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城市美學(xué)景觀設(shè)計改造論文（城市美學(xué)景觀設(shè)計改造論文怎么寫）

發(fā)布時間：2023-03-26 04:59:29 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 53 問大家

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本文目錄:

1、幫忙找一篇關(guān)于園林藝術(shù)的論文最好是原創(chuàng)的謝了
2、關(guān)于環(huán)境美學(xué)的小論文
3、求園林方面論文一篇6000字左右
4、請問大專園林設(shè)計畢業(yè)論文怎么寫？

城市美學(xué)景觀設(shè)計改造論文（城市美學(xué)景觀設(shè)計改造論文怎么寫）

一、幫忙找一篇關(guān)于園林藝術(shù)的論文最好是原創(chuàng)的謝了

【淺談現(xiàn)代園林雕塑的泛空間意識】

園林是一項古老的藝術(shù)，在東、西方歷史上，雕塑與園林有著密切的關(guān)系，它一直作為園林中的裝飾物而存在。在我國，園林格式設(shè)計早在距今5500—6000年的黃帝時代就有了，據(jù)郭洪《西京雜記》載：“晉靈公家，甚瑰壯，四角皆以石為攫犬捧燭，石人男女四十余，皆立侍。”這27個字內(nèi)涵豐富，說明晉靈公墓園的石雕群很壯觀。在西方歷史上，意大利文藝復(fù)興園林和法國勒�6�1諾特式園林中都是如此：自足空間和隔絕空間意識成為雕塑所具有的主要特征和價值。

雕塑空間是雕塑形體運動變化下所形成的空間，包括雕塑自身、心理和環(huán)境空間。雕塑空間通過自身的造型語言特色，使其感染力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了雕塑自然空間體積。雕塑的空間擴張透過環(huán)境，進入人們的視野，激發(fā)人們的藝術(shù)情感，同時也致使雕塑空間具有融入性——它可以隨時融入一個適應(yīng)自己的環(huán)境空間里。

一、空間概念的轉(zhuǎn)變使現(xiàn)代園林雕塑注重與自然的融合

園林本身就是一門自然的藝術(shù)，自然美是園林美的核心所在。園林雕塑的材質(zhì)豐富多樣，木材、石材、玻璃、鑄銅、鋼材、陶等均為常見的雕塑用材。亨利�6�1摩爾和阿爾普都力圖使雕塑在曠野、森林和山川中找到棲身之地，因為自然的力量可以加強作品本身的力量，使其更具完整性。高爾德沃茲的《極巖裂線》，它展示的是從巖石中有規(guī)則的留出一條長長的“裂痕”，就如同地裂再現(xiàn)，真實程度令人叫絕。這正是黑格爾所說的：“雕像畢竟還是和它的環(huán)境有重要的關(guān)系……藝術(shù)家不應(yīng)該先把雕塑作品完全雕好，然后再考慮把它擺在什么地方，而是在構(gòu)思時就要聯(lián)系一定的外在世界和它的空間形式和地方部位?！薄秷@治》所反復(fù)強調(diào)“景到隨機”“因境而成”“得是隨形”等原則，也正是考慮園林雕塑立意的過程中，要結(jié)合其功能與自然環(huán)境這兩個基本因素。

二、空間概念的轉(zhuǎn)變使現(xiàn)代園林雕塑注重色彩與光影

人類在社會生活中，除物質(zhì)需要，也存在強烈的心理需要，其中包括對美的追求。

色彩與光影是創(chuàng)造氣氛所必需的。色彩的應(yīng)用往往受到社會和人們的精神狀態(tài)及心理活動的影響。在環(huán)境中，雕塑采用的色彩與周圍環(huán)境是否協(xié)調(diào)會給人們帶來不同的感受。在綠色的草坪上放置色彩鮮艷的雕塑，會給人帶來醒目、清晰的感覺，如放置色彩暗淡的雕塑會給人帶來厚重、質(zhì)樸的感覺。色彩運用要注意暖色具有擴張感和動感，冷色具有收縮感和靜感。光是物體的生命。園林雕塑位于室外，受自然光線的影響較大，每年、每季、每時的光線都不同。作為光源的太陽、月亮或燈光等，照射在雕塑上會使雕塑在形象與體積上發(fā)生變化。因此，不同的放置位置，雕塑的處理也會有所不同。在園林雕塑中要結(jié)合周圍環(huán)境的采光度、光源方向等因素，創(chuàng)造出豐富的時相、季相變化。以夜景為主的雕塑則更多考慮燈光的效果。日本有件雕塑《交叉的空間構(gòu)造》，作品由95個直徑14.2米的水晶球構(gòu)成。作者把一個“水晶細(xì)胞”裂變?yōu)?5個，構(gòu)成了結(jié)構(gòu)復(fù)雜多變的城堡，進入城堡內(nèi)部就像進入水晶宮，透過玻璃的光線變得五光十色。這是一件很受兒童喜歡的作品，它在審美功能中融入了實用功能。

