城市景觀設(shè)計有什么用呢（城市景觀設(shè)計的作用）

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于城市景觀設(shè)計有什么用呢的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

• 1、場地設(shè)計中的綠化與環(huán)境景觀設(shè)計作用是什么？

• 2、景觀設(shè)計主要是干什么的？

• 3、景觀設(shè)計的設(shè)計價值

• 4、求一篇 以《景觀設(shè)計在城市建設(shè)中的作用》為題的論文

一、場地設(shè)計中的綠化與環(huán)境景觀設(shè)計作用是什么？

綠化與環(huán)境景觀設(shè)計作用

通過調(diào)整人居環(huán)境生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)生態(tài)因素和生態(tài)關(guān)系,使小區(qū)成為具有自然生態(tài)和人類生態(tài)、自然環(huán)境和人工環(huán)境、物質(zhì)文明和精神文明高度統(tǒng)一、可持續(xù)發(fā)展的理想城市居住區(qū)。生態(tài)小區(qū)空間結(jié)構(gòu)合理、基礎(chǔ)設(shè)施完善，生態(tài)建筑、智能建筑廣泛應用，人工環(huán)境與自然環(huán)境融合。生態(tài)小區(qū)與傳統(tǒng)小區(qū)相比有本質(zhì)的不同，生態(tài)小區(qū)追求不只是環(huán)境美麗或自身的繁榮，而是兼顧了社會、經(jīng)濟、環(huán)境三者的整體協(xié)調(diào)發(fā)展，小區(qū)生態(tài)化也不是某一方面的生態(tài)化，而是小區(qū)整體上的生態(tài)化，視線整體上的生態(tài)文明。因此，生態(tài)小區(qū)的建設(shè)將會逐漸改變目前我國城市中環(huán)境污染、缺乏有效環(huán)境保護的不合理現(xiàn)狀，實現(xiàn)節(jié)能、減排、節(jié)地、節(jié)水、無污染以及物業(yè)等的有效治理，為城市和小區(qū)自身環(huán)境改善帶來強大動力。

二、景觀設(shè)計主要是干什么的？

園林技術(shù)專業(yè)主要培養(yǎng)方向分為：景觀設(shè)計師方向和園林設(shè)計與工程管理方向、園藝技術(shù)。（一）景觀設(shè)計師方向景觀設(shè)計師是運用專業(yè)知識及技能，以景觀的規(guī)劃設(shè)計為職業(yè)的專業(yè)人員，他的終身目標是將建筑、城市和人的一切活動與生命的地球和諧相處。本專業(yè)培養(yǎng)具有城市公園景觀規(guī)劃設(shè)計、公共空間景觀設(shè)計、商業(yè)及居住區(qū)規(guī)劃設(shè)計、環(huán)境設(shè)計與改造、室內(nèi)綠色空間設(shè)計的人才，重點強化其景觀設(shè)計、制圖和計算機輔助設(shè)計能力，使學生獲得景觀設(shè)計師的基本訓練，成為高等技術(shù)應用型人才。畢業(yè)生適合在城市規(guī)劃設(shè)計單位、景觀設(shè)計公司、園林設(shè)計和工程公司、裝飾公司、園藝公司、效果圖公司、房地產(chǎn)開發(fā)公司等從事風景區(qū)規(guī)劃設(shè)計、社區(qū)規(guī)劃設(shè)計和管理、公園景觀設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計及制圖工作。本專業(yè)在招生同等情況下對具有美術(shù)基礎(chǔ)和計算機基礎(chǔ)的考生優(yōu)先錄取。（二）園林設(shè)計與工程管理方向本專業(yè)培養(yǎng)具有園林工程組織管理、施工圖設(shè)計、園林設(shè)計、園林植物生產(chǎn)銷售能力，并擁有工程實踐精神、風景園林設(shè)計理念，熟練掌握手工及計算機制圖技能、工程設(shè)施操作技能的應用型人才。能夠從事風景區(qū)、公園、居住區(qū)、城市主干道、街邊小游園、老城區(qū)遺址公園等城市綠地的規(guī)劃設(shè)計和施工組織管理、工程概預算（在?？蓞⒓宇A算員證書考試）、園林植物生產(chǎn)、養(yǎng)護及銷售等工作。畢業(yè)生適合在國家和企業(yè)的園林部門、風景園林設(shè)計公司、園林工程公司、效果圖公司、房地產(chǎn)開發(fā)公司、園藝公司、苗圃等從事園林設(shè)計及制圖、施工圖設(shè)計、園林工程施工組織管理、工程概預算、植物養(yǎng)護管理等工作。本專業(yè)在招生同等情況下對具有美術(shù)基礎(chǔ)和計算機基礎(chǔ)的考生優(yōu)先錄取。（三）園藝技術(shù)方向本專業(yè)培養(yǎng)集花卉生產(chǎn)、經(jīng)營、銷售、花藝設(shè)計和園林規(guī)劃設(shè)計于一體的高等職業(yè)技術(shù)人才。主要專業(yè)課程有：花卉學、園林樹木學、插花藝術(shù)、園林規(guī)劃設(shè)計、園林工程、Photoshop、AutoCAD、市場營銷學、觀賞植物病蟲害等課程；同時還為同學們安排了豐富多彩的實踐技能課和實習實踐課，使學生畢業(yè)后可以獨立的指導花壇草花的生產(chǎn)經(jīng)營與管理，從事花卉的批發(fā)和零售，進行簡單和常用禮儀和商業(yè)插花的設(shè)計和制作，能夠進行園林風景區(qū)、居民小區(qū)和別墅的規(guī)劃設(shè)計、徒手繪圖和電腦制圖。學生畢業(yè)后學生可以從事花卉的生產(chǎn)與經(jīng)營、花卉批發(fā)和零售、花卉市場管理以及花卉貿(mào)易公司經(jīng)營與管理、園林綠化和小區(qū)的設(shè)計等工作。

