景觀設計中如何傳承文化（景觀設計中如何傳承文化內涵）

大家好！今天讓小編來大家介紹下關于景觀設計中如何傳承文化的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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文章目錄列表:

• 1、闡述中國當代園林發(fā)展怎樣借鑒傳統(tǒng)

• 2、請論述如何挖掘園林景觀中的文化內涵

• 3、如何將歷史、文化與景觀結合?

• 4、歷史文化街區(qū)景觀環(huán)境改造設計探究論文

一、闡述中國當代園林發(fā)展怎樣借鑒傳統(tǒng)

中國傳統(tǒng)園林文化（Gardening Art），泛指結束清王朝封建統(tǒng)治的辛亥革命之前的園林文化。它是歷經(jīng)數(shù)千年由中國人民創(chuàng)造和發(fā)展所形成的一門獨特文化，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。對于中國傳統(tǒng)園林的歷史地位、文化價值和世界貢獻，中外學術界早已有了明確而一致的定論。自改革開放以來，隨著我國經(jīng)濟和社會的快速發(fā)展，城市化進程步伐的加速，尤其是隨著西方景觀文化影響的深入，對中國傳統(tǒng)園林文化的研究與探討也日益呈現(xiàn)出多樣化的態(tài)勢?？傮w而言，絕大多數(shù)學者在肯定其寶貴價值的同時，把研究與實踐的重點多放在努力探尋推陳出新和與時共進、中西結合與民族特色保護方面。由于歷史的種種原因，雖然當今中國的風景園林（Landscape Architecture，有學者稱其為景觀規(guī)劃設計、景觀學等）起步大大晚于西方發(fā)達國家，而且存在著諸多急待解決的問題和難題，但它猶如涅槃重生的鳳凰一般，無論是在教育與研究規(guī)模的擴大，規(guī)劃與設計領域的拓展，還是在服務與管理范圍的創(chuàng)新，設計項目市場化運作的培育，對外交流國際化的建立，都早已從原來古老的造園藝術中脫穎而出，并正超越歷史的羈絆，在中國的現(xiàn)代化建設和城市化進程中，擔負著越來越多、越來越重的責任與使命，呈現(xiàn)出了前所未有的喜人景象。然而，有些學者卻對中國傳統(tǒng)園林在現(xiàn)代的發(fā)展與貢獻熟視無睹，聲稱中國傳統(tǒng)園林已面臨窮途末路的局面。更有學者出于一己學派的私利，極力貶低中國傳統(tǒng)園林文化的歷史價值與現(xiàn)代意義，將其視為封建主義的糟粕，稱之為“偽藝術”，比之為“裹腳藝術”，并把中外學者的共識說成是沆瀣一氣的“彌天大謊”，大有置其于死地而后快的味道。有的學者不僅在國內大肆宣揚這些“主張”，而且還將自己的觀點在國際上散布，嚴重損害了中國傳統(tǒng)園林藝術在世界上的形象和聲譽。對于這種偏執(zhí)的觀點與錯誤的主張，我們有必要加以剖析并給予駁斥，以正本清源，避免引發(fā)不必要的思想混亂和可能對中國風景園林事業(yè)健康發(fā)展造成消極和負面的影響。

1 傳統(tǒng)園林文化的認知：誤區(qū)與分歧

從認知心理學的觀點來說，認知是指個體帶有自己主觀心理特點的，對社會和外界環(huán)境的理解與認識過程。認知過程包括感覺、知覺、注意、記憶和思維等方面，是人類其他心理活動的基礎，對人的行為產(chǎn)生著直接的支配作用。某些學者之所以對中國傳統(tǒng)園林文化持有很深的成見，筆者認為主要是在認知方面存在著一定的偏差，同時也與其方法論上的片面性有著直接的關系。他們對傳統(tǒng)園林文化認知的主要觀點，可以概括為“過時論”“偽藝術論”和“亡國論”。

