小農(nóng)意識(shí)和“暴發(fā)戶”心理所走入的某些景觀設(shè)計(jì)與規(guī)劃的歧途都有較為清醒和深刻的反思。提出了一整套建立土地與人居相互融洽,努力保持城市可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)型景觀規(guī)劃的思路。
此外,設(shè)計(jì)適度性原則、文化傳承性原則、地域化原則等也均是在當(dāng)代審美文化與和諧社會(huì)的城市文化建設(shè)實(shí)踐的有機(jī)體中多層次、多方位、動(dòng)態(tài)地提升景觀美學(xué)的理論建構(gòu)水平和現(xiàn)實(shí)審美價(jià)值的題中之意。在對(duì)美的本質(zhì)認(rèn)識(shí)上,當(dāng)我們已經(jīng)開(kāi)始突破傳統(tǒng)的主客二分的思維方式的禁錮,強(qiáng)調(diào)美是生成的,不是現(xiàn)成的。同樣對(duì)于景觀美學(xué)的認(rèn)識(shí)也應(yīng)該是開(kāi)放的和不斷拓展的,景觀美學(xué)的理論建構(gòu)將在進(jìn)一步明確自身的邏輯起點(diǎn),廣泛吸納和綜合相關(guān)學(xué)科知識(shí)視野和思維方法的基礎(chǔ)上,伴隨著城市文明建設(shè)的步伐不斷豐富與完善。
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二、園林景觀施工圖設(shè)計(jì)
a:4:{i:0;a:7:{s:6:"mtitle";s:39:"園林景觀施工圖設(shè)計(jì)詳細(xì)信息";s:7:"summary";s:364:"參考價(jià):¥49.50
作者:周代紅 編著
出版社:中國(guó)林業(yè)出版社
出版時(shí)間:2010年5月
版 次:1
頁(yè) 數(shù):313
字 數(shù):640000
印刷時(shí)間:2010-5-1
開(kāi) 本:大16開(kāi)
紙 張:膠版紙
印 次:1
包 裝:平裝
國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)書(shū)號(hào)ISBN:9787503858291";s:8:"art_link";s:0:"";s:8:"ordernum";s:1:"1";s:6:"imgurl";s:0:"";s:8:"filename";s:56:"day_120601/20120601_7fa1c971dbf7e60320f30CzTQnGDcZB6.jpg";s:6:"isCase";i:1;}i:1;a:3:{s:6:"mtitle";s:33:"園林景觀施工圖設(shè)計(jì)目錄";s:7:"summary";s:525:"前言
第一章 園林景觀設(shè)計(jì)概論
第一節(jié) 園林景觀設(shè)計(jì)與歷史文化
第二節(jié) 園林景觀設(shè)計(jì)方法
第三節(jié) 園林景觀工程的階段
第四節(jié) 園林景觀設(shè)計(jì)師的工作步驟
第五節(jié) 園林景觀設(shè)計(jì)圖的類(lèi)型
第二章 園林景觀施工圖設(shè)計(jì)
第一節(jié) 施工圖制圖標(biāo)準(zhǔn)及圖例
第二節(jié) 施工總圖設(shè)計(jì)
第三節(jié) 具體工程施工圖設(shè)計(jì)
第三章 園林景觀施工圖范例
第一節(jié) 水景設(shè)計(jì)
第二節(jié) 園林工程設(shè)計(jì)
第三節(jié) 園景建筑設(shè)計(jì)";s:8:"ordernum";s:1:"2";}i:2;a:3:{s:6:"mtitle";s:33:"園林景觀施工圖設(shè)計(jì)前言";s:7:"summary";s:2144:"如一滴水,如果沒(méi)有一個(gè)精良的容器來(lái)儲(chǔ)留它的存在,那無(wú)以倫比的清麗與變化是無(wú)法讓人感受和觸摸到的,正是有了賴以存在和回蕩的環(huán)境,它才顯得那樣生動(dòng)而宜人。
如一片綠,如果沒(méi)有適宜的溫度、陽(yáng)光以及賴以滋長(zhǎng)的饒沃土壤,以及健康優(yōu)良的根宿,那么它的生命和綠氣息只能成為永恒的希冀。
