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中國(guó)園林傳統(tǒng)景觀設(shè)計(jì)（中國(guó)園林傳統(tǒng)景觀設(shè)計(jì)圖）

發(fā)布時(shí)間：2023-03-24 21:07:28 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 106 問(wèn)大家

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來(lái)大家介紹下關(guān)于中國(guó)園林傳統(tǒng)景觀設(shè)計(jì)的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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本文目錄:

1、中國(guó)古代園林的設(shè)計(jì)理念
2、園林景觀設(shè)計(jì)有哪些原則-園林景觀設(shè)計(jì)4大原則
3、新中式園林景觀設(shè)計(jì)風(fēng)格是怎樣的
4、以頤和園為例簡(jiǎn)述中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)特點(diǎn)

中國(guó)園林傳統(tǒng)景觀設(shè)計(jì)（中國(guó)園林傳統(tǒng)景觀設(shè)計(jì)圖）

一、中國(guó)古代園林的設(shè)計(jì)理念

　中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)理念：

一、自然觀——“系統(tǒng)化、人情化自然”的設(shè)計(jì)理念

概括起來(lái)有兩大方面：一是系統(tǒng)化的自然環(huán)境，二是人情化的自然環(huán)境。

二、儒家哲學(xué)思想——“建立秩序”的設(shè)計(jì)理念

儒家思想是關(guān)于修身、齊家、治國(guó)、平天下，在混亂中建立秩序的理論。中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)體現(xiàn)了儒家的哲學(xué)準(zhǔn)則，即系具有嚴(yán)格空間秩序。

一方面借題寓意超凡出世，另一方對(duì)園林景觀卻有特殊的要求。園林設(shè)計(jì)還寓含著深厚的社會(huì)意義。因此，儒家思想為園林設(shè)計(jì)建造提供了一個(gè)完全理性的理論基礎(chǔ)。

三、禪宗哲學(xué)思想——“有聲更覺(jué)靜”的設(shè)計(jì)理念

禪宗思想，遵守佛教中“空”的理念，奉勸人們要達(dá)到一種完全平靜安祥的精神境界，只因世上的一切事物都是無(wú)常和虛幻的，在這種境界下。人的行為方式將變得單純和簡(jiǎn)單。

為解決現(xiàn)實(shí)與信仰的矛盾，他們或游山玩水、或種花造園，通過(guò)感受自然來(lái)抵達(dá)生活的真諦。古典園林為他們提供了尋求寂靜冥思的場(chǎng)所。而古典園林中“有聲更覺(jué)靜”的氛圍，也恰好表達(dá)了佛教的虛空和靜寂，給園林渲染了禪的氣氛，引起人的禪思。因此在這樣的古典園林設(shè)計(jì)中，要求達(dá)到既能獲得心靈上的平靜，又有助于接近“空”的境界。既求得了精神的解放，又達(dá)到了歸依佛教之目的。

四、道家哲學(xué)思想——“天人合一、道法自然”的設(shè)計(jì)理念

中國(guó)傳統(tǒng)造園思想是由道家思想決定的?！暗婪ㄗ匀弧笔堑兰艺軐W(xué)的核心，道家的思想方法和對(duì)世界本質(zhì)的理解，正是建立在“道法自然”這一觀念之上。古典園林設(shè)計(jì)的目標(biāo)，就是將個(gè)人的情感以恰當(dāng)?shù)姆绞奖磉_(dá)，在超越世俗的水平上享受自然之美。這一審美方式反映了道家思想的精髓，即對(duì)世界萬(wàn)物給予應(yīng)有的尊重。

綜上所述，儒家思想中建立秩序的理論，禪宗思想中對(duì)佛國(guó)世界的向往和對(duì)平靜生活的渴求，道家思想中“道法自然”的哲學(xué)觀點(diǎn)，對(duì)中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。才能使中國(guó)古典園林達(dá)到享受自然之風(fēng)致，享受自然之意趣，融入自然之中，成就人與自然的和諧統(tǒng)一。