三、空間概念的轉(zhuǎn)變使現(xiàn)代園林雕塑注重與人類的親和力

園林作為滿足人們休息、游賞、活動的余遐空間，它是現(xiàn)在城市不可缺少的組成部分，在一定程度上是為人們提供“賞心悅目”的場所，其空間和景觀本身應(yīng)具有一定的休閑性、娛樂性。

在一個開放的公共空間中，富有回味的雕塑，它既是欣賞客體，同時又是交流對象。所以園林雕塑在選題時，應(yīng)注重輕松愉快的主題。雕塑小品通常與所在環(huán)境的空間和景素結(jié)合，以夸張的小動物或擬人化的小品作為小尺度空間中的主景，運用夸張的手法將平時生活中極為平常的東西的尺度增大，引起人們濃厚的興趣與好奇心，營造出詼諧有趣的環(huán)境氛圍。同時還將一些真人大小的人物雕塑置于景觀之中。這些人物景觀雕塑所反映的大多是生活中普通而平常的人，動作也極為自然，這種手法拉近了環(huán)境與游人之間的距離，增加了景觀的親切感。如，有一組景觀雕塑設(shè)計成一組橫行的螃蟹從海邊爬上岸，這里的雕塑既是作品也是歇息座凳，景致有趣且富于想象?？蓞⑴c化也是增添雕塑情趣的重要手段，設(shè)置在地上的象棋雕塑，使人們不禁想一試身手，平添了一份親切感、交流感。

結(jié)語

空間和人性，是現(xiàn)代藝術(shù)家追問的永恒主題?，F(xiàn)代園林雕塑創(chuàng)造的空間不是徒具功能外殼或只具精美裝飾的空間界面，雕塑空間設(shè)計的生命在于，物質(zhì)圍合而構(gòu)成的空間內(nèi)容應(yīng)具有人性化因素?，F(xiàn)代園林雕塑在題材上和形式上可以說是各具特色——抽象的、寫實的，但無論明確表達(dá)了什么，只有雕塑本身與周邊環(huán)境相協(xié)調(diào)，它的內(nèi)容和形式才能滿足人們情感的各種需求，才能使人們覺得有種親切感、交流感，這才達(dá)到了園林雕塑的真正的藝術(shù)效果。

二、關(guān)于環(huán)境美學(xué)的小論文

環(huán)境美學(xué)的興起與自然美的難題

一伴隨環(huán)境運動,自然審美成為當(dāng)今人們新的審美時尚。環(huán)境美學(xué)成為當(dāng)今美學(xué)的熱門話題。環(huán)境美學(xué)就是以環(huán)境審美為研究對象的美學(xué)。包含兩方面內(nèi)容:一指審美對象包括自然景觀和人造景觀,它們在傳統(tǒng)的以藝術(shù)為中心的美學(xué)體系中處于邊緣位置;一指將這些對象作為環(huán)境而不是作為類似于藝術(shù)品之類的孤立之物來欣賞。環(huán)境美學(xué)不僅擴大了審美對象的范圍,而且修正了審美經(jīng)驗的方式。盡管環(huán)境美學(xué)的研究對象包括園林、建筑等人造景觀,但其核心仍是自然審美的問題。環(huán)境美學(xué)對人造景觀的看法受到其對自然景觀看法的影響。一些環(huán)境美學(xué)家主張不僅要將對自然的審美欣賞模式移植到人造景觀的欣賞中,而且要移植到藝術(shù)作品的欣賞中。這對傳統(tǒng)的以藝術(shù)為中心的美學(xué)是一種挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)的以藝術(shù)為中心的美學(xué)很少將自然物作為審美對象;自然物被看做比藝術(shù)品低級的東西。環(huán)境美學(xué)不僅把自然環(huán)境列為審美對象,而且主張把它們從孤立的、個別的存在物開放為環(huán)境、開放為相互聯(lián)系甚至與欣賞者本人聯(lián)系在一起的整體來欣賞。貝倫特說“環(huán)境美學(xué)考察環(huán)境中的審美經(jīng)驗和價值?！?/p>

二環(huán)境美學(xué)研究者可區(qū)分為兩大陣容:一是以具體從事實際環(huán)境規(guī)劃和景觀設(shè)計的行家們組成的陣容;一是以從事哲學(xué)思考和批判的哲學(xué)美學(xué)家們組成的陣容。前一個陣容的主要工作是對環(huán)境的審美價值進行科學(xué)的、量化的估算,期望在有關(guān)環(huán)境問題的各種決策中,提供審美價值方面的科學(xué)依據(jù); 后者則對前者的量化評估持一種批判態(tài)度,強調(diào)從世界觀和價值觀的調(diào)整出發(fā),實現(xiàn)人與環(huán)境的理想關(guān)系。對環(huán)境的審美價值的量化估算是極為困難的,因為影響環(huán)境的審美價值的因素太多了。在決定環(huán)境審美價值的機構(gòu)中,有城市規(guī)劃者、景觀設(shè)計者、經(jīng)濟學(xué)家、心理學(xué)家、計算機科學(xué)家、生物學(xué)家、生態(tài)學(xué)家、林學(xué)家等一大批行家和具體操作人員。他們試圖對環(huán)境的審美價值做出客觀的、計量的估價。然而,這些行家們的計量估算遭到了哲學(xué)美學(xué)家的懷疑和批判。他們從根本上懷疑這種計量的估算方法。伊頓奉勸行家們從哲學(xué)美學(xué)家對自然美的思考中學(xué)習(xí)一些起碼的知識,接受哲學(xué)美學(xué)家們的建議,這對行家們最終做出成功的決定是非常重要和大有幫助的。