如一庭院,如果它只有美好的寓意和燦爛的設(shè)想,而不具備合理的尺度,合適的法度,那么,優(yōu)美的環(huán)境、理想的景色也就會(huì)與我們無(wú)緣,清幽宜人的環(huán)境永遠(yuǎn)只能停留在無(wú)法彌留的想象。
園林景觀施工圖設(shè)計(jì)就如一滴水,需要載體,需要亮化;如一片綠,需要陽(yáng)光,需要它賴以生存的環(huán)境;如一庭院,需要布局,需要合理的尺度與法度。在園林景觀工程中,施工圖設(shè)計(jì)是用最精確的方式,最完美的構(gòu)成,最理想的方法,最誠(chéng)實(shí)的態(tài)度來(lái)完成它對(duì)環(huán)境景觀的精心照料與培植。不然,即使再好的理論和設(shè)想也不能算是一個(gè)成功的設(shè)計(jì)和精美的作品,那只是一種與現(xiàn)實(shí)無(wú)關(guān)的想法。
施工圖設(shè)計(jì)是將人由心而發(fā)的設(shè)想與美好的現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)的綜合設(shè)計(jì)。它包含了思想、理念、材料、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)與環(huán)境等諸多因素的考慮,它體現(xiàn)了設(shè)計(jì)過(guò)程的最終思想與最終結(jié)果。是全面思想的終局設(shè)計(jì),更體現(xiàn)了人與環(huán)境的和諧與統(tǒng)一。施工圖設(shè)計(jì)是整個(gè)園林景觀設(shè)計(jì)的有機(jī)整體,是景觀設(shè)計(jì)的延伸和重要的組成部分,更是景觀設(shè)計(jì)的二次和再次加工。施工圖做好了,才算是對(duì)整個(gè)園林景觀設(shè)計(jì)的最終完成,才是一個(gè)完整、圓滿的設(shè)計(jì)。因此,施工圖設(shè)計(jì)對(duì)整個(gè)園林景觀的生命與美觀起著決定性的作用。沒(méi)有施工圖設(shè)計(jì)的優(yōu)良,也就沒(méi)有景觀、景色的優(yōu)良;沒(méi)有施工圖的合理尺度也就沒(méi)有環(huán)境景觀的優(yōu)雅和秩序井然;沒(méi)有施工圖的生態(tài)組合,也就沒(méi)有宜人性,更沒(méi)有優(yōu)美的空間和顏色的斑斕。";s:8:"ordernum";s:1:"3";}i:3;a:3:{s:6:"mtitle";s:39:"園林景觀施工圖設(shè)計(jì)精彩書(shū)摘";s:7:"summary";s:1436:"第一章園林景觀設(shè)計(jì)概論
園林景觀設(shè)計(jì)水平,是園林設(shè)計(jì)施工單位參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。在招投標(biāo)階段,資質(zhì)相同的公司,誰(shuí)能提供更能打動(dòng)甲方的設(shè)計(jì)方案,誰(shuí)就能在取得項(xiàng)目洽談資格的基礎(chǔ)上前進(jìn)一大步。中標(biāo)之后,用最快的速度拿出令甲方滿意的設(shè)計(jì)方案,是企業(yè)生產(chǎn)進(jìn)度的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。施工階段,準(zhǔn)確、明了的施工圖是施工部門(mén)工作的依據(jù),當(dāng)然是施工順利、高效、節(jié)約的有力保障。綜上所述,園林景觀設(shè)計(jì)工作是一門(mén)綜合了文化、藝術(shù)、環(huán)境、材料、經(jīng)濟(jì)、工程等各方面知識(shí)和技術(shù)的專業(yè)工作。要做好這項(xiàng)工作需要從多方面著手學(xué)習(xí)、實(shí)踐。
在一塊空地上,建造一座花園,設(shè)計(jì)師根據(jù)他頭腦中的知識(shí),來(lái)設(shè)計(jì)他的“空中樓閣”,這知識(shí)主要是兩個(gè)方面的。一是歷史文化;一是藝術(shù)手法。第一節(jié)園林景觀設(shè)計(jì)與歷史文化
