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    中國善人十大排名(中國善人十大排名名單)

    發(fā)布時間:2023-03-29 00:05:13     稿源: 創(chuàng)意嶺    閱讀: 995        當(dāng)前文章關(guān)鍵詞排名出租

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    本文目錄:

    中國善人十大排名(中國善人十大排名名單)

    一、還記得當(dāng)年的大善人“陳光標(biāo)”嗎?后來身敗名裂,生活怎樣了?

    現(xiàn)在的他回到了老家,過起了一個農(nóng)夫的生活,和老鄉(xiāng)一起種地養(yǎng)一些家禽,現(xiàn)在的他已經(jīng)沒有當(dāng)時那種光鮮的形象,倒是多了幾分接地氣,還和老鄉(xiāng)一起在畜牧業(yè)進行創(chuàng)業(yè)。

    我們國家有許許多多優(yōu)秀的人才,也有很多身價上億的商人,還有娛樂圈當(dāng)然也有很多富裕的演員藝人。其實這樣的人在我們國家真的很多,他們當(dāng)中不乏有人為國家捐獻出自己的財產(chǎn),他們心里都裝著這個國家,裝著這個地球上的同胞們。他們是慈善家,他們不是為了在別人的心中留下對他們最好的印象,他們只是想要自己的同胞們可以不用每天煎熬著,有很多山區(qū)的孩子們他們不但沒有條件上學(xué),他們甚至吃不上一頓好飯;也有一些退伍的老兵他們失去了生活的自理能力;更是有一些殘疾人士,他們找不到合適他們的工作,生活很難維持下去;這片土地上還有很多很多的流浪貓狗都很可憐。所以他們站出來了。

    那么我們今天要說的就是'陳光標(biāo)',或許還有人對這個名字不熟悉,他曾經(jīng)是因為江蘇再生資源公司的董事長,他的事業(yè)風(fēng)聲水起,同時他在新聞界也很有名氣,這是為什么呢?因為他是一個大企業(yè)家的同時他也是一位慈善家,人們都叫他大善人。他在慈善方面的捐款高達20億,聽到這個數(shù)字你一定會覺得他是一個十足的善人,他所擁有的一切都是值得的。

    可是為什么后來的他反而身敗名裂呢?2014年8月22日,陳光標(biāo)在微博上面發(fā)布了一條消息,內(nèi)容是他要挑戰(zhàn)冰桶生存時長,他坐進全是冰塊的桶里,并且說如果有人在冰桶里呆的時長超過他,那么他就捐款100萬。

    可是他的這條微博很快被一項醫(yī)學(xué)研究揭露了。研究中把小白鼠放在冰塊里,結(jié)果小白鼠只生存了5分鐘,這個實驗無非就在說陳光標(biāo)的冰桶挑戰(zhàn)有造假的嫌疑,隨后她本人也承認他在桶里還加了熱水。這下,他在人們心中的形象不像以前那么偉岸了,即使他在慈善事業(yè)貢獻巨大,也無法挽回他之前的錯誤。

    可是,這件事還沒有到讓他身敗名裂的程度,他只是撒謊而已,但是所有的事情都有跡可循,接著便有人懷疑他在慈善方面做的事情會不會也是造假的呢,這之后的陳光標(biāo)也沉寂了一段時間,在2016年的8月有媒體發(fā)現(xiàn)陳光標(biāo)的公司存在'蘿卜章',什么是蘿卜章呢,其實就是偽造的公章,大家都知道,偽造公章可是犯法的行為,隨即,在陳光標(biāo)的公司里搜查出了兩百個偽造的公章,事后,陳光標(biāo)自己也承認了一切,之后的他真的是身敗名裂,于是他回到了老家種地??墒菦]有人知道他為什么要偽造那么多的公章 。

    這個社會,是由法律構(gòu)成的,法律的存在既要保護每個人的利益也是要警告大眾不能做錯的事??墒顷惞鈽?biāo)就觸犯了法律,我們在社會中生存,可以沒有錢,沒有地位,沒有關(guān)注度,可是我們一定不能做一個虛假的人,腳踏實地才能更堅定。

    二、宋朝柴大善人原名叫什么?

