浦東亭子景觀設(shè)計(jì)圖片大全（浦東亭子景觀設(shè)計(jì)圖片大全高清）

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來(lái)大家介紹下關(guān)于浦東亭子景觀設(shè)計(jì)圖片大全的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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本文目錄:

• 1、亭子的建造是什么？

• 2、景觀施工圖中廊架、亭子、景墻的尺寸一般高是多少？

• 3、亭子有什么特殊的含義么

• 4、論亭子在景觀設(shè)計(jì)中的演變過(guò)程

一、亭子的建造是什么？

亭子的建造是通過(guò)一些人力物力等方式搭建一個(gè)亭子。亭子是一種中國(guó)傳統(tǒng)建筑，多建于園林、佛寺、廟宇。蓋在路旁或花園里供人休息，避雨，乘涼用的建筑物，面積較小，大多只有頂，沒(méi)有墻。

亭子也是用來(lái)點(diǎn)綴園林景觀的一種園林小品。材料多以木材、竹材、石材、鋼筋混凝土為主，近年來(lái)玻璃、金屬、有機(jī)材料等也被人們引進(jìn)到這種建筑上，使得亭子這種古老的建筑體系有了現(xiàn)代的時(shí)尚感覺(jué)。

擴(kuò)展資料：

建亭地位，要從兩方面考慮，一是由內(nèi)向外好看，二是由外向內(nèi)也好看。園亭要建在風(fēng)景好的地方，使入內(nèi)歇足休息的人有景可賞留得住人，同時(shí)更要考慮建亭后成為一處園林美景，園亭在這里往往可以起到畫龍點(diǎn)睛的作用。

涼亭是人們憑借一定材料建造出來(lái)的，而材料的特性，也必然會(huì)對(duì)建筑的造型風(fēng)格產(chǎn)生影響。所以，涼亭的造型藝術(shù)，也在一定程度上取決于所選用的材料。由于各種材料性能的差異，因此，不同材料建造的涼亭，就各自帶有非常顯著的不同特色，而同時(shí)，也必然受到所用材料特性的限制。

參考資料來(lái)源：百度百科-亭子

二、景觀施工圖中廊架、亭子、景墻的尺寸一般高是多少？

3.0~3.5米。

這個(gè)沒(méi)有一個(gè)死的框定，但是根據(jù)人體和平常的習(xí)慣來(lái)說(shuō)，廊架一般在3.0~3.5米高即可，太高太矮都不太協(xié)調(diào)；亭子看你是什么樣式的，不同樣式高度稍微有點(diǎn)區(qū)別，這個(gè)最好做3.5米以上吧；景墻2.0米~2.5米吧。我說(shuō)的是個(gè)大概，實(shí)際還需根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)的實(shí)際情況來(lái)定。

景觀施工的意思：

景觀施工簡(jiǎn)單的講就是景觀工程的建設(shè)營(yíng)造。景觀設(shè)計(jì)是建設(shè)單位和設(shè)計(jì)者的意圖、理念、風(fēng)格及智慧在圖紙上的表現(xiàn)，而景觀施工就是把這一切在實(shí)地真實(shí)的展現(xiàn)出來(lái)，這是景觀工程的建設(shè)過(guò)程中非常重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。景觀施工主要包括以下內(nèi)容：園林土方施工、園林景觀建筑鋪裝施工、園林水電施工、園林綠化種植施工等。

廊架的意思：

以木材、竹材、石材、金屬、鋼筋混凝土為主要原料添加其它材料凝合而成。供游人休息、景觀點(diǎn)綴之用的建筑體，與自然生態(tài)環(huán)境搭配非常和諧。仿木仿石園林景觀產(chǎn)品既能滿足園林綠化設(shè)施或戶外休閑用品的實(shí)用功能又美化了環(huán)境，深得用戶喜愛(ài)。廊架，以其自然逼真的表現(xiàn)，給廣場(chǎng)、公園、小區(qū)增添濃厚的人文氣息。

亭子的意思：

亭子是一種漢族傳統(tǒng)建筑，多建于園林、佛寺、廟宇。蓋在路旁或花園里供人休息，避雨，乘涼用的建筑物，面積較小，大多只有頂，沒(méi)有墻。

景墻的意思：

景墻是園林中常見(jiàn)的小品，其形式不拘一格，功能因需而設(shè)，材料豐富多樣。除了人們常見(jiàn)的園林中作障景、漏景以及背景的景墻外，很多城市更是把景墻作為城市文化建設(shè)、改善市容市貌的重要方式。

