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滄州大運河景觀設計院招聘（滄州大運河景觀設計院招聘電話）

發(fā)布時間：2023-03-28 06:26:39 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 83 問大家

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本文目錄:

1、京杭大運河有多長
2、
3、
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滄州大運河景觀設計院招聘（滄州大運河景觀設計院招聘電話）

一、京杭大運河有多長

導語：京杭大運河在隋朝開始修筑，至今已有千年歷史。下面是我收集整理的關于京杭大運河的介紹，歡飲大家閱讀參考!

報載，中國科學院用衛(wèi)星遙感技術測得：京杭大運河全長1710公里。這個長度，北端以溫榆河和通惠河的交匯處為起點，南至杭州拱宸橋。如此說來，這個長度少算了72.5公里。因為，京杭大運河的北部起點應該沿溫榆河上溯、繼續(xù)沿南沙河向西北延伸，至昌平區(qū)鞏華鎮(zhèn)鞏華古城的扶京門西的安濟橋舊址。

筆者此說，一有史料為證?！睹魇?middot;河渠志》載：“昌平河，運諸陵官軍餉道也。起鞏華城外安濟橋，抵通州渡口，袤百四十五里。其中淤潛三十里難行。隆慶六年大浚，運給長陵等八衛(wèi)官軍月糧四萬石。遂成流通。”——安濟橋是明朝正統(tǒng)年間修建于南沙河上的七孔石橋。五百多年間，因屢遭洪水沖擊，至民國年間已坍塌不能通行。它的舊址大致相當于今京藏公路跨越南沙河的位置。

運河者，即人工開挖可以通航的河。南沙河由安濟橋至通州渡口，經過人工疏浚，達到了通航的目的。所以這段河道當然應該視為京杭大運河的一部分。當年，每個月有四萬石的糧食經這段河道，由通州運抵鞏華城下，使用率不可謂不高。而且這只是隆慶年間的運量，至明朝末年，月運量至少應該在六萬石以上。因為隆慶年間，昌平天壽山剛剛埋葬了八個皇帝。

筆者此說，二有方志為證。《光緒昌平州志·大事年表》載：“隆慶六年，總督劉應節(jié)、巡撫楊兆，議于鞏華城外安濟橋至通州渡口止，疏通一河，長可一百四十五里，以運諸陵官軍餉。發(fā)軍卒三千人治之。”“萬歷元年，由通州水運糧石抵奠靖倉，轉發(fā)至居庸等倉，以重軍需。”——奠靖倉應該位于鞏華城內，因為鞏華城內有奠靖所。軍糧不只要供應守陵部隊，還有居庸關等地的駐軍。

筆者此說，三有明人詩作為證。明朝人崔學履，著有《燕平八景》詩。燕平，是昌平舊名。此八景分別是：松蓋長青，天峰拔萃，石洞仙蹤，銀山鐵壁，虎峪輝金，龍泉噴玉，安濟春流，居庸霽雪。其中詠安濟春流的詩是這樣寫的：

沙河南去錦帆稠，春水偏宜估客舟。

共指靈源通潞水，喜看幽脈即滄州。

盡多沙渚眠鷗鳥，欲傍星槎犯斗牛。

畿輔名區(qū)多勝絕，楚云湘月共悠悠。

這首詩中說，春回大地冰化河開，南沙河上船帆相屬。因為此河與潞河相通，所以買舟而下，可達河北滄州。人工疏浚之后，南沙河水面寬闊流量可觀，岸邊沙渚水鳥眾多，有如江南水鄉(xiāng)。這首詩還證明了一件事：當時的南沙河不僅有運軍糧的貨船，也有可供人搭乘的客船。

筆者是南沙河畔長大的，少年時代常在河中游泳。扶京門外偏東之河畔，尚有磚砌的駁岸沒于水中，當地人稱“釣魚臺”。

綜上所述，京杭大運河明朝時已經向北延伸至南沙河，確鑿無疑。

渭河中游河谷若干地名與方言淵源考證

渭河，作為中國最老的河流之一，孕育了中國最為古老的民族文化，而渭河流域，特別是渭河中上游地區(qū)的河谷地帶是中華民族的重要發(fā)祥地之一，在這里發(fā)現了震驚中外的距今八千年左右的大地灣文化遺址，這里還是古老的伏羲、女媧、軒轅文化的誕生地，更是中國歷史上第一個封建專制的大一統(tǒng)王朝——秦王朝的發(fā)源、崛起之地。