歷史文化,關(guān)系到設(shè)計(jì)風(fēng)格的確定,只有風(fēng)格形式定位好了,才能沿著這根主線得以延伸和擴(kuò)展。風(fēng)格形式根據(jù)文化內(nèi)涵可為:中式、法式、意式、日式、古羅馬式等等;根據(jù)生態(tài)環(huán)境又可分為:皇家園林式、小橋流水式、陽(yáng)光海灘式、農(nóng)莊式、森林草原式等等。了解文化風(fēng)格,必須了解各個(gè)國(guó)家園林景觀發(fā)展的歷史。";s:8:"ordernum";s:1:"4";}}
三、商業(yè)景觀設(shè)計(jì)有哪些分析要點(diǎn)
一. 交通分析
運(yùn)動(dòng)與通路:
設(shè)計(jì)中充分考慮人的運(yùn)動(dòng)心理,把緊張的運(yùn)動(dòng)與放松的運(yùn)動(dòng)有機(jī)的結(jié)合起來(lái),沿河散步道給人們提供一個(gè)可以曲折,延長(zhǎng)的運(yùn)動(dòng)線路,放松休閑的觀賞景觀。
采用坡道設(shè)計(jì),提供帶輪的步行交通,使設(shè)計(jì)更加人性化。確定適當(dāng)距離的關(guān)鍵不僅是實(shí)際的自然距離,更重要的是感覺(jué)距離,通過(guò)景觀節(jié)點(diǎn)的設(shè)置,景觀設(shè)施來(lái)豐富人們的視覺(jué)感受,單調(diào)平直呆板的街道雖然很短,人的心理感受距離卻很長(zhǎng)。人車(chē)分流:通過(guò)豎向的變化,使行車(chē)道路與人行處于不同高差,人在商業(yè)街的購(gòu)物會(huì)感覺(jué)安全,真正營(yíng)造一個(gè)休閑,自由徜徉的街道環(huán)境。
二. 空間分析
商業(yè)街的主要特點(diǎn)是因商業(yè)店鋪的集中而形成了室外購(gòu)物、休閑、餐飲等功能空間,基于商業(yè)街的店鋪特色,決定了其設(shè)計(jì)的核心就是讓空間有用而舒適。根據(jù)調(diào)查,一般商業(yè)街的尺度,都控制在8-12m左右,而這又是針對(duì)兩側(cè)都是店鋪的商業(yè)街,15#地的商業(yè)街是單側(cè)式的,在商業(yè)建筑前約19m寬的范圍內(nèi),要滿足停車(chē),行車(chē),還有步行的功能,所以商業(yè)街前面的步行街尺度定為5m寬,又考慮到車(chē)行對(duì)人流的影響,利用豎向高差的變化將其劃分成兩個(gè)不同的空間。在根據(jù)建筑的軸線在相關(guān)節(jié)點(diǎn)上設(shè)置種植壇形成景觀序列,根據(jù)建筑的收放控制臺(tái)階的收放。
三. 景觀節(jié)點(diǎn)
以景觀意境為線索,按其所處位置的不同及功能的不同,大小設(shè)置三大景觀區(qū),它們既相互聯(lián)系又具統(tǒng)一性,通過(guò)軸線的控制來(lái)實(shí)現(xiàn)。三大景觀區(qū)為:入口廣場(chǎng)與商業(yè)街區(qū),旱噴泉廣場(chǎng)區(qū),鄰水大草坪區(qū),分別滿足人們的購(gòu)物娛樂(lè),休閑的功能,動(dòng)靜分區(qū)的過(guò)渡功能,人們交流休息思考冥想的靜態(tài)活動(dòng)功能。
四. 色彩分析
建筑的立面以梨黃(明亮)為主色調(diào),門(mén)窗飾線,鐵藝欄桿用白色或木色,建筑功能入口用騎樓來(lái)區(qū)別,色彩為紅色磚墻(仿紅色磚墻瓷磚),其整體為明亮的暖色調(diào)。設(shè)計(jì)的鋪裝,小品,附屬設(shè)施等都采用暖色調(diào)設(shè)計(jì),形成從色彩上達(dá)到統(tǒng)一的效果。
五. 停留區(qū)域與心理學(xué)邊界效應(yīng)理論
邊界效應(yīng)理論指出:森林,海灘,樹(shù)叢,林中空地,建筑廣場(chǎng)的邊緣,建筑的凹處,柱下等使人們喜愛(ài)停留的區(qū)域。我們?cè)谏虡I(yè)街設(shè)置休息的座椅,給人們提供駐足,停留,停下來(lái)與人交談,停留一段時(shí)間的動(dòng)作誘因。愛(ài)德華?霍爾在《隱匿的尺度》中指出處于邊緣或背靠建筑物的立面有助于個(gè)人,團(tuán)體與他人保持距離,是人們安全心理的需求所致。我們要緊兩創(chuàng)造多層的邊緣。