三哲學(xué)美學(xué)家們重視自然審美在美學(xué)理論中所引起的困惑。由于我們的美學(xué)體系是一個以藝術(shù)為中心的體系,這個體系在處理藝術(shù)問題上得心應(yīng)手,但在處理自然美的時候顯得捉襟見肘。如杜夫納所說,“有關(guān)審美對象的思考一直偏重于藝術(shù)。這種思考只有在藝術(shù)方面才能得到充分的發(fā)揮,因為藝術(shù)充分發(fā)揮趣味并引起最純粹的審美知覺?！弊匀幻绖儆谒囆g(shù)美學(xué)在于：

第一,從審美對象的角度來說,自然物與藝術(shù)品有重要的區(qū)別。自然物作為審美對象是變動不居的,這與相對固定的藝術(shù)品有明顯的不同。藝術(shù)品是一件能夠從周圍事物中孤立出來,且在我們欣賞它的時候能夠保持相對穩(wěn)定性的東西。藝術(shù)品總是用有形或無形的形式框起來的東西,能夠相對地保持它自身的同一性。在這方面,作為環(huán)境的自然物就截然不同。首先,所有的自然物都是粘連在一起的,我們很難確定它們之間的明顯界限。整個自然就好像一個有機體一樣,當(dāng)我們試圖將某個自然物從中孤立出來進行欣賞時,總會發(fā)現(xiàn)它與其他自然物之間不同程度的牽掣。其次,自然物本身是變幻無常的。有機的自然物有生命變化,無機的自然物也會體現(xiàn)大自然的歷史滄桑。如果我們短暫的生命無法感受到這些變化,或者說在我們短暫的審美體驗中這些變化可以忽略不計的話,那么光、溫度、風(fēng)向風(fēng)力、氣味等變化,總是迎面撞來,置身于自然之中的我們是無論如何也逃脫不了的。這些變化無疑會對我們的美感經(jīng)驗產(chǎn)生重要的影響。再次,我們自身的活動也會引起自然的變化。每當(dāng)我們改變一個視角,自然就會呈現(xiàn)一副新的面貌。自然在變,因為我們在變。最后,我們很難將自己從自然中分離出來。我們處在我們欣賞的對象里面。如果我們環(huán)顧四周,就會發(fā)現(xiàn)自然無處不在,自然整個地將我們包圍著。如果我們活動,我們只是在欣賞的對象里面活動,從而必然改變我們與對象之間的關(guān)系,最終使對象本身也發(fā)生變化。這是作為審美對象的自然物處在無限變化之中的一個最重要的原因。

第二,從審美經(jīng)驗的角度來說。對藝術(shù)的審美經(jīng)驗主要由視覺經(jīng)驗和聽覺經(jīng)驗組成,很少用到嗅覺、味覺和觸覺等感覺。在藝術(shù)審美過程中,即使存在豐富的感覺,它們也是以知覺為中心的,最終服從于對藝術(shù)品的總體認(rèn)識。因為,藝術(shù)最終都可以歸結(jié)為一種語言形式。我們經(jīng)常說繪畫語言、音樂語言等,盡管這些門類的藝術(shù)不是真的語言藝術(shù),但由于它們所用的符號是一種有意義的、可理解的、有統(tǒng)一規(guī)則的符號體系,因此與真正的語言類似。對這種作為語言或類語言形式的藝術(shù)品的欣賞,盡管也綜合了感知、想像、認(rèn)識、情感等各種心理因素,但總是以認(rèn)識為中心的,也就是說,對作品的欣賞總是想知道作品“說”了些什么。對藝術(shù)品的審美經(jīng)驗總是讓我們從現(xiàn)實中超拔出來,進入一個由想像構(gòu)成的非現(xiàn)實世界,即藝術(shù)世界。審美超越,指藝術(shù)審美經(jīng)驗具有的這種特殊功能。藝術(shù)的魅力,在于它給我們提供了一個具有廣闊想像空間的非現(xiàn)實世界。這種超越性被認(rèn)為是判定審美經(jīng)驗的指標(biāo)。