中國(guó)傳統(tǒng)造園理念是由道家思想決定的。

“道法自然”是道家哲學(xué)的核心，道家的思想方法和對(duì)世界本質(zhì)的理解，正是建立在“道法自然”這一觀念之上。古典園林設(shè)計(jì)的目標(biāo)，就是將個(gè)人的情感以恰當(dāng)?shù)姆绞奖磉_(dá)，在超越世俗的水平上享受自然之美。這一審美方式反映了道家思想的精髓，即對(duì)世界萬(wàn)物給予應(yīng)有的尊重。

綜上所述，儒家思想中建立秩序的理論，禪宗思想中對(duì)佛國(guó)世界的向往和對(duì)平靜生活的渴求，道家思想中“道法自然”的哲學(xué)觀點(diǎn)，對(duì)中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)理念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。才能使中國(guó)古典園林達(dá)到享受自然之風(fēng)致，享受自然之意趣，融入自然之中，成就人與自然的和諧統(tǒng)一。

二、園林景觀設(shè)計(jì)有哪些原則-園林景觀設(shè)計(jì)4大原則

園林景觀設(shè)計(jì)有哪些原則-園林景觀設(shè)計(jì)4大原則

園林景觀設(shè)計(jì)有較強(qiáng)的綜合性,在設(shè)計(jì)時(shí)要滿足休息、娛樂(lè)、審美的要求,達(dá)到適用、經(jīng)濟(jì)、美觀三者之間的辯證統(tǒng)一。因此,園林景觀設(shè)計(jì)需要遵循以下原則。下面，我為大家分享園林景觀設(shè)計(jì)4大原則，希望對(duì)大家有所幫助!

回歸自然化

人們向往自然，渴望住在天然綠色環(huán)境中。住宅室內(nèi)的自然裝飾設(shè)計(jì)就是以設(shè)計(jì)的手法帶有大自然氣息的花草樹(shù)木引進(jìn)室內(nèi)，使之成為與大自然風(fēng)景無(wú)異的自然美景，來(lái)美化城鎮(zhèn)人的居住環(huán)境，也起到了美化的重要作用。

設(shè)計(jì)師要不斷在“回歸自然”上下功夫，從而創(chuàng)造出新的肌理效果，運(yùn)用具體的抽象的設(shè)計(jì)手法來(lái)使人們聯(lián)想自然。

尊重地域文化的原則

住區(qū)環(huán)境作為城市整體環(huán)境中的一部分，無(wú)論是人工環(huán)境建設(shè)，還是自然環(huán)境的開(kāi)發(fā)，都必然要與城市整體環(huán)境發(fā)生多方面的聯(lián)系。

居住區(qū)園林景觀環(huán)境設(shè)計(jì)要考慮所在城市的`歷史文脈，注意民族傳統(tǒng)和地方風(fēng)格的傳承，體現(xiàn)傳統(tǒng)中長(zhǎng)期積淀而成的空間智慧。在尊重地域文化的同時(shí)，住區(qū)園林景觀設(shè)計(jì)也應(yīng)具有時(shí)代精神和風(fēng)格。

滿足行為心理與藝術(shù)審美需求的原則

居民在園林景觀環(huán)境中的活動(dòng)是具體的行為。對(duì)居民行為心理的調(diào)節(jié)與控制可以通過(guò)園林景觀空間的封閉與開(kāi)敞、連續(xù)與序列、對(duì)比與尺度等手法來(lái)完成。

中國(guó)傳統(tǒng)園林造園手法中的“步移景異”，是控制性地將景物一點(diǎn)一點(diǎn)地給人看到，景物隨著人的移動(dòng)時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，使空間在變化中產(chǎn)生豐富的情趣。

重視園林景觀的生態(tài)可持續(xù)發(fā)展原則

園林綠地作為住區(qū)中唯一有自凈能力的組成部分和城市人工生態(tài)平衡系統(tǒng)中的重要一環(huán)，是住區(qū)建設(shè)過(guò)程中對(duì)自然所造成破壞的一種恢復(fù)和補(bǔ)償，其對(duì)進(jìn)一步發(fā)揮住區(qū)中自然生態(tài)系統(tǒng)的功能具有重要意義。

要?jiǎng)?chuàng)造更富生機(jī)、生態(tài)兼容的居住環(huán)境，形成生態(tài)思維、遵循生態(tài)原理的設(shè)計(jì)方法是必然的要求，也是現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)區(qū)別于傳統(tǒng)的一個(gè)重要方面。