三、景觀設(shè)計的設(shè)計價值

1．1景觀作為城市景象

在西方，景觀一詞最早可追溯到成書于公元前的舊約圣經(jīng)，西伯來文為noff，從詞源上與yafe即美(beautiful)有關(guān)。在上下文中，它是用來描寫所羅門皇城耶路撒冷壯麗景色的（Naveh,1984）。因此這一最早的景觀含意實際上是城市景象?？梢韵胂?，這是一個牧羊人，站在貧瘠的高崗之上，背后是充滿恐怖而刻薄的大自然，眼前則是沙漠綠洲中的棕椰與橄欖掩映著的亭臺樓閣宮殿之屬。因此，這時的景觀是一種鄉(xiāng)野之人對大自然的逃避，是對安全和提供庇護的城市的一種憧憬，而城市本身也正是文明的象征。景觀的設(shè)計與創(chuàng)造，實際上也就是造城市、造建筑的城市。

1．2景觀作為城市的延伸和附屬

人們最早注意到的景觀是城市本身，景觀的視野隨后從城市擴展到鄉(xiāng)村，使鄉(xiāng)村也成為景觀（Cosgrove,1998，P70）。文藝復興之前的歐洲封建領(lǐng)主制將人束縛于君權(quán)之下，人被系于土地之中，大自然充滿神秘和恐怖，且又為人類生活之母，對土地的眷戀和依賴，使人如母親襁褓中的嬰兒。城市資本主義的興起使人從土地中解放出來，土地的價值從生存與生活所必須的使用價值，轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢越粨Q的商品和資源，人與土地第一次分離而成為城里人。新興的城市貴族通過強大的資本勾畫其理想城市，同時不斷向鄉(xiāng)村擴展，將其作為城市的附屬。新貴族們想用理想 城市的模式來組織和統(tǒng)領(lǐng)理想的鄉(xiāng)村風景，實現(xiàn)一種社會的、經(jīng)濟的和政治的新秩序。

1．3景觀作為城市的逃避

景觀作為視覺美的含意的第二個轉(zhuǎn)變，源之于工業(yè)化帶來的城市環(huán)境的惡化。工業(yè)化本身是文藝復興的成果，至少從19世紀下半葉開始，在歐洲和美國各大城市，城市環(huán)境極度惡化。城市作為文明與高雅的形象被徹底毀壞，相反成為丑陋的和恐怖的場所，而自然原野與田園成為逃避的場所。因此，作為審美對象的景觀也從欣賞和贊美城市，轉(zhuǎn)向愛戀和保護田園。因此才有以O(shè)lmsted為代表的景觀設(shè)計師（LandscapeArchitect而非Gardener）的出現(xiàn)，和景觀設(shè)計學(LandscapeArchitecture而非Gardening);因此才有以倡導田園風光為主調(diào)的美國城市公園運動，和以保護自然原始美景為主導的美國國家公園體系；因此也才有霍華德那深得人心的田園城市和隨后的田園郊區(qū)運動。

文明社會關(guān)于景觀（風景）的態(tài)度經(jīng)過了一個翻天覆地的變化。這一轉(zhuǎn)變的軌跡從逃避可怖的大自然而向往壯麗的城市，到設(shè)計與炫耀理想的城市，并把鄉(xiāng)村作為城市的延伸和未來發(fā)展的憧憬，進而發(fā)展到畏懼城市、背離城市，而把田園與郊野作為避難之所，從而在景觀中隱隱地透出對自然田園的珍惜與憐愛。

景觀的這一審美內(nèi)涵上的遞變，也明顯地反映在景觀保護、設(shè)計、創(chuàng)造及管理的態(tài)度上。

景觀作為審美對象的含意及遞變

社會經(jīng)濟形態(tài)莊園及封建領(lǐng)主制經(jīng)濟為主文藝復興時期，城市經(jīng)濟上升工業(yè)化，城市經(jīng)濟主導

美的景象（景觀所指）神圣而壯麗的建筑的城市美的鄉(xiāng)野，作為城市的延伸和城市經(jīng)濟的資源美的田園與自然，作為對城市的逃避和對抗

景觀的營造宅院、宮苑在描繪和再現(xiàn)鄉(xiāng)村風景的同時，營造城市化、幾何化的自然（如巴洛克園林）將自然引入城市（公園和綠地系統(tǒng)）或?qū)⒊鞘幸胩飯@（田園城市和田園郊區(qū)）

景觀作為視覺美的感知對象，是基于物我分離的基礎(chǔ)之上的，即人作為欣賞者。但同時，人在景觀中寄托了個人的或群體的社會和環(huán)境理想。陶淵明的桃花源也正是這樣意義上的景觀，武陵人眼中的桃花源是中國士大夫的社會和環(huán)境理想的典型。

但桃花源里人或者說內(nèi)在人眼中的景觀則另有一番含意，即景觀作為一個棲居地。 2．1景觀是人與人、人與自然關(guān)系在大地上的烙印

每一景觀都是人類居住的家，中國古代山水畫把可居性作為畫境和意境的最高標準。無論是作畫或賞畫，都是一種卜居的過程（郭熙、郭思《林泉高致》）。也是場所概念（Place）的深層的含義。這便又回到哲學家海德歌爾的棲居（Dwelling）概念(Heidegger,1971)。棲居的過程實際上是與自然的力量與過程相互作用，以取得和諧的過程，大地上的景觀是人類為了生存和生活而對自然的適應、改造和創(chuàng)造的結(jié)果。同時，棲居的過程也是建立人與人和諧相處的過程。因此，作為棲居地的景觀，是人與人，人與自然關(guān)系在大地上的烙印。

城市的龍山或靠山，村落背后的風水林，村前的水塘，房子后門通往山后的小路，還有梯田和梯田上的樹叢，甚至是家禽、家畜、蔬菜、瓜果，都是千百年來人與自然力相互作用、取得平衡的結(jié)果，是人們對大自然豐饒的選擇和利用，也是對大自然的刻薄與無情的回避和屈服。桃花源的天人和諧景觀并不是歷來如此，也決非永遠如此，正是在與自然力的不斷協(xié)調(diào)過程中，有時和諧，有時不和諧，最終自然教會了人如何進行生態(tài)的節(jié)制，包括如何節(jié)約土地和水，保護森林，如何選地安家，如何引水筑路，如何輪種和配植作物，懂得斧斤以時入山林，材木不可勝用（孟子·梁惠王）；懂得仲冬斬陽木，仲夏斬陰木（周禮·地官）。