對自然的審美經(jīng)驗有著顯著的不同。首先,我們所有感覺在自然的撞擊下都被激活了。在自然中,我們不僅看、聽、而且還用到觸覺、嗅覺甚至味覺。重要的是,所有這些感覺是作為一個感覺整體而存在的。它們互相聯(lián)系著共同形成我們對自然的整體感受。因此,同藝術(shù)審美以知覺為中心不同,在自然審美的多種多樣的感覺因素中,沒有一個中心因素,無論是感知、認(rèn)識還是情感,沒有哪一個是主要的或中心的成分,所有感覺因素都平等地發(fā)揮作用,因為自然不是一種語言,不是一套記號或符號體系。其次,對自然的審美也不可能讓我們逃離現(xiàn)實。我們始終被自然所環(huán)繞,我們無處逃身。變化著的自然始終提醒我們它是真實地存在著的。同時,自然的實體性,使我們想像的空間大大縮小了。完全充滿的、自行其事的自然在根本上不服從我們的想像。借用茵伽登的術(shù)語來說,我們可以用想像將藝術(shù)品中的“未定點”填充起來,從而使審美對象生成為純粹的意向?qū)ο?。但我們?能用想像去補充自然,因為自然中根本就沒有所謂的“未定點”,自然在根本上也不是意向世界,而是不斷撞擊著我們的、體現(xiàn)出不服從想像的必然性的現(xiàn)實世界。對自然的審美欣賞,不僅不能使我們逃離現(xiàn)實世界,相反使我們更加接近現(xiàn)實世界,進入一個比實踐事物組成的現(xiàn)實世界更為真實的世界。正如伽德洛維奇所指出的那樣,即使對自然的審美經(jīng)驗給了我們從“實踐事物所組成的真實世界”中一種愉快的逃逸或至少是一種愉快的慰

2010/6/16 http://www.caae.pku.edu.cn/aesthetics/Print.asp?ArticleID=1094

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藉,但它仍然沒有像藝術(shù)欣賞那樣,使我們整個地離開真實世界。相反,對自然的審美興趣,必須有對真實世界的興趣。而且,自然事物所組成的世界, 比我們的實踐事物所構(gòu)成的世界要更為真實。

第三,從作品的起源上來看，藝術(shù)品是由藝術(shù)家創(chuàng)造的。藝術(shù)家將自己對藝術(shù)的理解,對整個宇宙人生的理解和自己的藝術(shù)技巧,灌注到作品中。藝術(shù)品的起源,不僅使作品得以存在,而且決定了作品作為藝術(shù)品而存在,決定了藝術(shù)品的藝術(shù)價值。自然不是人創(chuàng)造出來的。我們即使知道某個自然物有一個明顯的起源,那也是自然過程的產(chǎn)物。更多的情況是,我們對自然的起源沒有明確的知識。自然中沒有明顯的意圖。這不僅給我們對自然的理解帶來了困難,而且使我們對自然的審美評價幾乎成為難題。

第四,從鑒賞或評價的角度來看,自然美是無法估價的。任何欣賞都意味著價值判斷,但在對自然美的價值判斷上,我們遇到了前所未有的困難。因為自然美的來源問題始終是一個認(rèn)識的界限。在以藝術(shù)為中心的美學(xué)體系中,藝術(shù)被視為審美觀念、審美趣味的集中反映。藝術(shù)之所以美,其根源在于藝術(shù)家在創(chuàng)作藝術(shù)品時就將它設(shè)計為美的。自然物不是人類創(chuàng)造出來的，我們根本不知道自然物是怎么產(chǎn)生的,也不知道自然物究竟是誰創(chuàng)造出來的。我們既不能依據(jù)觀念的高低,也不能依據(jù)技巧的好壞來判斷自然物的美丑。如果我們的思想文化中有上帝的觀念的話,很容易將自然美歸結(jié)為上帝造物時的審美觀念和技巧的反映。但即使我們接受這種觀念,仍然不能成功地對自然物的審美價值做出判斷,因為既然所有自然物都是上帝創(chuàng)造出來的,它們就應(yīng)該具有同樣的審美價值,因為全能的上帝的手藝應(yīng)該始終如一。這一點令現(xiàn)有的美學(xué)理論難以接受。許多美學(xué)家意識到,人們在欣賞自然物和藝術(shù)品時有兩種截然不同的反應(yīng)。欣賞藝術(shù)品時往往喜歡評出個高低優(yōu)劣來。但當(dāng)人們面對自然物的時候,往往只有一致的贊嘆,而不進行高低優(yōu)劣的等級區(qū)分。即使存在對自然物的審美價值的高低區(qū)分,也是由于受到了欣賞藝術(shù)品的習(xí)慣的影響,將適宜于文化領(lǐng)域中的頭銜強加給自然。自然美所引發(fā)的困惑使得英美美學(xué)界出現(xiàn)了一種反估價的趨勢,作為這種趨勢的代表就是近來在英美美學(xué)界十分流行的“肯定美學(xué)”。伽德洛維奇將“肯定美學(xué)”的主要觀點表述為兩個相互關(guān)聯(lián)的命題: (1)自然中的所有東西具有全面的肯定的審美價值; ( 2)自然物所具有的全面的肯定的審美價值是不可比較和不可分級的?？査蓜t認(rèn)為:“自然界在本質(zhì)上具有肯定的審美價值”。哈格若夫說:“自然是美的,而且不具備任何負(fù)面的審美價值”; 甚至斷言“自然中的丑是不可能的”。這種以自然為對象的肯定美學(xué)在根本上不同于以藝術(shù)為對象的傳統(tǒng)美學(xué)。因為藝術(shù)特別傾向于服從分級和比較估價;藝術(shù)的審美價值總是以分等級的方式被構(gòu)想出。然而當(dāng)人們將自然僅僅看做自然的時候,情況就大不相同了。這里沒有一個最終的、決定性的情感或智力反應(yīng),沒有確定的快樂或認(rèn)識結(jié)果,沒有自然批評家和鑒賞家等權(quán)威階層那里發(fā)出的權(quán)威規(guī)定;而且這里沒有編成法典的正確對象和性質(zhì),沒有享有特權(quán)的范疇,沒有規(guī)范,沒有規(guī)范人們對自然的審美反應(yīng)的“機構(gòu)”,沒有誕生在美學(xué)理論中的自然世界。全部自然物所具有的全面的肯定的審美價值是不可比較、不可分級的?？隙缹W(xué)要求我們超越一切價值判斷,以純審美的眼光接近自然,將自然純粹地看做自然而不是文化世界中的價值的象征。“如果我們希望擺脫價值判斷的束縛而面對自然本身,我們不僅要有解經(jīng)濟化的自然,而且需要解道德化、解科學(xué)化和解審美化的自然———一句話,解人化的自然。解審美化的自然,意思是將我們的經(jīng)驗同我們正確地應(yīng)用于藝術(shù)的不可避免的評價模式區(qū)分開來。這種從評價焦點中的折回,差不多可以等同于審美反應(yīng)。只有解除對藝術(shù)品的估價式的審美反應(yīng),才會有真正的對自然的審美反應(yīng)。