    宋朝柴大善人原名叫柴進,綽號小旋風(fēng),家有宋太祖親賜的丹書鐵券,周朝后裔。

    三、在中國,邪惡的人和善良的人的比例是多少?

    這個問題如果要說中國善良的人與邪惡的人比例是多少,說善良的人多也未必,說邪惡的人多也未必,現(xiàn)在很多人說善人多惡人少,其實也未必是善人多,應(yīng)該說是惡人多善人少,雖不是什么大惡之人,但不能稱他為善人,如果說實話容易得罪人,別人會不理解,只有個別的大善大惡之人,才能把他稱為善人惡人,平常沒有什么大善大惡的,雖不是惡人,但也不能稱善人,你看現(xiàn)在這個社會造惡的人有多少,有些造惡卻不知道自己造的是大惡,不知道造的是地獄果報,你看現(xiàn)在人邪淫的人有多少,離婚的人有多少,墮胎的人有多少,自殺的人有多少,你看每年有多少人離婚,多少人墮胎多少人自殺,你就知道現(xiàn)在是惡人多還是善人多,惡業(yè)多還是善業(yè)多,再直接的看這個世間是災(zāi)難多還是災(zāi)難少,離婚率高的地方一般社會風(fēng)氣都不好,這個地方都不平安,將來會有災(zāi)難,所以從這些社會現(xiàn)象就可以看出善人多還是惡人多,所以你說這個世間怎么沒有災(zāi)難,說沒有災(zāi)難那是假話那不是真話,佛教講墮胎是大惡,殺自己孩子,殺人當(dāng)中殺自己孩子罪業(yè)最重,果報在地獄,這些被殺的嬰靈心有不甘心有怨恨,所以在社會上就會產(chǎn)生怨氣害人,你看現(xiàn)在這個世間霧霾重重天氣反常,都是這些嬰靈的怨氣在作怪,時間久了怨氣多了對社會有很大的不利,所以有很多青少年才十幾歲就墮胎,你說這不是罪業(yè)嗎,還有自殺,自殺是越獄,自殺是大不孝,也是在殺自己難得的人身,難得修來的福報,佛教講“人身難得,佛法難聞,要想真正得一個人身不知道要多久,擅自輕生是辜負天地的恩惠,也是在折損自己一生的福報定數(shù),這一生該報的恩沒報,該還的債沒還,你看現(xiàn)在新聞上常常報道,這使得很多青少年模仿,像社會這些負能量的,你能說他不影響社會嗎,從這些小事就可以看出來了,所以如果要說中國的善人多還是惡人多,如果說以前的中國,那就是善人多惡人少,如果說現(xiàn)在的中國,那就是惡人多善人少,雖不至于造大惡,但至少不能稱善人,善人有善人中之惡人,惡人有惡人中之善人,說這句話的原因就是現(xiàn)在古圣先賢傳統(tǒng)文化的教育廢棄了,所以不能說這個時代是善人多,以前古時候你看用仁義禮智治國,用孔孟學(xué)說治國,現(xiàn)在不推行這些,你說是善人多還是惡人多,從這里就可以看出是邪惡的人多還是善良的人多,現(xiàn)在很多人認為這是小事,認為這些都是人的自然尋求,所以你能說他是善人嗎,雖不是大惡之人,但一定不能認為是善人,從現(xiàn)在教育就可以看出善人多還是惡人多,以前教育教你仁義,現(xiàn)在教育不教你這些,從民國時候就廢除了,到現(xiàn)在才有點開始復(fù)興,從民國以后就沒聽說過了,可能五六六七十年代都沒受過這種教育,現(xiàn)在都沒受過這種教育,不過現(xiàn)在教育才有點開始重視,才復(fù)興圣賢教育傳統(tǒng)文化,我聽說現(xiàn)在在復(fù)興了,這是好事情,從這些地方對比你就知道善人多還是惡人多,所以你說怎么不遭災(zāi),從今年的新型冠狀病毒的案例中就可以看出是善多還是惡多,聽說今年會爆發(fā)戰(zhàn)爭,國際社會關(guān)系緊張,你說像這些事情不是災(zāi)難嗎,從這些地方就可以看出惡多還是善多了,我還聽說臺灣那邊要支持臺獨,臺灣那邊的人也是中國人,臺灣也是中國的,如果要講中國的惡人多還是善人多,臺灣也包括比例在內(nèi),你能說臺灣的那些人受過教育嗎,你能說中國善多惡少嗎,如果受過教育真的善多惡少他也不會自己人打自己人,也不會讓中國又陷入戰(zhàn)火之中,害的無辜的百姓受到空前的災(zāi)難,他知道有天道有因果報應(yīng),將來果報必在無間地獄,他受過這些教育就不會這樣做了,對天地有敬畏之心,所以沒受過這些教育,從民國時期就沒推行這些教育了,從這個地方就可以看出中國是善多還是惡多,所以要想挽救善多惡少,那就只有復(fù)興圣賢教育傳統(tǒng)文化,這就能挽救善多惡少的比例