城市中的紅線欄桿、籓籬城墻、屋脊之高下、門窗之取向，農(nóng)村的田埂邊界、水渠堤堰，大地上的運河馳道、邊境防線，無不是國與國，家與家和人與人之間長期競爭、交流和調(diào)和而取的短暫的平衡的的結(jié)果，即Jackson所謂的政治景觀（1984）。

2．2景觀是內(nèi)在人的生活體驗

景觀作為人在其中生活的地方，把具體的人與具體的場所聯(lián)系在一起。景觀是由場所構(gòu)成的，而場所的結(jié)構(gòu)又是通過景觀來表達（Norberg-shulz,1979,P8）。與時間和空間概念一樣，場所（地方）是無所不在的，人離不開場所，場所是人于地球和宇宙中的立足之處，場所使無變?yōu)橛校钩橄笞優(yōu)榫唧w，使人在冥冥之中有了一個認識和把握外界空間和認識及定位自己的出發(fā)點和終點。哲學家們把場所上升到了一個哲學概念，用以探討世界觀及人生（Casey,1998;Heidegger，1971）；而地理學家、建筑及景觀理論學者又將其帶到了理解景觀現(xiàn)象的更深層次。對場所性的理解首先必須從場所的物理屬性，主體人與場所的內(nèi)－外關(guān)系，以及人在場所中的活動，無所不在的時間，四個方面來認識.這四個方面構(gòu)成景觀作為體驗場所的密不可分的整體。

⑴場所的物理屬性

場所由空間和特色兩部分構(gòu)成，也可理解為空間和資源特征。關(guān)于空間的結(jié)構(gòu)的分析，一個是點--結(jié)--線--面模式，最典型的是Lynch的節(jié)點－標志－路徑－邊沿－區(qū)域模式（1969），和內(nèi)--外（Outsider-Insider）模式。后者可通過底面、頂面、圍合、豁口、邊界等元素來分析，并通過向心性、指向和節(jié)奏來強化空間感。在中國人的景觀認知模式中，場所現(xiàn)象的空間更象盒子中的盒子，無論是風水模式、中國畫中的空間構(gòu)圖、宗教神話中的洞天福地，都體現(xiàn)了這種空間模式的存在，可把它稱為葫蘆模式（俞孔堅，1998）。點--線--面模式與葫蘆模式是可以結(jié)合的，這種結(jié)合將更有利于我們對空間的把握。

而空間的特色則是由更為具體的物質(zhì)成份及其狀態(tài)所決定的，它具體描繪了構(gòu)成空間的元素或成份，物體質(zhì)地，光線色彩，形式等，形成地方特色的氛圍。如哈尼族村寨景觀中藍色的天空，白色的云，黑色的土地，墨綠色的森林，長著青苔的房頂，著紅衣服的哈尼少女，趕著老黃?；丶业睦先说倪汉嚷?，竹筒飯的消香……。所有這些共同鑄成了一個場所的特色和氛圍。這些都形成了景觀的地方個性，或地理性格。

⑵關(guān)于主體人的內(nèi)－外關(guān)系

景中人和景外人看待景觀是不一樣的，前者是景觀的表達，而后者是景觀的印象。后者以一種走出景外看景的距離感和主客觀分離的姿態(tài)來研究景觀，導致了景觀作為風景的藝術(shù)觀，以及景觀作為實證地理學的區(qū)域概念和系統(tǒng)概念的科學觀，人文地理學及現(xiàn)象學則強調(diào)對景觀的地方性的認識必須是人在景中的，Jackson(1984)對景觀的理解正是基于此。他認為景觀存在于人類的生活之中，而它不是人們觀看的對象；景觀是一種社會生活的空間，景觀是人與環(huán)境的有機整體，這與實證主義的主－客觀分離的觀點是完全相反的；景觀的評判是作為一個生活和工作的空間，而且是站在那些生活和工作其中的人的立場和角度來評判和認識的；所有景觀都表達了一種理想，一種經(jīng)世不衰的，在大地上創(chuàng)造天國的理想。

⑶關(guān)于場所的功能或人的活動：定位和認同

場所(地方)是人與自然秩序的融合，是我們對外部世界的體驗的最直接、最具體的中心，與其說場所是通過其地點、屬性或者社區(qū)所定義的，不如說它們是通過人在特定場合下的體驗所定義的（Relph,P141）。場所在英文中的含意與發(fā)生，產(chǎn)生（Takeplace）相聯(lián)系，世界上大多數(shù)民族和文化中關(guān)于世界創(chuàng)生的傳說都是把混沌無秩作為世界前的狀態(tài)。當天地分開，晦明有秩，日月星辰，山川河流，鳥、獸、人文開始成形之時，便有了場所。所以場所使無變?yōu)橛校瑥臒o秩走向有秩，所以場所的形成在于對世界的組織，將世界分化為性質(zhì)上各有區(qū)別的獨特的中心，并使其有結(jié)構(gòu)以反映和引導人們的體驗。而要獲得場所，感覺到場所的存在，則依賴于人的體驗，這決定于兩個方面：即：定位和認同，前者說明人是否感覺到以某地方為中心或節(jié)點的秩序的存在，后者則表明人自身秩序是否能與客觀的秩序發(fā)生共鳴與和諧。如果兩者是肯定的，則場所是有意義的，或者說是有場所感的。否則，要么是在空間和茫茫宇宙中人不知所在，無所適從；要么所從不適，而茫然不知所去，這便是場所感的喪失（Placeless）(Relph，1976)。