“過時論”認為，傳統(tǒng)園林只適用于迎合農業(yè)社會封建統(tǒng)治者及其附庸們對生活的要求，對服務現(xiàn)代社會、適應快節(jié)奏的大眾生活卻是不合時宜的。對此，筆者不敢茍同。古代造園藝術固然是為封建統(tǒng)治階級服務且被其所獨霸與獨享，是其顯示權貴、炫耀財富或消極遁世、逃避官場生活方式的一種表現(xiàn)。但就本質而言，其中也不乏許多熱愛藝術、追求天然野趣的人士。雖然它帶有封建主義的烙印，但它畢竟是廣大勞動者的聰明才智與辛勤勞動的結晶，其藝術成就是屬于民族的、社會的，同時也是屬于世界的，而不應通通歸于封建統(tǒng)治階級的功勞或其罪惡的證據(jù)。正因為如此，世界文化遺產(chǎn)組織才會不遺余力地倡導保護一切具有獨特歷史和文化價值的物質與非物質文化遺產(chǎn)。從這個意義上說，中國傳統(tǒng)園林所積淀的深厚文化底蘊，所營造的“曲徑通幽”、“荷塘月色”等東方式景觀情調與意境，具有穿越時間與空間的價值與意義，可以成為現(xiàn)代風景園林發(fā)展的寶貴源泉。因此，它不僅可以造福古人，也同樣可以造福于現(xiàn)代人，為其營造良好的生活環(huán)境，以舒緩工作、學習及生活的壓力。

“偽藝術論”認為，傳統(tǒng)園林廣羅奇花異木，收獵怪石為美，花園盡顯矯揉造作，名曰追求自然，實則是對自然的扭曲。照此邏輯，以沙擬水，以石代島的日本園林不也是一種偽藝術嗎？顯然，這種指責有失偏頗。藝術是人對自然的異化。藝術源于生活又高于生活是一般性的常識，但如何將生活藝術化，或者說如何將對生活的理解與追求以藝術的形式再現(xiàn)出來，則不是一般性常識所能夠做到的。世界上各國家、各民族生活的環(huán)境與文化背景都不盡相同，也就衍生出眾多的園林藝術流派與造園形式。中國傳統(tǒng)造園藝術有其自身形成的基礎與條件。在造園追求上，它與儒、道、釋三家的哲學思想有著密切淵源；在造園靈感上，繪畫與書法藝術是它的重要來源之一；在造園手法上，所遵循的有常法而無定式則是其神奇與獨具匠心之所在。中國傳統(tǒng)園林藝術流傳千年不衰，且美名四揚惠及近鄰與異邦，本身就足以見其藝術魅力，同時也證明了“偽藝術論”觀點之荒謬。

“亡國論”認為，由于封建統(tǒng)治者的窮奢極欲，熱衷于為自己營造舒適的安樂窩，導致玩物喪志，江山易手，身敗名裂，并以清王朝覆滅為例。朝代興衰與社會制度更替自有其歷史的邏輯，其中也隱藏著各種偶然與必然的因素。動用軍費興建頤和園或許是壓倒大清王朝這匹病駱駝的最后一根稻草，但這與傳統(tǒng)園林文化之間究竟有多大的必然聯(lián)系呢？怎么就該為此背上罪名呢？當年法國在路易十四國王統(tǒng)治時，大修宮苑，不僅弄得民不聊生、雞犬不寧，還禍及子孫，導致路易十六被推上斷頭臺，法王朝也隨之灰飛煙滅。按“亡國論”的觀點，這應該是一個有力的證據(jù)?？蓵r至今日，人們在評價路易十四歷史功過時，指責其軍事上的窮兵黷武、政治上的專權獨裁和生活上的腐朽糜爛，但卻唯獨將這一期間的文化藝術發(fā)展視為黃金時期，對凡爾賽宮苑的藝術成就盛贊不絕。迄今也未見有哪位法國學者在世界各地，兜售應該把本國傳統(tǒng)園林加以鞭撻與拋棄的言論或主張。相比較而言，西方各國以及我們東方的近鄰日本，都將自己的傳統(tǒng)園林文化視為民族瑰寶來加以保護、傳承及發(fā)展，并沒有因為其是封建主義的產(chǎn)物就將其拋棄。中國傳統(tǒng)園林的形成和發(fā)展與封建統(tǒng)治階級有著千絲萬縷的聯(lián)系，他們的需求與參與是推動古代造園藝術發(fā)展的重要動力之一。這種情形在中國是如此，在其他國家也同樣如此。傳統(tǒng)園林文化雖曾因朝代的更替與時代的變遷，出現(xiàn)過停滯不前甚至倒退，但卻一直在積淀和被傳承著。因此，我們不能因一個朝代的興衰而全盤否定古代園林文化的價值。