哲學(xué)美學(xué)家們則試圖倡導(dǎo)一種嶄新的審美觀甚至人生觀。作為審美對象的環(huán)境,不再是一個靜止的、孤立的對象,而是一個相互粘連、沒有邊界的整體。不僅對象之間沒有明確的邊界,而且對象與主體之間的界線也不明確。主體既是欣賞者,同時又是景觀的構(gòu)成因素。審美經(jīng)驗不再局限于認(rèn)識和思考,而是包含了整個身體的感覺。審美不再是對對象的審美價值的客觀評估,而是破除主體的偏見,全面地親近不同風(fēng)格的自然景象。對于純粹的自然物來說,在審美上只有風(fēng)格的差異,沒有美丑的區(qū)分。

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三、求園林方面論文一篇6000字左右

《淺談園林設(shè)計中如何體現(xiàn)藝術(shù)》摘要：園林建設(shè)是現(xiàn)代化城市的一個重要組成部分，它不僅包含了豐富的功能表達(dá)，同時也具有深層次的藝術(shù)性。園林作為一門綜合性的學(xué)科，與人們的日常生活密切相關(guān)。我國園林與藝術(shù)文化關(guān)系密切，具有我國傳統(tǒng)文化天人合一的特點，表達(dá)了人與自然和諧相處的意蘊，園林意境因藝術(shù)而生。文章分析了當(dāng)前園林設(shè)計中存在的問題，對園林設(shè)計的藝術(shù)體現(xiàn)進行探討。關(guān)鍵詞：園林設(shè)計；藝術(shù)體現(xiàn)；存在問題近年來，由于社會經(jīng)濟和工業(yè)的發(fā)展，城市與人口高度密集化越來越高，使人類賴以生存的生活環(huán)境受到了嚴(yán)重影響。越來越多的人開始關(guān)心人類自身的生存環(huán)境，環(huán)境問題已經(jīng)成為我們迫在眉睫的問題。在這樣的時代背景下，園林景觀設(shè)計學(xué)的應(yīng)運而生。園林景觀在一定的地域運用工程技術(shù)和藝術(shù)手段，通過改造地形、種植樹木花草、營造建筑和布置園路等途徑構(gòu)造一個供人們觀賞、游憩、居住的美的環(huán)境，提高人們的生活水平，同時也影響著現(xiàn)在的、氣候狀況、生活環(huán)境以致整個地球的生態(tài)系統(tǒng)，可以說園林的規(guī)劃設(shè)計已經(jīng)成為時代的要求。1 園林設(shè)計中存在的問題隨著我國城市建設(shè)的高速發(fā)展，同時受到行政管理的非理性干預(yù)、對古典園林手法現(xiàn)代詮釋能力的缺乏、設(shè)計時不合理的限制、知識產(chǎn)權(quán)保護意識薄弱等因素的影響，園林設(shè)計中的各種問題也隨之而來。當(dāng)前風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計實踐中存在著以下問題。第一，規(guī)劃設(shè)計考慮片面，缺乏地方歷史文化特色。我國城市園林綠地多設(shè)有一定面積的水景，如噴泉、瀑布、人工湖等，這些人工水景一般都獨立于城市天然水系之外，依靠城市自來水系統(tǒng)維持，利用后多直接排于下水道，而沒有用于綠地澆灌或補充到城市水系。而且水景設(shè)計中水渠底部和兩岸大多采用硬質(zhì)鋪裝，致使水生植物難以生長，水質(zhì)保持難度增加，為了保持景觀必須經(jīng)常換水。這樣不僅需要人力物力，提高了成本，同時也降低了其工作效率。另一方面，我國風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計作品越來越趨于雷同，模仿之風(fēng)盛行，無法持續(xù)貫徹，本土文化特色沒有得到很好的繼承和發(fā)展。第二，規(guī)劃理念與方案缺乏連貫性，設(shè)計理念空洞，膚淺而花哨，設(shè)計的理念不能在作品中得到切實反映。方案停留在平面階段，追求形式上的美而忽略功能。規(guī)劃設(shè)計名品精品意識太強，對人性的關(guān)懷不夠，以人為本的意識不強，不利于可持續(xù)發(fā)展的貫徹，不能滿足市民的工作生活需求。第三，植物的配置不當(dāng)。沒有很好的立足于基地本體，基地生態(tài)的觀點、維護生物多樣性的目標(biāo)均等未能與風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計實踐實際結(jié)合，例如將不是喜蔭耐蔭的植物安排在地下停車場等高度蔭蔽的場所，不僅沒有達(dá)到預(yù)期的效果，反而給人一種破敗凄涼之感，對有限的自然資源和脆弱的生態(tài)環(huán)境也造成不應(yīng)有的破壞。最后，園林景觀單一。許多設(shè)計者沒有考慮到植物有各種觀賞價值之外，還具有明顯的四季變化，單一品種的設(shè)計已不能滿足景觀的需求。2 通過園林的各個元素，體現(xiàn)園林的藝術(shù)性園林的結(jié)構(gòu)主要由樹木、山水和建筑三項要素所構(gòu)成。而且三個要素里有機的組合狀態(tài)，構(gòu)成完整的缺一不可的空間藝術(shù)境界。園林設(shè)計的最終目的就是要創(chuàng)造出景色如畫，環(huán)境舒適，健康文明的休息環(huán)境，而要達(dá)到這個目的就需要園林建設(shè)與藝術(shù)相互完美地結(jié)合起來。園林是一種立體空間的綜合藝術(shù)品，是通過人工構(gòu)筑手段加以組合的具有樹木、山水、建筑結(jié)構(gòu)和多種功能的空問藝術(shù)實體。