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三、新中式園林景觀設(shè)計(jì)風(fēng)格是怎樣的

新中式的園林景觀設(shè)計(jì)可以說(shuō)是目前能夠充分的將中國(guó)的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)風(fēng)格很好的揉進(jìn)現(xiàn)代建筑時(shí)尚元素的一種流行趨勢(shì)，這種風(fēng)格既保留了傳統(tǒng)文化的精髓，又體現(xiàn)了時(shí)代的特色，突破了中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格中的沉穩(wěn)有余，但活潑不足的弊端，這種風(fēng)格最早誕生于中國(guó)傳統(tǒng)文化復(fù)興的新時(shí)期，它以當(dāng)代的景觀設(shè)計(jì)語(yǔ)言表現(xiàn)傳統(tǒng)中國(guó)園林的精神內(nèi)涵，將現(xiàn)代元素和傳統(tǒng)元素有機(jī)地結(jié)合在一起，以現(xiàn)代人的功能需求和審美愛(ài)好來(lái)打造富有傳統(tǒng)韻味的園林景觀，讓傳統(tǒng)藝術(shù)在當(dāng)今社會(huì)得到合適體現(xiàn)，為現(xiàn)代空間注入凝練唯美的中國(guó)古典情韻。傳統(tǒng)的中式園林以再現(xiàn)自然山水為設(shè)計(jì)的基本原則，追求建筑和自然的和諧，達(dá)到“天人合一”的效果。

四、以頤和園為例簡(jiǎn)述中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)特點(diǎn)

頤和園的園林建筑，繼承了我國(guó)古代園休藝術(shù)的傳統(tǒng)特點(diǎn)和造園手法，并且有所發(fā)展。

頤和園園林布局的第一個(gè)特點(diǎn)是以水取勝。廣闊的昆明湖水面，是園林布置極好的基礎(chǔ)。園的周?chē)灿惺铮锇耄珗@面積四千三百多畝（約三平方公里），其中陸地面積僅占四分之一，在當(dāng)時(shí)北京諸園中是水面最大的一個(gè)。因此，設(shè)計(jì)人抓住了水面大這一特點(diǎn)，以水面為主來(lái)設(shè)計(jì)布置。主要建筑和風(fēng)景點(diǎn)都面臨湖水，或是俯覽湖面。當(dāng)時(shí)取名“清游園”，也就是清波滿園的意思。

湖山結(jié)合，是頤和園的又一特點(diǎn)。位于廣闊的昆明湖北岸，存一座高達(dá)五十八米的萬(wàn)壽山，好像一座翠屏峙立在北面。清澈的湖水好像一面鏡子，把萬(wàn)壽山映襯得分外秀麗。湖山景色密切結(jié)合成為一個(gè)整體。古代的造園藝術(shù)家和工匠們，在設(shè)計(jì)和建造這座園林的時(shí)候，充分利用了這一湖山相連的優(yōu)越自然條件，適當(dāng)?shù)夭贾脠@林建筑和風(fēng)景點(diǎn)。如抱山環(huán)湖的長(zhǎng)廊和石欄，把湖和山明顯地分清而又緊密地連接在一起。伸入湖中的知春亭，臨湖映水的什景花窗，建造在湖邊山麓的石肪等等，都巧妙的把湖山緒合在一起。

鮮明對(duì)比的手法，是頤和園園林布局的另一特點(diǎn)。我們?cè)陬U和園中，不僅可以看到有建筑壯麗、金碧輝煌的前山，還可以看到建筑蔭蔽、風(fēng)景幽靜的后山；不僅可以俯覽浩蕩的昆明湖，還可以漫步怡靜的蘇州河（后湖）；不僅有建筑密集的東宮門(mén)，還有景物曠野的西堤和堤西區(qū)。處處有陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換，時(shí)時(shí)有矛盾開(kāi)展，才覺(jué)山窮水盡，忽又柳暗花明，使游人心情隨著抑揚(yáng)頓挫。