渭河河谷地區(qū)，從甘肅省渭源縣開始，過天水，到陜西寶雞西境，一直是群山峻嶺，溝壑連綿的地形，特別是渭河中上游地區(qū)的天水一帶，既是秦嶺西麓的小隴山林區(qū)，又是黃土高原向南延伸的邊緣區(qū)域，尤其在天水城區(qū)方圓地帶，在這里形成了一道靚麗而又奇特的自然景觀：渭河北岸，黃土高坡上零星點綴著一些草木，渭河南岸，向南行進，一片蔥綠，漫山遍野林木聳立，悠然南山景象。

特殊的地理環(huán)境和人文環(huán)境，使得渭河谷地天水段的一些地名充滿了神奇的元素，在天水市麥積區(qū)的東片，也就是元龍鎮(zhèn)和三岔鄉(xiāng)一帶，至今有著一些先秦時期的民風習俗及語言特征。作為土生土長的天水人，特別是天水東片區(qū)的農村子弟，我對這片土地的熱愛之情使得我對這里一切都充滿感情。

一、有關地名的考證

(一)黃龍

在天水市麥積區(qū)三岔鄉(xiāng)有個名叫黃龍的村子，黃龍村位于渭河北岸，依山而成的一個村落，村子南邊是渭河，背靠著長滿綠柏的大山，這里依山傍水，環(huán)境優(yōu)美，從風水角度來說是一個風水極好的地方。那這個村子為何叫黃龍呢?

《史記·孝文本紀》云：十五年，黃龍見成紀。天子乃復召魯公孫臣，以為博士，申明土德事。

《史記·張丞相列傳》云：其后黃龍見成紀，于是文帝召公孫臣以為博士，草土德之歷，制度，更元年。

綜合史料分析，古成紀范圍當屬今天水為中心的一帶，在古代行政地域區(qū)劃不是很明確的時代，而今的黃龍村很可能也是古成紀的范圍，且黃龍村附近的一景點還有補天石等與伏羲、女媧有關的文化遺跡。

有關黃龍地名之名的'來源，除了筆者從史料中得到的解釋外，由于各方面原因暫未收集到有關考古成果和民間傳說的印證，自難以成說。

(二)伯陽

伯陽鎮(zhèn)位于麥積區(qū)東部，以盛產桃子而聞名遠近。關于伯陽之名的來源，天水本地學者多有研究，這和國學先祖老子有關。

史載：老子(約公元前571年—公元前471年)，字伯陽，謚號聃，又稱李耳(古時“老”和“李”同音;“聃”和“耳”同義)，楚國苦縣歷鄉(xiāng)曲仁里(今河南省鹿邑縣太清宮鎮(zhèn))[人。傳說，當年函谷關總兵尹喜見到紫氣東來，老子騎青牛而至，便拜老子為師，后尹喜受老子感化，辭官隨老子西行到了家鄉(xiāng)天水。在西行的路上，老子曾路過伯陽鎮(zhèn)，并在此設臺講學，開化民智，遂有伯陽之名為此地之地名。

據后世考證，函谷關總兵尹喜為先秦時邽縣人，具體考證結果為今天水市麥積區(qū)伯陽鎮(zhèn)人，如今的伯陽鎮(zhèn)被稱為“尹喜故里”;時至今日，伯陽還有早在元代就建有老子、尹喜的道觀。奉祀老子的道觀稱柏林觀，又有講經臺。山后十余里有尹道寺，稱“尹喜故里”。其殿前有楹聯一付，曰“華章九篇入百子，經文五千誦道德”。

(三)水關

水關村位于麥積區(qū)三岔鄉(xiāng)，村落全址在渭河南岸的沖積平灘之上，此處的渭河兩岸均是大山，北岸為黃土高坡，南岸是綠茵成片，近些年由于花椒的效益俱增，漫山遍野都是花椒園，環(huán)境有很大改善。

水關村的地形相對來說比較開闊，東西都是河谷，南北雖夾兩山，但對于整個個村子來說南北的緩沖區(qū)域還是相對夠用的。那這個地方為何叫做水關呢?

漢語中，關指古代在險要地方或國界設立的守衛(wèi)處所，如函谷關、雁門關等。仔細觀察水關村的地形和地理位置，不難發(fā)現這里確實是設關的理想地帶。在古代，從秦州向東行進，或者從長安向西行進，沿著渭河的小道走，無疑是最近的選擇。交通部《公路交通偏史研究》1984年5期說：從關中到天水落石出最古老的道路是“經廢丘(今陜西興平)、虢縣(今寶雞縣)至陳侖(寶雞市東)，復循渭水河谷，沿(后來)南北朝時的南由縣至安夷關道，西行至天水和隴西郡。那從長安到秦州，水關是必經之路了?；蛟S不是官方設的關卡，也可能是山大王設的關卡，因為沒有相關歷史證據，就不得而知了。

此外，古時的渭河水不像今天的那么小，想必一定是洶濤駭浪的大河，水關地理位置是長安、秦州東西交流的必經之路，也是中原與西域交往的前沿，在此設關，有著軍事、交通和經濟上的意義。