三、亭子有什么特殊的含義么

亭子是一種中國(guó)傳統(tǒng)建筑，多建于園林、佛寺、廟宇。蓋在路旁或花園里供人休息，避雨，乘涼用的建筑物，面積較小，大多只有頂，沒(méi)有墻。

亭子也是用來(lái)點(diǎn)綴園林景觀的一種園林小品。

名稱由來(lái)

亭子曾是市區(qū)一個(gè)有名的圩鎮(zhèn)。據(jù)說(shuō)，宋朝武將狄青為開(kāi)拓南方疆土，強(qiáng)迫山東的一部分老百姓隨軍南下直至南寧府，那時(shí)南寧府很小，城外一片荒涼，極少人煙。宋軍來(lái)到現(xiàn)在亭子這個(gè)地方后，狄青發(fā)現(xiàn)這里依山傍水，與南寧府只有一江之隔，水陸交通方便，便叫中軍傳令“停止前進(jìn)”，讓從山東押來(lái)的老百姓住了下來(lái)。

從此，他們就在這陌生的土地上住下，用自己勤勞的雙手建設(shè)家園。那時(shí)的亭子還沒(méi)有地名，人們便給這片賴以生存的土地起名為“停子”。不知過(guò)了多少年，人們才把“停子”改為“亭子”。

四、論亭子在景觀設(shè)計(jì)中的演變過(guò)程

藝術(shù)來(lái)源于生活，園林藝術(shù)中的亭臺(tái)也同樣來(lái)源于生活中的路亭、渡亭以及臺(tái)榭建筑等休憩設(shè)施。我們知道，園亭的歷史可追述至戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，并且從那時(shí)起亭子和它的布局就與注重自然和對(duì)自然景觀之熱愛(ài)的哲學(xué)思想聯(lián)系在一起了。因此“亭子”成為中國(guó)古典園林中的基本元素。亭子的設(shè)計(jì)和形式在逐漸演變中雖然有些變化，但仍保持其基本特征：尺度小巧，對(duì)稱的、單層的、起翹的屋頂，四面開(kāi)敞。在庭院、山林和偏遠(yuǎn)寺廟的景觀中，以及自宋代以后的山水畫中亭子變得普遍起來(lái)。當(dāng)遠(yuǎn)東的影響首次滲透到法國(guó)和英國(guó)時(shí)，中國(guó)獨(dú)特的建筑，包括園亭，是最早令歐洲人著迷的神奇文化的一部分。本文將以令歐洲人癡迷的“中國(guó)事物”，即后來(lái)稱為“中國(guó)藝術(shù)風(fēng)格”為背景，追尋17—18世紀(jì)期間中國(guó)園亭西漸的過(guò)程。那些異國(guó)情調(diào)的物品，像瓷器、掛毯、漆品和家具令收藏家們倍感興奮，并孕育了他們對(duì)中國(guó)事物的熱情和中國(guó)風(fēng)格藝術(shù)的產(chǎn)生。

現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)是自然與文化、形式與功能、生態(tài)與生命的全面融合。中國(guó)的景觀設(shè)計(jì)師們?cè)趯ふ抑鴯湫碌?、既是民族的又是現(xiàn)代的景觀設(shè)計(jì)之路。民族的設(shè)計(jì)必須汲取民族文化的精髓。站在當(dāng)今科技快速發(fā)展的時(shí)代背景之下，筆者解讀中國(guó)傳統(tǒng)造園的自然精神，品評(píng)它在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的價(jià)值，探索現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)師應(yīng)堅(jiān)信的創(chuàng)作精神。

1　中國(guó)古代的自然精神及形成背景

普列漢諾夫說(shuō)：“一個(gè)民族的文化，都是由它的精神本性決定的?！睎|西方的造園都要求自然，但中國(guó)人與西方人對(duì)自然所持的態(tài)度不同。這也造就了中西方兩種不同的造園風(fēng)格。西方人信奉人定勝天的思想，人的最大愿望就是控制自然、戰(zhàn)勝自然、征服自然。中國(guó)人崇尚人與自然的和諧，重“天道”與“人道”的統(tǒng)一。天人合一的思想體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)自然的尊重。