a.首先關(guān)于定位，它主要和空間的結(jié)構(gòu)特征相對應，中國文化景觀中的葫蘆模式，如以穴位為中心的四神獸風水圖式，便是一個傳統(tǒng)中國人的空間定位模式?；谶@一模式，中國大地形成了一個多層次地方系統(tǒng)，或國土定位系統(tǒng)，在最大尺度上的定位結(jié)構(gòu)是仰觀天象、星座，地分經(jīng)緯，以昆侖為祖山，長江、黃河、五岳為四至和環(huán)護，次級定位系統(tǒng)則圍繞州府、縣衙，辯龍山、龍脈，以分玄武朱雀，明朝山案山、水口，偶爾標以風水亭塔。都是在不同尺度上的空間定位坐標，使棲居者明白其在天地中的位置，猶如座胎于母親子宮中的胎兒，依偎于自然母親的懷抱中，獲得安寧的棲息。中國人的葫蘆模式是一個棲居的模式，是一個基于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的空間定位模式。林奇的點線面模式則給運動于景觀中的人一個空間定位系統(tǒng)和參照，通過這些空間元素，形成整體城市的印象，指導人在城市中的運動。節(jié)點的向心性，道路的指向性以及空間的節(jié)奏和變化，都使場所的秩序感得以強化。

b.場所對人的活動的作用的第二個方面是認同，它是與地方的特色和個性相對應的，認同即與特定的環(huán)境成為朋友，或者說是使自己歸屬于某一場所，和這一個地方上的社會群體。認同于一個場所，是一個適應于這個地方的所有自然過程與格局以及社會的過程和結(jié)構(gòu)的結(jié)果，是個體人的秩序與其腳下的土地，頭頂?shù)纳n天，以及周圍的自然和人的秩序的諧同，當對方告訴你是來自哀勞山的麻栗寨時，他實際上帶給你的是哀勞山半山腰上的那個村寨，寨子上頭的那片密林，林子上的云霧，以及寨子下面的梯田，和梯田上的那叢樹，那一堆巨石；他實際上還帶給你那 又長又粗的竹筒煙槍，男子頭頂?shù)募t頭巾，少女身上的黑底白紋繡花，還有竹筒米飯的清香，以及蘑菇房、長街宴、神樹上的祭臺。這里，人成為場所的一部分，場所也成了人的一部分。

如場所的方向與定位功能取決于場所的空間結(jié)構(gòu)屬性，人對場所的認同則是對應于地方的物質(zhì)特性。物質(zhì)屬性、人的活動以及這些活動的含義是構(gòu)成場所整體個性特征的基本元素。

作為一個景中人，你歸屬于某一場所，認同于該場所，你在景中的狀態(tài)越深入，你與場所的認同感就越強（Relph,1976,P49）。只有成為景中的人，歸屬于場所的自然過程、自然力以及場所的社會過程和地方之神，認同于它們，你才能獲得真正的場所感，一種自覺的場所歸屬感，而由場所構(gòu)成的景觀才具有意義

四、求一篇 以《景觀設(shè)計在城市建設(shè)中的作用》為題的論文

城市，作為一種物質(zhì)的表現(xiàn)，是一種可以看到的物質(zhì)形態(tài)。城市規(guī)劃是一定時期內(nèi)城市發(fā)展的目標和計劃，是城市建設(shè)的綜合部署。其目的是通過城市與周圍影響地區(qū)的整體研究，為居民提供良好的工作、居住、游憩和。

1 城市規(guī)劃與城市景觀

城市景觀，是對土地功能的利用，是在對土地的性質(zhì)研究后對之作出的綜合利用，如哪些可用于建怎樣的，哪些最好用作綠地，哪些應保持其現(xiàn)狀。

城市的美，不僅僅意味著應有一些美麗的公園、優(yōu)秀的公共建筑，而且城市的整個環(huán)境乃至細部都應是美的。這些內(nèi)容構(gòu)成了城市風景的所有東西，都是城市景觀設(shè)計的題材。景觀設(shè)計除了必須滿足其適當?shù)墓δ芡?，還應符合客觀的原則，即形式美原則。

規(guī)劃師、建筑師、道路工程師在自己的工作中都必須表現(xiàn)精巧的美，但又必須組成一個具有同一性的畫面，即它們聯(lián)合在一起形成新的城市景觀。例如，上海浦東的陸家嘴上，在南京東路縱軸線延長線上建成的亞洲第一高度的東方明珠塔。其建成后所得到的景觀，不是簡單的A＋B＝AB，它等于X，這是一種新的因素，是南京路空間的延伸與定位。

城市的景觀應反映城市的性質(zhì)與規(guī)模。城市規(guī)劃工作在確定城市規(guī)模與性質(zhì)后，其景觀設(shè)計就應反映城市的性質(zhì)。如名城西安的城市景觀組織中透著濃郁的古都氣息；首都北京的長安街氣氛濃重；杭州作為城市，山光水色氣脈相聯(lián)、自然景物與人文環(huán)境融洽。

城市景觀，還應反映城市各物質(zhì)要素之間功能分區(qū)與布局。隨著國家化的發(fā)展，各地不斷出現(xiàn)了工業(yè)城市、工業(yè)區(qū)，一些現(xiàn)代化的廠房、高爐、水塔、碼頭等建筑物、構(gòu)筑物和設(shè)施，就成為這類城市的景觀。

原有的城市景觀對城市發(fā)展的作用不可忽視。自然的水域和丘陵，原有的建筑物的類型，都是景觀設(shè)計的創(chuàng)作之源。

2 城市景觀形成要素

人們對一個特殊的景觀或整個城市的印象，不僅僅來源于視覺，對城市的印象，還來源于自身的回憶、經(jīng)驗、周圍的人群等等，每個人在自己的環(huán)境中建立起關(guān)于城市局部的印象，形成一系列在精神上或上的相互聯(lián)系的形象，但一個城市的基本形象則是他同時代人所共同的感受。

每一個建筑物都會影響城市景觀的細部，并可能影響到城市整個形象的整體。人們共同的心理上的城市圖象由人們所看到的許多東西的綜合。

構(gòu)成城市景觀的基本要素有路、區(qū)、邊緣、標志、中心點五種：

路：一個城市有主要道路網(wǎng)和較小的區(qū)級路網(wǎng)。一個建筑有幾條出入的路。城市公路網(wǎng)是城市間的通道。路的圖象主要是連續(xù)性和方向性，因此應構(gòu)成簡單的系統(tǒng)，起點和終點要明確。路旁的建筑和空間特性是方向性的基礎(chǔ)，有助于對距離的判斷。