園林不僅是一種單純的物質(zhì)環(huán)境，更是一種藝術(shù)形象。園林藝術(shù)是對環(huán)境加以藝術(shù)處理的理論與技巧，它是融匯多種藝術(shù)于一體的綜合藝術(shù)。我國園林歷史悠久，它是我國古代建筑藝術(shù)的珍寶，造園藝術(shù)更是源遠(yuǎn)流長。通常情況下，園林景觀的優(yōu)劣與否，除部分受制于天時地利外，更多地取決于造園的設(shè)計者是否匠心獨運，是否能巧妙地運用地域和環(huán)境上的特點，融自身的審美觀念于其中，自樹一幟，而園林的藝術(shù)性在設(shè)計中就顯得尤為重要。2.1 空間布局的藝術(shù)性設(shè)計師在進行空間布局時要注意園林空間融合，動靜的分區(qū)，對空間進行靈活的應(yīng)用，保證其布局的合理性和美觀性。園林構(gòu)圖要遵循一定的藝術(shù)美的原則，講求美的形式，使園林風(fēng)景在對比與微差、節(jié)奏與韻律、均衡與穩(wěn)定、比例與尺度及比擬與聯(lián)想的藝術(shù)創(chuàng)作中趨于完美。這是園林設(shè)計中的一個非常重要的因素。園林的空間布局是園林規(guī)劃設(shè)計中一個重要的步驟。它根據(jù)計劃確定所建園林的性質(zhì)、主題、內(nèi)容等，并結(jié)合選定園址的具體情況，進行總體的立意構(gòu)思，對構(gòu)成園林的各種重要因素進行綜合的全面安排，確定它們的位置和相互之間的關(guān)系。2.2 園林綠化植物的藝術(shù)性園林藝術(shù)中的植物造景起著美化和豐富空間的作用，園林中許多景觀的形成都與花木有直接或間接的聯(lián)系。針對實際情況，不同的園林形式?jīng)Q定了不同的環(huán)境主題。例如節(jié)日廣場或者公園，就是歡快，喜慶的氣氛，在色彩上大多以暖色調(diào)為主，而烈士陵園則就應(yīng)該莊嚴(yán)肅穆，色調(diào)以冷色調(diào)為主。2.3 鋪裝材料的藝術(shù)性隨著現(xiàn)代科技的快速發(fā)展，園林鋪裝的表現(xiàn)材料的種類也越來越多，風(fēng)格各具特色。園林鋪裝一般作為空間的背景，很少成為主景，它以多種多樣的形態(tài)、紋樣來襯托和美化環(huán)境，以增加園林的景色。其色彩通常以中性色彩為主，以少量偏暖或偏冷的色彩做裝飾性紋樣，做到穩(wěn)定而不沉悶，鮮明而不俗氣。鋪地的色彩要與園林空間的氣氛相協(xié)調(diào)，紋樣因場所的不同也各有變化。鋪裝的藝術(shù)美主要體現(xiàn)在它的材料質(zhì)感上。根據(jù)空間、氛圍的不同，選擇或粗糙或光滑細(xì)致的材料。一般大空間的鋪裝要采用粗糙質(zhì)感的，線條明顯厚實的材料，給人一種穩(wěn)重、沉著的感覺。另外粗糙的材料表面吸收光線，不暈眼。小空間選用光滑精細(xì)的材料較好，能給人輕巧、精致的感覺。2.4 園林小品的藝術(shù)性園林小品在現(xiàn)代園林中的應(yīng)用日漸廣泛。它不僅是花壇、燈具、花架、座椅等設(shè)施，山石、噴泉、雕像等等，都用它們的語言溝通著觀賞者的心，盡力為人們提供服務(wù)，滿足人生理和心理方面的需求。園林小品的重要作用主要體現(xiàn)在它在園林中可觀可賞，又可組景，它起著分隔空間與聯(lián)系空間的作用，使步移景異的空間增添了變化和明確的標(biāo)志。更重要的是，園林小品可以渲染氣氛，具備相對獨立的意境和一定的思想內(nèi)涵，能產(chǎn)生很強的感染力。這是小品的核心與生命力所在。3 總結(jié)園林來源于生活，反過來又作用于生活。園林設(shè)計與藝術(shù)相互結(jié)合達(dá)到園林設(shè)計的最終目的，那就是要創(chuàng)造出景色如畫，環(huán)境舒適，健康文明的游憩境域。藝術(shù)最重要的永恒原則之一就是科學(xué)性，園林藝術(shù)也是如此，都在試圖表現(xiàn)根源上的自然規(guī)律。在當(dāng)今社會，園林設(shè)計對于城市環(huán)境建設(shè)具有越來越重要的意義。園林綠化不但可以改善人們的生活環(huán)境，有效地防治或減輕環(huán)境污染，提高人民生活水平。同時又有將文化、藝術(shù)、教育和游息結(jié)合為一體的經(jīng)濟價值。園林設(shè)計與藝術(shù)的結(jié)合形成園林的特有的藝術(shù)價值，其客觀作用在于調(diào)節(jié)、改善、豐富和發(fā)展人的精神生活，提高人的精神素質(zhì)。園林設(shè)計是歷史賦予的重任，同時也是時代進步的要求。作為園林設(shè)計工作者的一份子，我們更應(yīng)該要把握傳統(tǒng)園林的精髓，結(jié)合現(xiàn)代園林設(shè)計的理念，再次創(chuàng)造現(xiàn)代園林的輝煌。參考文獻(xiàn)[1]曾艷.園林設(shè)計中如何體現(xiàn)藝術(shù)性[J].藝術(shù)傳媒,2009,(08).[2]楊潔瓊.園林設(shè)計中的藝術(shù)體現(xiàn)淺析[J].華章,2010,(23).[3]曾琬婕.園林設(shè)計與藝術(shù)的結(jié)合[J].商品與質(zhì)量·理論研究,2010,(12).[4]王請.風(fēng)景園林設(shè)計中存在的問題及應(yīng)對措施[J].中國園藝文摘,2010,(26).[5]盧上瓦,韋茂波.園林設(shè)計中各元素的特色之處[J].科技創(chuàng)新導(dǎo)報,2008,(17).