中國(guó)古人強(qiáng)調(diào)“與渾成等其自然”，“萬(wàn)物與吾一體”，物與我與自然，交融在一起，相輔相成。這是一種深層的感情和精神上的交流。這種自然精神的形成與中國(guó)自然經(jīng)濟(jì)下的地理環(huán)境、政治結(jié)構(gòu)有著密切的聯(lián)系。中國(guó)西北橫亙沙漠，西南聳立高山，與外部世界的交往聯(lián)系比之希臘、羅馬要困難得多。如此與西方隔離的大陸地理環(huán)境曾給中國(guó)人以生殖繁衍之利。為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)生存與發(fā)展提供了得天獨(dú)厚的條件，而天時(shí)地利、自給自足的田園生活，使人們依賴自然、順應(yīng)自然、信奉自然。這是一種統(tǒng)一的、有序的、和諧的整體觀念。這就形成了與西方人不同的內(nèi)向文化心里。

2　傳統(tǒng)自然觀的危機(jī)

然而，近代以后，中國(guó)傳統(tǒng)文化面臨著西方外來(lái)文化的巨大沖擊。國(guó)門外蓄勢(shì)已久的西方現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)思潮或形式便乘虛而入，中國(guó)人不得不被西方人建立的科學(xué)體系所折服。一時(shí)間，中國(guó)大地變成了西方景觀的游樂(lè)園和博覽園，而中國(guó)詩(shī)情畫意、疊山理水的園林風(fēng)貌在現(xiàn)代的景觀環(huán)境中已經(jīng)愈來(lái)愈罕見(jiàn)，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土自然環(huán)境受到了前所未有的開(kāi)發(fā)與沖擊。人們?cè)谙硎苤孢m方便生活條件的同時(shí)，也在承受著西方“破壞性建設(shè)”所帶來(lái)的不良后果。因此，重新審視中國(guó)鄉(xiāng)土自然精神的價(jià)值，也就顯得尤為重要。

不容置疑的是中國(guó)傳統(tǒng)的自然觀在自然和西方文化的挑戰(zhàn)面前，愈來(lái)愈失去成功回應(yīng)的能力。在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)發(fā)展的過(guò)程中，西方機(jī)械化的園林風(fēng)格曾風(fēng)靡一時(shí)。這在房地產(chǎn)業(yè)里體現(xiàn)得最為明確，開(kāi)發(fā)商為了起到好的效果，他們往往啟用國(guó)外的設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)，許多設(shè)計(jì)的效果是純粹的西方園林風(fēng)格，到處是羅馬柱和歐式雕塑，在植物的配植上講究群植，花團(tuán)錦繡，豪華氣派，中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格的園林藝術(shù)難覓其蹤。在其出現(xiàn)的初期，人們感嘆其氣派和豪華，同時(shí)，對(duì)其開(kāi)敞奔放的風(fēng)格手法也倍感新奇，作品中充滿著高精尖的技術(shù)美感，幾何型、簡(jiǎn)約、對(duì)稱式的布局沖擊著人們的視線（圖1），使中國(guó)人耳目一新。這種風(fēng)格和款式在九十年代末達(dá)到了高峰。同樣，崇洋的思潮也影響了其他的園林綠化：如道路綠化、街頭小品、大型廣場(chǎng)（如江西南昌改建的八一廣場(chǎng)）等，都有了很強(qiáng)的西方園林色彩。今天傳統(tǒng)園林的風(fēng)格受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。中國(guó)景觀在呼喚“今而中”的春天。在西方科技的強(qiáng)烈沖擊下，中國(guó)人不得不對(duì)籠統(tǒng)思維籠罩下的自然觀產(chǎn)生質(zhì)疑。中國(guó)園林的傳統(tǒng)精神已難以滿足當(dāng)今社會(huì)對(duì)景觀的需求。今天，各個(gè)景觀項(xiàng)目的性質(zhì)呈現(xiàn)出多元化的趨勢(shì)：從自然原始景觀的保留到人工生態(tài)的再造，從傳統(tǒng)文化的發(fā)掘到現(xiàn)代精神的追求，從基于理性的解析重構(gòu)到基于浪漫的隨心所欲，從基于工程技術(shù)的計(jì)算論證到基于文學(xué)藝術(shù)的靈感頓悟，總之，落實(shí)在各個(gè)具體項(xiàng)目中的現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)空跨度之大、項(xiàng)目種類之多、呈現(xiàn)結(jié)果之豐富，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了傳統(tǒng)意義上的景觀園林。