人的活動(dòng)是從內(nèi)部和朝向公共空間的的中心的邊界發(fā)展起來(lái)的,通過(guò)孩子們總是現(xiàn)在門(mén)前聚集一會(huì),然后在開(kāi)始游戲并占有整個(gè)空間。
彎曲的街道使步行變得更加有趣,且再見(jiàn)少風(fēng)力干擾方面是由益處的。
變換的接到空間,小型廣場(chǎng)的穿插使步行網(wǎng)絡(luò)的心理距離變短了。
人在步行時(shí)都愛(ài)抄近道,人們走捷徑的愿望是非常強(qiáng)烈的。
哥本哈根的一處廣場(chǎng)記錄,每一個(gè)人都沿最短的線路穿過(guò)廣場(chǎng)。
開(kāi)場(chǎng)空間中的步行線路,橫穿空間中心是不舒服的,眼空間的邊緣既可以體驗(yàn)到大空間的尺度,又能欣賞道街道或空間邊界的細(xì)枝末節(jié),令人賞心悅目。
臺(tái)階是打斷步行節(jié)奏的破壞元素,我們采用平緩的坡道替代。
四、居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)功能如何分區(qū)?
要把室外門(mén)廳布置的有充分的圍合感,就要考慮鋪裝。地面不妨鋪上與入口步行道不同材質(zhì)或圖案的材料,以暗示這兒是專門(mén)用于前門(mén)集散的場(chǎng)所。
室外門(mén)廳應(yīng)該表現(xiàn)出“好客”的意蘊(yùn),營(yíng)造一種愉快的氛圍。還應(yīng)表現(xiàn)出親切感,像室內(nèi)居家一樣,使用盆栽樹(shù)、雕塑等來(lái)布置這個(gè)空間。
娛樂(lè)空間與室內(nèi)一樣,它應(yīng)該創(chuàng)造一種平和安靜的氛圍,能容納個(gè)人與小團(tuán)體在其中休閑、交流,可舉行大型晚會(huì)及其他社交集會(huì)。
另一個(gè)重要的考慮是,要在室外娛樂(lè)空間里建立一種圍合感,特別是要應(yīng)用垂直面和頂面。垂直面形成的圍合體可以用墻、圍欄、地形、單株植物或植物組團(tuán)圍合而成,垂直面可以遮擋鄰居的視線、形成私密感,同時(shí)還能阻擋猛烈的冷風(fēng)和午后的烈日。
擴(kuò)展資料
居住小區(qū)景觀設(shè)計(jì)走可持續(xù)發(fā)展道路,具體表現(xiàn)為自然環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展和社會(huì)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。居住小區(qū)景觀設(shè)計(jì)要真正體現(xiàn)生態(tài)的內(nèi)涵。
居住小區(qū)景觀設(shè)計(jì)不僅要提高居住區(qū)的綠化率,加大水體的面積,還要將居住小區(qū)景觀設(shè)計(jì)作為自然系統(tǒng)中的開(kāi)放子系統(tǒng),合理利用現(xiàn)有條件,保護(hù)和治理生態(tài)環(huán)境,避免過(guò)多空間閑置,造成空間的浪費(fèi);避免超過(guò)實(shí)際使用需要的環(huán)境尺度。
合理采用節(jié)能的活動(dòng)設(shè)施和小品,避免不必要的豪華裝飾所造成的浪費(fèi)。在居住小區(qū)景觀設(shè)計(jì)時(shí),要充分考慮社會(huì)可持續(xù)性發(fā)展的原則。
隨著社會(huì)的進(jìn)步,科學(xué)技術(shù)的提高,居民們勢(shì)必會(huì)對(duì)居住小區(qū)的功能提出更高的要求。任何一個(gè)當(dāng)前看似完美的景觀設(shè)計(jì)在時(shí)間的長(zhǎng)河中必會(huì)露出某些缺陷,因此設(shè)計(jì)者在景觀設(shè)計(jì)時(shí)要考慮到更長(zhǎng)遠(yuǎn)的需求,為小區(qū)的未來(lái)發(fā)展留下余地,以供日后居民根據(jù)他們的實(shí)際體驗(yàn)進(jìn)行建設(shè)。
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