    四、中國十大家訓(xùn)有哪些?

    中國十大家訓(xùn):

    1.周公的《誡伯禽書》

    “一飯三吐哺”

    周成王親政后,營造新都洛邑,大封諸侯。他將魯?shù)胤饨o周公之子伯禽。周公告誡兒子說:“你不要因為受封于魯國就怠慢、輕視人才。我是文王的兒子,武王的弟弟,成王的叔叔,又身兼輔佐皇上的重任,我在天下的地位也不能算輕賤的了。

    可是,一次沐浴,要多次停下來,握著自己已散的頭發(fā),接待賓客,吃一頓飯,要多次停下來,唯恐因怠慢而失去人才。我聽說,德行寬裕卻恭敬待人,就會得到榮耀;土地廣大卻克勤克儉,就沒有危險;祿位尊盛卻謙卑自守,就能常保富貴;人眾兵強卻心懷敬畏,就能常勝不?。宦斆黝V菂s總認為自己愚鈍無知,就是明哲之士;博聞強記卻自覺淺陋,那是真正的聰明。這六點都是謙虛謹慎的美德。

    即使貴為天子,之所以富有四海,也是因為遵循了這些品德。不知謙遜從而招致身死國喪,桀紂就是這樣的例子。你怎能不慎重呢?”伯禽沒有辜負父親的期望,沒過幾年就把魯國治理成民風(fēng)純樸、務(wù)本重農(nóng)、崇教敬學(xué)的禮儀之邦。有道是“周公吐哺,天下歸心”。周公對兒子的諄諄教誨,可謂良苦用心。

    2.司馬談的《命子遷》

    “此孝之大者”

    司馬談學(xué)富五車,所以他后來做了漢武帝的太史令,通稱太史公,掌管天時星歷,還職掌記錄,搜集并保存典籍文獻。這個職位是武帝新設(shè)的官職,可以說是武帝為司馬談“量身定制”的。

    因此,司馬談對武帝感恩戴德又盡職盡責(zé)。由于責(zé)任心極強,司馬談在臨死的時候,拉著兒子司馬遷的手,邊哭邊囑咐,留下了著名的家訓(xùn)《命子遷》。司馬談希望自己死后,司馬遷能繼承他的事業(yè),更不要忘記撰寫史書,并認為這是“大孝”,“且夫孝,始于事親,中于事君,終于立身。揚名于后世以顯父母,此孝之大者”。

    他感到自孔子死后的四百多年間,諸侯兼并,史記斷絕,當(dāng)今海內(nèi)一統(tǒng),明主賢君、忠臣義士等事跡,作為一名太史而不能盡到寫作的職責(zé),內(nèi)心十分惶懼不安。所以他熱切希望司馬遷能完成他未竟的大業(yè)。

    司馬遷不負父親之命訓(xùn),最終寫出被譽為“史家之絕唱,無韻之離騷”的《史記》,名垂青史。有人說,沒有司馬談的《命子遷》,就沒有司馬遷的《史記》,此話信然。

    3.諸葛亮的《誡子書》和《誡外甥書》 

    “非淡泊無以明志”

    諸葛亮46歲才得子諸葛瞻。他很喜歡這個兒子,希望兒子將來成為國家棟梁。諸葛亮有兩個姐姐,二姐所生子叫龐渙,深得諸葛亮喜愛。諸葛亮常年征戰(zhàn),政務(wù)纏身,但仍不忘教誨兒輩。

    他寫給諸葛瞻和龐渙的兩封家書,被稱為《誡子書》和《誡外甥書》?!墩]子書》曰:“夫君子之行,靜以修身,儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志,非寧靜無以致遠。夫?qū)W須靜也,才須學(xué)也,非學(xué)無以廣才,非志無以成學(xué)。淫慢則不能勵精,險躁則不能治性。年與時馳,意與日去,遂成枯落,多不接世,悲守窮廬,將復(fù)何及!”