這一切，都讓中國(guó)人反思一個(gè)問(wèn)題：中國(guó)傳統(tǒng)園林的自然精神是否還可以在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的浪潮中立于不敗之地？面臨這樣的問(wèn)題我們給出的答案是：立足于本土的創(chuàng)新是唯一值得信賴的途徑。

3　對(duì)傳統(tǒng)自然精神的再認(rèn)識(shí)

傳統(tǒng)自然精神的合理性

中國(guó)園林崇尚“自然”。從老莊崇尚自然到以表現(xiàn)自然美為主旨的山水詩(shī)、山水畫和山水園林的出現(xiàn)、發(fā)展，都貫穿了人與自然和諧統(tǒng)一的哲學(xué)觀念。這個(gè)觀念深刻影響了中國(guó)園林藝術(shù)的創(chuàng)作。傳統(tǒng)造園的自然精神強(qiáng)調(diào)“法天貴真”、“天趣自然”，反對(duì)成法和違背自然的人工雕鑿。這種尊重自然的觀念在今天的景觀設(shè)計(jì)中極其可貴。

著名科學(xué)家錢學(xué)森說(shuō)：“人類離開(kāi)自然，又要返回自然?！爆F(xiàn)代化的大都市方便了人們的生活，同時(shí)也讓人們遠(yuǎn)離了自然的真諦?！?

中國(guó)人自然精神里最可貴的是高度的“自然精神境界”，即意境的表達(dá)。中國(guó)傳統(tǒng)園林表達(dá)出情景交融的氛圍，這在世界園林中獨(dú)辟蹊徑。它活潑而自然的處理手法營(yíng)造了一種本于自然而又高于自然的意境。人與自然建立了一種親和而和諧的關(guān)系，以及人對(duì)自然生命活力的深切情感（圖3）。因此中國(guó)人的自然觀絕對(duì)不是對(duì)自然的簡(jiǎn)單模仿。在景觀中放上一兩座中國(guó)式的亭子，堆疊假山，挖池養(yǎng)魚(yú)，這種簡(jiǎn)單的符號(hào)的疊加是不可能創(chuàng)造意境深遠(yuǎn)的園林景觀的。因?yàn)橹袊?guó)園藝師營(yíng)造的是自然一樣的環(huán)境，或者說(shuō)是自然感覺(jué)的表露。感覺(jué)靠園林符號(hào)的簡(jiǎn)單堆積是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。西方僵硬、蒼白、幾何形的景園更不具備表達(dá)意涵的功能。

傳統(tǒng)自然園林所固有的快適性，已成為現(xiàn)代城市人人生情趣和文化感性的一種源泉。今天，人類整日被圍合在鋼筋混凝土的世界里，對(duì)自然更加留戀?，F(xiàn)代人生活節(jié)奏快，不可能像古人一般整日賞花飲酒，閑情雅致，也不會(huì)產(chǎn)生那么多豐富的情感。人們?nèi)狈Φ氖亲岇`魂回歸本我的環(huán)境，而情景交融的環(huán)境才可喚醒人們心靈深處的靈魂。一句常在私下里流露的無(wú)奈“人在江湖，身不由己”就足以反映出人們對(duì)回歸本我、遠(yuǎn)離喧囂繁忙城市的渴望。城市人希望利用閑暇時(shí)間，到鄉(xiāng)土自然中來(lái)尋找樂(lè)趣，充實(shí)自己。當(dāng)今已沒(méi)有幾人可以擁有“舉杯邀明月，把酒問(wèn)青天”的情懷了。因此，情景交融的景觀園林是都市里的佳境。優(yōu)秀的景觀設(shè)計(jì)師應(yīng)洞察人的情感，體會(huì)文化與哲理的審美，其作品必需與社會(huì)單體產(chǎn)生更多的共鳴。我們希望看到的是情景而不是單純的景物。意境的營(yíng)造使人與景的交流和互動(dòng)成為可能（圖4）。今天的景觀應(yīng)使人重返“自然精神境界”，人的精神只有淋漓盡致地注入作為審美對(duì)象的自然環(huán)境，才能使對(duì)象具有擬人化的生命色彩。

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