區(qū)：它是較大范圍的城市地區(qū)，一個區(qū)應具有共同的特征和功能，并與其他區(qū)有明顯的區(qū)別。城市由不同的區(qū)構(gòu)成，如居住區(qū)、商業(yè)區(qū)、高等學校教學區(qū)、郊區(qū)等等。但有時它們的性質(zhì)是混合的，沒有明顯的界限。

邊緣：區(qū)與區(qū)之間的界限是邊緣。有的區(qū)可能完全沒有邊緣，而是逐漸混入另一區(qū)。邊緣應能從遠處望見，也易于接近，提高其形象作用。如一條綠化地帶、河岸、山峰、高層建筑等都能形成邊緣。

標志：是城市中令人產(chǎn)生印象的突出景觀。有些標志很大，能在很遠的地方看到，如電視塔、摩天樓；有些標志很小，只能在近處看到，如街鐘、噴泉、雕塑。標志是形成城市圖象的重要因素，有助于使一個區(qū)獲得統(tǒng)一。一個好的標志既是突出的，也是協(xié)調(diào)環(huán)境的因素。

中心點：中心點也可看作是標志的另一種類型。標志是明顯的視覺目標，而中心點是人們活動的中心。空間四周的墻、鋪地、植物、地形、照明燈具等小建筑物的布置和連貫性，決定了人們對中心點圖象的形成能力。

道路、區(qū)、邊緣、標志和中心點是城市圖象的骨架，它們結(jié)合在一起構(gòu)成了城市的景觀，在城市規(guī)劃時，應創(chuàng)造出新的、鮮明的景觀，以激起人們對整個城市的想象。

3 城市遠景和輪廓線的作用

每個城市都可能有引人注目的遠景景觀。進入和離開城市的景觀是城市的珍品，是城市景觀設(shè)計的重點，需要保護一些有價值的城市景觀，或采取某種手法，去平衡這些景觀。

城市的輪廓線是城市生命的體現(xiàn)，如上海的外灘建筑群輪廓線，同時也是城市潛在的形象，城市輪廓線是城市的遠景，是唯一的。對每一幢可能改變城市輪廓線的建筑都應研究它與城市的整體關(guān)系，特別是遠離市中心的一幢較小的塔式建筑，常能使城市輪廓線得到改進。

遠景和輪廓線的另一景象是夜里的燈光，富有戲劇性的燈光以及黎明和黃昏的朦朧的陽光提高了城市的藝術(shù)感染力。

4 城市各類中心的景觀設(shè)計

在城市里，由于一定地域內(nèi)聚集成的特定的功能分區(qū)，因此就存在著各類功能不同的中心，一般可分為：城市中心、市民廣場。城市的景觀設(shè)計與這兩類中心的景觀設(shè)計密不可分。

4.1 城市中心的景觀設(shè)計

城市中心是城市的主要、商業(yè)、文化和娛樂中心的區(qū)域，是表現(xiàn)城市有價值特性最有利位置，在這里，人們對這個城市個性的認識得到強化。城市中心的功能是根據(jù)城市規(guī)劃決定的，因為中心規(guī)劃是城市規(guī)劃的一部分。

城市中心的景觀能否產(chǎn)生良好的視覺印象，應從以下幾個方面去考慮：從市中心有什么遠景可以眺望？怎樣使人去觀看重要的建筑物？這些建筑物與重要的特征的地點之間有什么視覺聯(lián)系？哪些建筑物在城市景觀中應有重要作用？能賦予統(tǒng)一性和多樣性的因素是什么？對這樣一些問題在城市中心景觀設(shè)計中，都應作出回答。

重要的特征的地點之間有什么視覺聯(lián)系？哪些建筑物在城市景觀中應有重要作用？能賦予統(tǒng)一性和多樣性的因素是什么？對這樣一些問題在城市中心景觀設(shè)計中，都應作出回答。

4.2 市民廣場的景觀設(shè)計

市民廣場具有多樣性，它是指由各種用途的道路、停車場、沿街建筑的前沿地帶。由建筑組成的空間形式有三種：（1）市民集合的主要廣場，它一般與市政廳或其他市民建筑相結(jié)合；（2）娛樂建筑的空間，如影劇院、賓館前面的供人流集散的廣場；（3）購物的空間，如商業(yè)街、商業(yè)區(qū)和以及辦公建筑所圍成的空間。

市民廣場上的公共建筑物對廣場景觀起著決定性作用。作為街景的公共建筑其立面處理的重點，應放在完整的街道立面上，而不要強調(diào)個別建筑物的立面；作為紀念碑式的公共建筑，在造型、位置和高度上應是一個視線焦點，是可以被人們欣賞的主要景觀。

使用軸線可以使多個空間相互發(fā)生關(guān)系，是景觀設(shè)計的一般方法，如北京天安門廣場的中軸線。當一個建筑物與另一個建筑物有一定距離，同時是行道樹形成狹長景觀以強調(diào)一個理想的視點，于是建筑物變成了一個有鏡框的焦點。在一個對景上集中的街道愈多，獲得的狹長景觀也就愈多。

市民廣場應有一定的比例和尺度，當廣場的地面過大，使建筑物看去象是站在空間的邊緣，墻和地面分離開來，使空間的封閉感消失，廣場的景觀也隨著發(fā)生質(zhì)的變化。

2 現(xiàn)代城市景觀生態(tài)規(guī)劃設(shè)計與可持續(xù)發(fā)展淺談

內(nèi)容摘要;現(xiàn)代城市是一個脆弱的人工生態(tài)系統(tǒng)，如何維持并促進其不斷發(fā)展已成為當今的熱門話題。本文旨在通過對現(xiàn)代新的城市景觀生態(tài)規(guī)劃設(shè)計概念的解釋以及對景觀規(guī)劃與生態(tài)規(guī)劃之間關(guān)系的比較，闡明現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計、生態(tài)規(guī)劃和可持續(xù)發(fā)展間的可協(xié)調(diào)性與一致性。;