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四、請問大專園林設(shè)計畢業(yè)論文怎么寫？

園林設(shè)計論文精選

什么是景觀設(shè)計？

概述:近年來,景觀設(shè)計越來越受到重視,我所接觸到的景觀設(shè)計任務(wù)也越來越多.但規(guī)劃專業(yè)本科課程中并不包括專門的景觀設(shè)計內(nèi)容,只在"園林規(guī)劃設(shè)計","環(huán)境保護"等課程中有所涉及.在實際工程中,我對景觀設(shè)計有了一些自己的看法,拿出來請大家批評指點.交流空間！

我學(xué)景觀設(shè)計,是從直接抄襲國外優(yōu)秀景觀設(shè)計實例開始的,而且我認(rèn)為這是一個很好的方法.我的第一本景觀書是<世界建筑導(dǎo)報98.01>, SWA事務(wù)所專輯.相信不少人都是從此起步的,看看SWA被抄襲多少遍就知道了.這更多是一種從形式和手法上的學(xué)習(xí).在這個過程中,需要了解的是什么是景觀設(shè)計,它包括那些內(nèi)容,有什么樣的設(shè)計思路及表現(xiàn)手法,以及以什么樣的標(biāo)準(zhǔn)評價景觀設(shè)計的好壞等等.

1.什么是景觀設(shè)計?