(四)太碌

太碌村位于麥積區(qū)三岔鄉(xiāng)，地處渭河南岸，是陜西、甘肅兩省在渭河流域(狹義)最西南的交界處，渭河北岸是寶雞市陳倉區(qū)所屬的建河村。關于太碌的村名來源，目前雖無相關正式的考證，但根據一些民間說法和當地遺跡來看，這里有著很久的歷史。

1978年，太碌村對面的建河村民在火車站北的坡地上耕地時發(fā)現了青銅器，其中有蒜頭壺、二十六年戈等。二十六年戈上有銘文“廿六年，□□守□造，西工室閹，工□。武庫。”從此戈形制看，當作于秦昭王二十六年，“守”前二字當為“隴棲”，“西工室”當是秦都西犬丘的工官所造，隸屬中央。后經寶雞市博物館實地調查，判明是一座戰(zhàn)國秦墓，墓葬形制和葬式已經無法辯別。

2002年，陜西省考古研究所在建河火車站以南的緩坡地上，發(fā)現了一處規(guī)模較大的秦墓地，共發(fā)掘秦墓60多座，這批秦墓大多為豎穴土壙洞室或偏洞室墓，呈東西向，少數為南北向，墓壁規(guī)整，土坑深、大，填土經夯打。隨葬品多為罐、盆、釜等陶器，置放在洞室一側或兩側。這說明建河村及附近區(qū)域，包括太碌在內都是具有悠久歷史的。

此外，太碌村還有一座佛道兩用的廟宇--柏林觀，即供奉著道教人物，也供著像玄奘這樣的佛家大師。太碌柏林觀的歷史現已無法考證，但值得肯定的是，這里一直是方圓幾十里香火最為旺盛的道觀廟宇之一。

二、有關渭河谷地部分村落方言的特點

渭河谷地是指寶雞向西溯渭河至天水的這段山區(qū)險道，全長約140多公里，是關中通往西北的重要通道。這一區(qū)域是華夏文明重要的發(fā)祥地之一，也是古往今來，民族融合、文化交流的重要區(qū)域，但就這方圓幾十里的方言來講，就有很大的不一樣。

(一)方言種類。

這一區(qū)域，以天水市麥積區(qū)三岔鄉(xiāng)和元龍鎮(zhèn)來講，不同的村子就有著或多或少的區(qū)別。如，元龍人，乃至三岔鄉(xiāng)西部的一些村落，將“你”讀作“niu”(三聲)，將“我”讀作“ao(三聲)”，大多數三岔人則將“你”讀作“ni(三聲)”，將“我”讀作“wodi”，而有些人又將“我”讀作“cai”。三岔鄉(xiāng)太碌村人將“你的”讀作“nidi”，而對面的北峪村人則讀作“niudai”。像這樣的特點，至少有四五種，而這僅僅是兩個相鄰的鄉(xiāng)鎮(zhèn)。

(二)發(fā)音聲調。

在麥積區(qū)三岔鄉(xiāng)，由于臨近陜西，這里的人們說話有些陜西調，但認真仔細區(qū)別一下，還是略有不同的。三岔鄉(xiāng)前進村語言發(fā)音多有四聲，也就是去聲，如：你吃了嗎?在三岔鄉(xiāng)，一般人都將“吃”讀作一聲，這里的人則讀作四聲;前進人將做“啥”去讀作做“sha(四聲)”，而北峪村人讀作做“sha(一聲)”。

這片方圓面積不算太大的地方，為何有著眾多不太明顯，卻又很容易區(qū)分開來的口音呢?除了前文所述的歷史原因外，近代以來的人口大遷徙，如三線建設、隴海鐵路的修建、商貿的往來，以及六七十年代的大饑荒等，致使人口大規(guī)模的流動，在這里形成了以陜西、甘肅、四川、河南等地的方言融合形成的新方言---渭河谷地方言。很明顯的就是天水市的方言，城里人和鄉(xiāng)下人的說話習慣、語音語調等風格迥然，而天水市和臨近的幾個縣城有著不一樣。

(三)歷史遺留的叫法

此外，這里還有一個重要的語言特征，即將村子的“村”字多轉換成“里”字，如三岔鄉(xiāng)的人幾乎都將自己所在的村子叫做xx里，太碌里、北峪里、水關里、大溝里、小溝里、毛窩里等等。“里”在這里不僅是語言上的轉換，我想更是一種歷史制度的遺留。在先秦乃至漢代，就有里正制度，有里長、鄉(xiāng)長、亭長等稱謂。史載：古代五家為鄰，五鄰為里。作為先秦故地的渭河河谷一帶，對這樣一種歷史制度或許有著更多的承載。

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