1.前言

城市是人類社會、和發(fā)展的產(chǎn)物，又是生態(tài)系統(tǒng)中最為復雜的類型，極易受到人為的和自然條件的干擾。近幾十年來，伴隨著世界范圍內(nèi)城市化進程的加速，城市密集、擁擠、資源短缺、環(huán)境污染、生態(tài)惡化等問題，已成為人類社會關(guān)注的焦點。就我國城市目前的環(huán)境狀況而言，問題十分嚴峻，在一些城市地區(qū)，污染已相當嚴重，極大地影響和制約了城市的可持續(xù)發(fā)展。

城市以環(huán)境為體，經(jīng)濟為用，生態(tài)為綱，文化為常。城市景觀生態(tài)規(guī)劃是指在生態(tài)系統(tǒng)承載能力范圍內(nèi)運用生態(tài)學原理和系統(tǒng)景觀設(shè)計方法去改變城市生產(chǎn)和消費方式，挖掘市域內(nèi)外一切可以利用的資源潛力，建設(shè)一類生態(tài)高效的產(chǎn)業(yè)，體制合理、社會和諧的文化體系以及生態(tài)健康、景觀適宜的空間環(huán)境，實現(xiàn)經(jīng)濟條件下的經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護、物質(zhì)文明與精神文明、自然生態(tài)與人類生態(tài)的高度統(tǒng)一和可持續(xù)發(fā)展的一種規(guī)劃方法。

2.城市生態(tài)系統(tǒng)的特點

現(xiàn)代城市是一類脆弱的人工生態(tài)系統(tǒng)，它在生態(tài)過程上是耗竭性的，其最大特點就是人口的高度密集；城市生態(tài)系統(tǒng)是不完全的和開放式的，主要體現(xiàn)在需要其它生態(tài)系統(tǒng)的支持（如生態(tài)系統(tǒng)、森林生態(tài)系統(tǒng)、海洋生態(tài)系統(tǒng)等），需要人為的輸入大量的能源與物質(zhì)，同時，城市中人類生產(chǎn)和生活中排泄的大量廢物，也不能完全在本系統(tǒng)內(nèi)分解，還需要其他

生態(tài)系統(tǒng)（如農(nóng)田、海洋等）中處理消化。

城市在自然界占有很小的一部分空間，卻集中了大量的人口、交通和信息流，建立了大量的人工設(shè)施，并生產(chǎn)破壞城市環(huán)境的污染物質(zhì)，改變了原來的生態(tài)平衡，造成城市環(huán)境的變化，如城市熱島效應、溫室效應、土壤板結(jié)等。城市生態(tài)系統(tǒng)中，城市化的發(fā)展過程不斷影響著人類自身，他改變了人類的生產(chǎn)、生活形態(tài)，創(chuàng)造了高度的物質(zhì)文明，同時，其造成的環(huán)境污染也影響了人類的健康，引發(fā)公害。

3.城市景觀與空間設(shè)計的特點

城市是一個開放的復雜系統(tǒng)，它包含有大量的物質(zhì)構(gòu)成因素和若干子系統(tǒng)，是人類活動的物質(zhì)載體。城市景觀與空間形態(tài)是人們的主觀意愿的物化表現(xiàn)，凝聚著人類的智慧、情感、想象力和理想的追求。城市景觀空間與人的生活密切相關(guān)，兩者之間也存在著相互影響：人的主觀意愿引導著城市景觀與空間的建成，并對已存環(huán)境施加影響力；城市景觀與空間向人們傳遞著無限的信息，支持人們的活動，豐富人們的生活內(nèi)容。

城市是一個連續(xù)的發(fā)展過程，城市景觀與空間形態(tài)的演化受到“空間”和“時間”兩個向度的影響，即在任何一個時間片段，人們都可以獲得創(chuàng)造城市景觀與空間的各種物質(zhì)要素；同樣，任何一個正在營造的城市景觀環(huán)境又不得不考慮時間的意義：“過去時”的延續(xù)，“現(xiàn)在時”的應用意義和“未來時”的理想追求。城市景觀的本質(zhì)是人們主觀意愿的一種物質(zhì)表達，反映了人們不同時期的價值觀和世界觀。因此，我們也可以說，正確合理的城市景觀設(shè)計規(guī)劃理念本質(zhì)上與可持續(xù)發(fā)展的理論并不矛盾，反而應該是相輔相成的。

4.;現(xiàn)代城市景觀與生態(tài)規(guī)劃的關(guān)系

景觀生態(tài)學是一門新興的交叉學科，主要研究空間格局和生態(tài)過程的相互作用，它的主題是地與生態(tài)學的交叉。它以整個景觀為對象，通過物質(zhì)流、能量流、信息流與價值流在地球表層的傳輸和交換，通過生物與非生物以及人類之間的相互作用與轉(zhuǎn)化，運用生態(tài)系統(tǒng)原理和系統(tǒng)方法研究景觀結(jié)構(gòu)和功能、景觀動態(tài)變化已經(jīng)相互作用機理、研究景觀的美化格局、優(yōu)化結(jié)構(gòu)、合理利用和保護，具有很強的實用性。城市生態(tài)系統(tǒng)是一個自然、經(jīng)濟與社會復合的人工生態(tài)系統(tǒng)，它包括生命系統(tǒng)、環(huán)境系統(tǒng)，具有一個復雜的多層次的結(jié)構(gòu)，可以從不同角度研究人類活動與城市的相互關(guān)系和影響。城市環(huán)境規(guī)劃作為宏觀指導和協(xié)調(diào)部門利益、優(yōu)化城市土地資源配置、合理組織城市空間環(huán)境的重要戰(zhàn)略部署，必須要具備生態(tài)觀。只有具備了生態(tài)觀，才能指導城市在今后的各項建設(shè)中向生態(tài)城市的目標邁進，建立高效、和諧的人居環(huán)境。近年來，景觀規(guī)劃在城市景觀特色保護與城市環(huán)境設(shè)計中得到廣泛的運用。早在20世紀60年代，美國等發(fā)達國家開始把它運用于學、規(guī)劃學中，開創(chuàng)了景觀規(guī)劃與環(huán)境設(shè)計的先例。其目標在于創(chuàng)造人類與他們的環(huán)境之間協(xié)調(diào)和諧的氣氛，建立起土地開發(fā)利用與環(huán)境資源保護之間和諧的關(guān)系