單獨定義"景觀"是芾訓(xùn)?它與規(guī)劃,園林,生態(tài),地理等多種學(xué)科交叉,融合,在不同的學(xué)科中具有不同的意義.我所接觸的"景觀設(shè)計"(又叫做景觀建筑學(xué))是指在建筑設(shè)計或規(guī)劃設(shè)計的過程中,對周圍環(huán)境要素的整體考慮和設(shè)計,包括自然要素和人工要素,使得建筑(群)與自然環(huán)境產(chǎn)生呼應(yīng)關(guān)系,使其使用更方便,更舒適,提高其整體的藝術(shù)價值,(也使開發(fā)商賺更多的money:)).這個概念更多的是從規(guī)劃及建筑設(shè)計角度出發(fā),關(guān)注人的使用,即與作為自然和社會混合物的人與周邊環(huán)境的關(guān)系.根據(jù)王教授在中國建筑文化概論中提到的,在中西文化交流過程中,歐洲傳教士講中國的文化介紹到西方世界(如1724年,傳教士馬國賢將避暑山莊版畫帶回歐洲,之后又有王致誠將頤和園介紹到歐洲), 中國對"自然美"的重視,"雖為人作,宛自天成",深深的影響了西方文化,出現(xiàn)了洛可可風(fēng)格及英國中式園林,后逐漸發(fā)展成景觀建筑學(xué)及后來的生態(tài)建筑學(xué).(文化出口轉(zhuǎn)內(nèi)銷,好東西讓洋人發(fā)揚光大了:(,對于這個話題,我正想寫一篇論文,作為中國文化概論的結(jié)課論文,希望熟悉西方造園史及景觀建筑學(xué)沿革的朋友多多幫忙,提供資料,先謝過)

2.景觀設(shè)計包括那些內(nèi)容?

同樣,景觀設(shè)計的內(nèi)容根據(jù)出發(fā)點的不同有很大不同.大面積的河域治理,城鎮(zhèn)總體規(guī)劃大多是從地理,生態(tài)角度出發(fā);中等規(guī)模的主題公園設(shè)計,街道景觀設(shè)計常常從規(guī)劃和園林的角度出發(fā);面積相對較小的城市廣場,小區(qū)綠地,甚至住宅庭院等又是從詳細(xì)規(guī)劃與建筑角度出發(fā);但無疑這些項目都涉及景觀因素.我通常接觸到的,在規(guī)劃及設(shè)計過程中對景觀因素的考慮,通常分為硬景觀(hardscape)和軟景觀(softscape). 據(jù)我理解硬景觀是指人工設(shè)施,通常包括鋪裝,雕塑,涼棚,座椅,燈光,果皮箱等等;軟景觀是指人工植被,河流等仿自然景觀,如噴泉,水池,抗壓草皮,修剪過的樹木等等.看看國外一些提供景觀設(shè)施的商業(yè)站點,我驚嘆于其分類之多,涉及內(nèi)容之細(xì)致,使得景觀設(shè)計有很大的發(fā)揮余地.

3.景觀設(shè)計有什么樣的設(shè)計思路及表現(xiàn)手法?

仍然從規(guī)劃角度來說,我認(rèn)為景觀設(shè)計的目的通常是提供一個舒適的環(huán)境,提高該區(qū)域的(商業(yè),文化,生態(tài))價值.因而在設(shè)計中應(yīng)抓住其關(guān)鍵因素,提出基本思路.舉例來說:天津服裝街,作為一條已經(jīng)衰落的商業(yè)街,在改造過程中應(yīng)著重于重建該街及周邊地區(qū)的商業(yè)氛圍,按照步行商業(yè)街的尺度,補充必要的商業(yè)輔助設(shè)施,針對服裝業(yè)特點提供適宜的氛圍和環(huán)境(好像都是廢話:));設(shè)計中需要解決的矛盾應(yīng)是人流的組織,休息場所的安排,通過軟硬景觀建立商業(yè)氛圍,以及細(xì)部與整體的協(xié)調(diào)一致;通過對這些矛盾的解決,就可以達(dá)到最初的目的(但不幸的是最大的困難不在設(shè)計本身,而是時間和資金,最終方案并未清晰的體現(xiàn)設(shè)計意圖,而最終的施工只是將地面重鋪一遍,并粉刷立面,"表面看起來好多了").至于表現(xiàn)手法,國內(nèi)目前拼湊圖紙的現(xiàn)象非常普遍,即掃描照片拼湊于平面圖之上,這是某些"國情"所至,算不上真正的表現(xiàn).而我以為的真正的表現(xiàn)并不在于漂亮的畫面,而是對設(shè)計意圖的充分體現(xiàn).就我目前的條件和技術(shù)水平來說,我認(rèn)為在景觀表現(xiàn)上,手繪比電腦表現(xiàn)不論在效果上,還是對意圖的表達(dá)上都更加有利.

4.以什么樣的標(biāo)準(zhǔn)評價景觀設(shè)計的好壞?

景觀評價的標(biāo)準(zhǔn)是多種多樣的.從規(guī)劃設(shè)計角度來看,評價景觀設(shè)計的好壞,不單單在于環(huán)境好看與否,更重要的的是其是否解決了功能,氛圍等問題,是否形成了適宜的場所感,使用上是否方便舒適,與周圍環(huán)境是否和諧,融洽等等.而由于運作方面的問題,方案與最終效果通常相去甚遠(yuǎn).我在學(xué)校所接觸的項目以方案階段為多,圖紙的表現(xiàn),文本說明的撰寫(也就是理論夠不夠玄),尤其是后者,對方案的評價極為重要.

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