    《誡外甥書》曰:“夫志當(dāng)存高遠,慕先賢,絕情欲,棄疑滯。使庶幾之志揭然有所存,惻然有所感。忍屈伸,去細碎,廣咨問,除嫌吝,雖有淹留,何損于美趣,何患于不濟。若志不強毅,意氣不慷慨,徒碌碌滯于俗,默默束于情,永竄伏不庸,不免于下流。”

    從兩封信中可以看出,他對兒子和外甥的要求是一致的?!墩]子書》和《誡外甥書》是古代家訓(xùn)中的名篇,闡述修身養(yǎng)性、治學(xué)做人道理,讀來發(fā)人深省。

     4.《顏氏家訓(xùn)》

    “積財千萬,不如薄技在身”

    顏之推結(jié)合自己的人生經(jīng)歷、處世哲學(xué)、思想學(xué)識,寫成《顏氏家訓(xùn)》一書訓(xùn)誡子孫。全書共有七卷計二十篇,各篇內(nèi)容涉及的范圍相當(dāng)廣泛,但主要是以傳統(tǒng)儒家思想教育子弟,講如何修身、治家、處世、為學(xué)等。

    如他提倡學(xué)習(xí),反對不學(xué)無術(shù);認為學(xué)習(xí)應(yīng)以讀書為主,又要注意工農(nóng)商賈等方面的知識;主張“學(xué)貴能行”,反對空談高論,不務(wù)實際等。書中許多名句一直廣為流傳,如:“與善人居,如入芝蘭之室,久而自芳也;與惡人居,如入鮑魚之肆,久而自臭也?!薄胺e財千萬,不如薄技在身。”“幼而學(xué)者,如日出之光;老而學(xué)者,如秉燭夜行,猶賢與瞑目而無見者也?!薄案缸又g不可以狎;骨肉之愛,不可以簡。簡則慈孝不接,狎則怠慢生矣?!薄吧豢刹幌?,不可茍惜。”等等。

    歷代對《顏氏家訓(xùn)》非常推崇,甚至認為“古今家訓(xùn),以此為祖”,反復(fù)刊刻,雖歷經(jīng)千余年而不佚。

        5.唐太宗的《誡皇屬》

    “每餐一食,則念耕夫”

    帝王家訓(xùn)占有特殊位置,其代表作之一就是唐太宗李世民的《誡皇屬》。太宗非常注重對皇子們的教育,經(jīng)常告誡后代,應(yīng)當(dāng)遵守道德規(guī)范,加強道德修養(yǎng),掌握治國之道。在《誡皇屬》中,唐太宗以自己勤勉政事為例,告誡“生于富貴,長自深宮”的皇屬克制自己,珍惜財物,不可奢侈,每穿一件衣服、吃一頓飯,都不要忘記蠶婦農(nóng)夫的辛勤。

    在聽聞決斷的時候,不要先入為主,任憑自己的喜怒,要謙虛、善于聽取不同意見,不要因為別人有短處就鄙視他們,也不要因為自己有優(yōu)點就恃才而驕,要把敢于反對你的人當(dāng)作老師,把逢迎你的人視為賊子。只有這樣才能夠永久富貴,貞正吉祥。太宗對皇屬都有如此嚴格要求,“貞觀之治”的出現(xiàn)就自然而然了。

    6.包拯家訓(xùn)

    “犯贓濫者,不得放歸本家”

    包拯以公廉著稱,剛直不阿,執(zhí)法如山。他在晚年為子孫后代制定了一條家訓(xùn),云:“后世子孫仕宦,有犯贓濫者,不得放歸本家;亡歿之后,不得葬于大塋之中。不從吾志,非吾子孫?!惫踩咦郑湎卵鹤钟衷疲骸把鲧羁?,豎于堂屋東壁,以詔后世?!庇质淖?。