4.1景觀設(shè)計以生態(tài)效果為目的

景觀作為一個由不同土地單元鑲嵌組成，具有明顯視覺特征的實體，兼具經(jīng)濟、生態(tài)和價值，這種多重性價值判斷是景觀規(guī)劃和的基礎(chǔ)。其生態(tài)價值主要體現(xiàn)為生物多樣性與環(huán)境功能等方面。隨著時代的發(fā)展，人們的觀也在變化，人工景觀的創(chuàng)造是社會強大生產(chǎn)力的體現(xiàn)，城市化與工業(yè)化相伴生；然而久居高樓如林、車聲嘈雜、空氣污染的城市之后，人們又企盼著親近自然和返回自然，返樸歸真成為時尚。

景觀規(guī)劃和設(shè)計總是以創(chuàng)建宜人景觀為中心。景觀的宜人性可理解為比較適于人類生存、體現(xiàn)生態(tài)文明的人居環(huán)境，包括景觀通達性、建筑經(jīng)濟性、生態(tài)穩(wěn)定性、環(huán)境清潔度、空間擁擠度、景觀優(yōu)美度等內(nèi)容，當前許多地方對于居民小區(qū)綠、靜、美、安的要求即是這方面的通俗表達。景觀也特別重視景觀要素的空間關(guān)系，如形狀和大小、密度和容量、連接和隔斷、區(qū)位和層序……，如同它們所含有的物質(zhì)和自然資源質(zhì)量一樣重要。如城市景觀規(guī)劃要注意合理安排城市空間格局，相對集中開敞空間，建筑空間要疏密相間；在人工環(huán)境中努力顯現(xiàn)自然；增加景觀的視覺多樣性；保護環(huán)境敏感區(qū)和推進綠色空間體系建設(shè)。

4.2生態(tài)規(guī)劃設(shè)計是景觀設(shè)計的核心內(nèi)容

“規(guī)劃設(shè)計”是有意識地塑造物質(zhì)、能量和過程，來滿足預想的需要或欲望，規(guī)劃設(shè)計是通過物質(zhì)能流及土地使用來聯(lián)系自然與文化的紐帶。參照Sim;Van;der;Ryn;和Stuart;Cown（1996）的定義:任何與生態(tài)過程相協(xié)調(diào)，盡量使其對環(huán)境的破壞影響達到最小的規(guī)劃設(shè)計形式都稱為生態(tài)規(guī)劃設(shè)計，這種協(xié)調(diào)意味著規(guī)劃設(shè)計尊重物種多樣性，減少對資源的剝奪，保持營養(yǎng)和水循環(huán)，維持植物生境和動物棲息地的質(zhì)量，以有助于改善人居環(huán)境及生態(tài)系統(tǒng)的健康。

生態(tài)規(guī)劃設(shè)計是一種與自然相作用和相協(xié)調(diào)的方式。生態(tài)規(guī)劃設(shè)計為我們提供一個統(tǒng)一的框架，幫助我們重新審視對景觀、城市、建筑的設(shè)計以及人們的日常生活方式和行為。簡單地說，生態(tài)規(guī)劃設(shè)計是對自然過程的有效適應及結(jié)合，它需要對設(shè)計途徑給環(huán)境帶來的沖擊進行全面的衡量。對于每一個規(guī)劃設(shè)計，我們需要問：它是有利于改善或恢復生命世界還是破壞生命世界，它是保護相關(guān)的生態(tài)結(jié)構(gòu)和過程呢？還是有害于它們？

如果我們把景觀規(guī)劃設(shè)計理解為是一個對任何有關(guān)于人類使用戶外空間及土地問題的分析、提出解決問題的方法以及監(jiān)理這一解決方法的實施過程，而景觀規(guī)劃設(shè)計師的職責就是幫助人類使人、建筑物、社區(qū)、城市以及人類的生活同地球和諧相處(西蒙茲，2000)。那么，景觀規(guī)劃設(shè)計從本質(zhì)上說就應該是對土地和戶外空間的生態(tài)規(guī)劃設(shè)計，生態(tài)原理是景觀設(shè)計學(Landscape;Architecture)的核心。從更深層的意義上說，景觀規(guī)劃設(shè)計是人類生態(tài)系統(tǒng)的規(guī)劃設(shè)計。是一種最大限度的借助于自然力的最少設(shè)計(Minimum;design)，一種基于自然系統(tǒng)自我有機更新能力的再生設(shè)計

(Regenerative;design，Lyle，1994)，即改變現(xiàn)有的線性物流和能流的輸入和排放模式，而在源、消費中心和匯之間建立一個循環(huán)流程，其所創(chuàng)造的景觀是一種可持續(xù)的景觀(Sustainable;landscape，Thayer，1993)。

;

4.3城市景觀與生態(tài)規(guī)劃設(shè)計是相互融合的

城市的景觀與生態(tài)規(guī)劃設(shè)計反映了人類的一個新的夢想，它伴隨著化的進程和后工業(yè)時代的到來而日益清晰，從主義運動先驅(qū)歐文的新和諧工業(yè)村，到霍華德的田園城市和20年代70～80年代興起的生態(tài)城市;(eco-city，eco-community)以及可持續(xù)城市;(sustainable;cities，sustainable;communities)。這個夢想就是自然與、設(shè)計的與生命的環(huán)境，美的形式與生態(tài)功能的真正全面地融合，它要讓公園不再是孤立的城市中的特定用地，而是讓其消融，進入千家萬戶；它要讓自然參與設(shè)計；讓自然過程伴依每一個人的日常生活；讓人們重新感知、體驗和關(guān)懷自然過程和自然的設(shè)計。

5.城市景觀生態(tài)規(guī)劃設(shè)計應遵循的一般原理

5.1;地方性原理。也就是說，設(shè)計應根植于所在的地方.對于任何一個設(shè)計問題，設(shè)計師首先應該考慮的問題是我們在什么地方？自然允許我們做什么？自然又能幫助我們做什么？我們常常驚嘆桃花源般的中國鄉(xiāng)村布局及美不勝收的民居，實際上它們多半不是設(shè)計師創(chuàng)造的，而是居者在與場所的長期體驗中，在對自然深刻了解的基礎(chǔ)上與自然過程相和諧的當?shù)厝说膭?chuàng)造性設(shè)計。遵循這一原理主要表現(xiàn)為：尊重和鄉(xiāng)土知識，適應場所自然過程，和使用當?shù)?植物和建材。