頤和園中布置的許多風(fēng)景點(diǎn)，處處景色都不相同。這些風(fēng)影點(diǎn)，用樓、臺(tái)、亭、閣、齋、堂、軒、館以及曲檻回廊等建筑物和假山花木等分別不同的地位組合而成。值得注意的是這些風(fēng)景點(diǎn)之間育明顯的分隔，而又有有機(jī)的聯(lián)系。從這個(gè)風(fēng)景點(diǎn)看那個(gè)風(fēng)景點(diǎn)，彼此構(gòu)成一幅圖畫(huà)。當(dāng)人們行走在長(zhǎng)廊里或是諧趣園的時(shí)候，走幾步，周?chē)木吧钟凶兓?。這就是古代園林布置中所謂“景隨步轉(zhuǎn)”，也就是風(fēng)景點(diǎn)彼此之間互相轉(zhuǎn)移變化的布置手法。

“借景”的造園技法，是我國(guó)古代造園工匠多年積累的經(jīng)驗(yàn)，在頤和園的設(shè)計(jì)中得到了充分的運(yùn)用。設(shè)計(jì)時(shí)不僅考慮到園里建筑和風(fēng)景點(diǎn)互相配合借用，而且把四周的自然環(huán)境、附近的園林以及其他建筑物，也一并考慮在內(nèi)。當(dāng)我們轉(zhuǎn)過(guò)仁壽殿來(lái)到昆明湖東岸的時(shí)候，西山的峰巒，西堤的煙柳，王泉山的塔影，好像都結(jié)合在一起，也成了頤和園中的景色。這種不僅園里有景而且園外也有景的“借景”手法，使園的范圍更加擴(kuò)大，景物也更加豐富。

“園中有園”，是頤和園設(shè)計(jì)布置園里風(fēng)景時(shí)繼承傳統(tǒng)、利用自然地形的很好例子。在頤和園萬(wàn)壽山東麓，原來(lái)就有一處地勢(shì)較低、聚水成池的地方。造園工匠就利用了這一地形，布置了一處自成格局的小園“諧趣園”。當(dāng)人們從萬(wàn)壽山東麓的密集宮殿區(qū)或是從后山的彎曲山路來(lái)到這里的時(shí)候，進(jìn)入園門(mén)，好像又來(lái)到一處新的園林中，建筑氣氛、風(fēng)景面貌給人煥然一新的感覺(jué)。這種“園中有園”的設(shè)計(jì)布局增加了園林的變化，豐富了園林的內(nèi)容。

頤和園水中布置島嶼，也是繼承了我國(guó)兩千多年前的傳統(tǒng)手法。用長(zhǎng)堤把湖面劃分成兒個(gè)區(qū)域，還在昆明湖中布置了鳳凰墩、治鏡閣、藻鑒堂等孤立湖心的島嶼，象征傳說(shuō)中的蓬萊、方丈、流洲的海上三神山。它的實(shí)際作用是打破廣闊的昆明湖面的單調(diào)氣氛，增加了湖中的景色。

“集景模寫(xiě)”是我國(guó)古代園林設(shè)計(jì)中的一種傳統(tǒng)手法，清代北京西郊諸園和承德避暑山莊，運(yùn)用這個(gè)手法特別突出。在清漪園建造之初，就派出許多畫(huà)師和工匠，到全國(guó)各地去參觀和模寫(xiě)有名的風(fēng)景和建筑物，把它們仿造在園里。頤和園中的景色，可說(shuō)是匯集各地有名建筑和勝景而成。但是，設(shè)計(jì)人和造園工匠絕非生搬照抄，而只是仿其風(fēng)格而已。如諧趣園和無(wú)錫惠山園神同形異，涵虛堂、景明樓也和黃鶴樓、岳陽(yáng)樓不完全一樣，園里的蘇州街和江南蘇州的市街更相去很遠(yuǎn)。這說(shuō)明我國(guó)古代建筑工匠在參考借鑒的時(shí)候，絕不生搬硬套，很注意創(chuàng)新。

“雖由人作，宛自天開(kāi)”，這是我國(guó)園林藝術(shù)和造園技巧中的又一傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)。如頤和園后湖的風(fēng)景，雖然是人工所造，但是宛如江南水鄉(xiāng)一樣。園中許多風(fēng)景、林木，也力求達(dá)到宛如自然景色的效果。

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