    “珙”者即包拯的兒子包珙。包拯的這則家訓(xùn)是他生前對子孫的告誡,并讓其子包珙刊石,豎于堂屋東壁,以照后世。這寥寥三十七字,凝聚著包公的一身正氣、兩袖清風(fēng),雖千載之下,亦足為世人風(fēng)范。包拯的家訓(xùn),既是他對后人的訓(xùn)誡,也是他一生的品格寫照。

    7.歐陽修的《誨學(xué)說》

    “玉不琢,不成器”

    歐陽修4歲時父親就去世了,母親對他的教育很嚴格。為節(jié)減開支,母親用蘆葦、木炭作筆,在土地或沙地上教歐陽修認字。歐陽修在家訓(xùn)中希望兒子能繼續(xù)養(yǎng)成讀書的習(xí)慣,并從書中學(xué)會做人的道理。

    于是他在教導(dǎo)二兒子歐陽奕努力學(xué)習(xí)時寫下《誨學(xué)說》:“玉不琢,不成器;人不學(xué),不知道。然玉之為物,有不變之常德,雖不琢以為器,而猶不害為玉也。人之性,因物則遷,不學(xué),則舍君子而為小人,可不念哉?”歐陽修以“玉”喻“人”,誨學(xué)有道,可謂金玉良言。

    8.《袁氏世范》

    “小人為惡不必諫”

    袁采為人才德并佳,時人贊稱“德足而行成,學(xué)博而文富”。在任樂清縣令時,他感慨當(dāng)年子思在百姓中宣傳中庸之道的做法,于是撰寫《袁氏世范》一書用來踐行倫理教育。

    《袁氏世范》深入淺出,娓娓道來,如話家常,所以又稱《俗訓(xùn)》。書中有許多句子十分精彩,如“小人當(dāng)敬遠”“厚于責(zé)己而薄責(zé)人”“小人為惡不必諫”“家成于憂懼破于怠忽”“黨人不善知自警”等等?!对鲜婪丁泛芸毂愠蔀樗桔訉W(xué)校的訓(xùn)蒙課本。歷代士大夫都十分推崇該書,奉為至寶。

    《袁氏世范》是中國家訓(xùn)史上與《顏氏家訓(xùn)》相提并論的一部,真正做到了“垂諸后世”。

     9.《朱子家訓(xùn)》

    朱柏廬(1627-1698),明末清初江蘇昆山縣人。著名理學(xué)家、教育家?!拔闩R渴而掘井”朱柏廬的父親在守昆山城抵御清軍時遇難。朱柏廬侍奉老母,撫育弟妹,播遷流離,備極艱辛。

    他始終未入仕,一生教授鄉(xiāng)里。他潛心治學(xué),以程、朱理學(xué)為本,提倡知行并進,躬行實踐。他與顧炎武堅辭不應(yīng)康熙朝的博學(xué)鴻儒科,與徐枋、楊無咎號稱“吳中三高士”。

    《朱子家訓(xùn)》全文五百余字,內(nèi)容簡明賅備,文字通俗易懂,朗朗上口,問世以來,不脛而走,成為有清一代家喻戶曉、膾炙人口的教子治家的經(jīng)典家訓(xùn)。其中一些警句,如“一粥一飯,當(dāng)思來處不易;半絲半縷,恒念物力維艱”“宜未雨而綢繆,毋臨渴而掘井”等,在今天仍然具有教育意義。

    《朱子家訓(xùn)》全文雖只有506字,卻集儒家做人處世方法之大成。

    10.《弟子規(guī)》

    李毓秀(1647-1729),字子潛,號采三。清初著名學(xué)者、教育家?!胺彩侨私皂殣邸崩钬剐憧婆e不中后,就致力于治學(xué)。他根據(jù)傳統(tǒng)對童蒙的要求,結(jié)合自己的教書實踐,寫成了《訓(xùn)蒙文》,后來經(jīng)過賈存仁修訂,改名《弟子規(guī)》。

    《弟子規(guī)》清代后期廣為流傳,幾乎與《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》有同等影響?!兜茏右?guī)》看似一本不顯眼的小書,實際上匯集了中國至圣先賢的大智慧。

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