5.2;保護和節(jié)約自然資源。地球上的自然資源分可再生資源(如水、森林、動物等)和不可再生資源(如石油、煤等)。要實現(xiàn)人類生存環(huán)境的可持續(xù)，必須對不可再生資源加以保護和節(jié)約使用。即使是可再生資源，其再生能力也是有限的，因此對它們的使用也需要采用保本取息的方式而不是殺雞取卵的方式。

5.3;尊重自然，展現(xiàn)自然。現(xiàn)代城市居民離自然越來越遠，自然元素和自然過程日趨隱形，遠山的天際線、腳下的地平線和水平線，都快成為抽象的名詞了。如同自然過程在傳統(tǒng)設(shè)計中從大眾眼中消失一樣，城市生活的支持系統(tǒng)也往往被遮隱。污水處理廠、垃圾填埋場、發(fā)電廠及變電站都被作為丑陋的對象而有意識地加以掩藏。自然景觀及過程以及城市生活支持系統(tǒng)結(jié)構(gòu)與過程的消隱，使人們無從關(guān)心環(huán)境的現(xiàn)狀和未來，也就談不上對于環(huán)境生態(tài)的關(guān)心而節(jié)制日常的行為自然景觀及過程的消隱，使人們無從關(guān)心環(huán)境的現(xiàn)狀和未來，也就談不上對于環(huán)境生態(tài)的關(guān)心而節(jié)制日常的行為。因此，要讓人人參與設(shè)計、關(guān)懷環(huán)境，必須重新顯露自然過程，讓城市居民重新感到雨后溪流的暴漲、地表徑流匯于池塘；通過枝葉的搖動，感到自然風的存在；從花開花落，看到四季的變化；從自然的葉枯葉榮，看到自然的腐爛和降解過程。用Thayer;的話說，景觀是一種顯露生態(tài)的(1998)。

除了上述基本原理外，景觀生態(tài)規(guī)劃設(shè)計還強調(diào)人人都是設(shè)計師，人人參與設(shè)計過程。景觀規(guī)劃生態(tài)設(shè)計是人與自然的合作，也是人與人合作的過程。傳統(tǒng)設(shè)計強調(diào)設(shè)計師的個人創(chuàng)造，認為設(shè)計是一個純粹的、高雅的過程。而現(xiàn)代景觀生態(tài)規(guī)劃設(shè)計則強調(diào)人人皆為設(shè)計師。因為每個人都在不斷地對其生活和末來作決策，而這些都將直接影響自己及其他人共同的未來。從每天上班出行的方式到選擇家具、裝修材料、水的使用、食物的選購、垃圾的處理甚至于包裝袋的使用，都是一個生態(tài)的問題。因為它們都對整個社區(qū)和環(huán)境的健康有著深刻的影響，每個人的決策選擇都應成為景觀生態(tài)規(guī)劃設(shè)計的內(nèi)容。所以，從本質(zhì)上講，景觀生態(tài)規(guī)劃設(shè)計包含在每個人的一切日常行為之中。對專業(yè)設(shè)計人員來說，這意味著自己的設(shè)計必須走向大眾，走向社會，溶大眾的知識于設(shè)計之中。同時，使自己的生態(tài)設(shè)計理念和目標為大眾所接受，從而成為人人的設(shè)計和人人的行為。

6．問題與討論

現(xiàn)代城市生態(tài)型景觀強調(diào)通過景觀生態(tài)規(guī)劃與建設(shè)來優(yōu)化景觀格局及過程，減輕熱島效應、水資源耗竭及水環(huán)境惡化、溫室效應等環(huán)境影響。生態(tài)型景觀是包括格局、水文過程、生物活力、人類影響和上的和諧程度在內(nèi)的復合生態(tài)多維景觀。現(xiàn)代景觀生態(tài)規(guī)劃設(shè)計是一種整體論的學習、設(shè)計過程，旨在達到形態(tài)、生態(tài)功能和美學效果上的創(chuàng)新，遵循整合性、和諧性、流通性、活力、自凈能力、安全性、多樣性和可持續(xù)性等科學原理。

然而，就國內(nèi)目前的景觀設(shè)計現(xiàn)狀來說，無論是五一、十一的花壇，還是景觀大道或是城市廣場，也無論是郊野"自然公園"還是整治一新的市區(qū)水系；從普通的住宅綠地設(shè)計，到“花園城市”、“山水城市”的建設(shè)，人們所看到的卻是非生態(tài)的規(guī)劃設(shè)計引導著不可持續(xù)的景觀的創(chuàng)造(俞孔堅，吉慶萍，2000；俞孔堅，2001)。

未來城市環(huán)境建設(shè)要實現(xiàn)幾個轉(zhuǎn)變；一是從物理空間的需求上升到人的生活質(zhì)量的需求。二是從污染治理的需求上升到人的生理和健康需求。三是從城市綠化需求到生態(tài)服務功能需求。四是從面向形象的城市美化到面向過程的城市可持續(xù)發(fā)展。用一句話概括，就是要引進天人合一的系統(tǒng)觀，道法天然的自然觀，巧奪天工的觀和以人為本的人文觀，實現(xiàn)城市建設(shè)的系統(tǒng)化、自然化、經(jīng)濟化和人性化。

參考文獻：

Sim;van;der;Ryn;and;Cown，Stuart，1996.;Ecological;Design，Island;Press;Washington.D.C。

西蒙茲(俞孔堅、王志芳、孫鵬等譯)，2000，景觀設(shè)計學.中國工業(yè)出版社。

Lyle，J.;T.，1994.;Regenerative;Design;for;Sustainable;Development.;John;Wiley;&;Sons，Inc。

Thayer，R.;L.，Jr.;1993.;Gray;World，Green;Heart:;Technology，Nature，and;the;Sustainable;Landscape.;John;Wiley;&;Sons，Inc。

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