令人遺憾的是，在筆者所見到的有關論文中沒有看到這些學者得出結論的依據(jù)，不論是基于社會學和文化學、或是歷史學和審美學的調查與研究。按照他們文章和文字中的邏輯，筆者將其依據(jù)概況為兩個方面：其一，中國傳統(tǒng)園林是封建社會和小農經(jīng)濟的產(chǎn)物，是為封建統(tǒng)治階級服務的，由于封建制度是落后的社會形態(tài)，因此為其服務的文化必然是落后的；其二，它不適合現(xiàn)代社會的要求和人們的審美標準。針對前者，按照他們的邏輯，中國的傳統(tǒng)繪畫、書法和建筑藝術哪個能脫離與封建主義的干系呢？它們豈不也難逃被掃入歷史垃圾堆的厄運嗎？如此一來，中國傳統(tǒng)文化豈不只剩一個虛名而已？當他們“聲討”中國傳統(tǒng)園林局限性時，卻忘記了歷史的延續(xù)性與文化的傳承性。故此出現(xiàn)了有的學者在將傳統(tǒng)園林文化加以否定與鞭撻的同時，卻又質疑當代中國人失去了自己文化身份的怪象。針對后者，應該說現(xiàn)代人比以往任何時候都注重自己的生活質量，特別是在追求居住環(huán)境的舒適與美觀上更是不遺余力。有人追求“花園洋房”，也有人鐘情于傳統(tǒng)宅園，怎么就偏說傳統(tǒng)園林不符合現(xiàn)代社會的要求呢？至于審美標準，它確因時代、地域、民族、文化而異，但人類在審美過程中所形成的以真、善、美為核心的價值則具有恒久性，是深深積淀于其文化之中的。對中國傳統(tǒng)園林的審美而言，雖然在表達和展示真、善、美的形式與手法上因時空而變化，但在追求和營造真、善、美的價值與境界上則是超越時空的。當然，承認人們在審美標準上存在差異性，不是支持某些學者主張否定傳統(tǒng)園林的理由。因為中國傳統(tǒng)園林本身也存在著地域、時代、流派以及官民的差異性，對它的審美也就自然難以存在統(tǒng)一的標準。

學者與常人的區(qū)別在于，他對一個命題的解釋與闡述是基于理性的態(tài)度、規(guī)范的邏輯、縝密的思維和科學的方法。因此，學者的結論，應該是從科學實驗、調查研究或典籍考證，并符合邏輯思維的推理與判斷而得出的，而非依據(jù)個人的主觀感受和偏好。然而，有的學者在對中國傳統(tǒng)園林文化認知的論述與判斷中，則是感性的而非理性的。這樣不僅難以服人，而且還會因自己的偏激情緒和看法影響對事物的判斷。

2 傳統(tǒng)園林文化的傳承：固守與揚棄

任何文化都要經(jīng)受時間的洗禮，并隨時代的變遷與社會的發(fā)展而不斷更新和揚棄。中國傳統(tǒng)園林文化也是在經(jīng)受這種洗禮中不斷演變而形成的。在當時代，在所謂“國際化”“全球化”的背景下，這種洗禮比以往任何時候都要嚴峻得多。對此，既要有開放的心態(tài)，更要有清醒、理智的頭腦。對中國傳統(tǒng)園林文化中具有普遍意義和寶貴價值的精華，應加以固守以不忘其根；對屬于過時與糟粕的方面，則應大膽揚棄并以創(chuàng)新而代之。

縱覽中國傳統(tǒng)園林文化，其所蘊含的普遍價值不僅適用于過去，也同樣適用于現(xiàn)在和未來。這些價值可以概括成以下6個方面：

1)追求人與自然之間的和諧。“崇尚自然”“師法自然”是中國傳統(tǒng)園林的一大原則，從而形成了獨辟蹊徑的自然山水式藝術風格。雖然它所追求的自然之美有別于原始的自然美，但它是將對原始自然之美的感知與感悟，經(jīng)過提煉、概括、臨摹之后的再現(xiàn)，是寄情自然山水的“天人合一”觀的體現(xiàn)，強調人的主體性與景觀客體性的融合。這使它與西方園林中的規(guī)則式和自然式都有本質上的區(qū)別。盡管它在形式上是“雖由人作”，但追求的境界卻是“宛自天成”的自然山水之美，使它在價值觀上與人們今天所倡導的尊重自然、“設計結合自然”有著內在的聯(lián)系。

2)追求生活與藝術之間的和諧。中國傳統(tǒng)園林是生活的藝術化與藝術的生活化完美結合的一種文化。它表達了人們對美好生活空間、環(huán)境及方式的向往，滿足了人們生活、社交、休閑、游憩等方面的需求。這與現(xiàn)代園林中（不論公共園林還是私家園林）所要滿足的社會功能也是一致的?；仡櫲祟悎@林文化的發(fā)展歷程，從古至今生活在不同文化背景之下的各國民眾，無不具有相同或相似的向往與追求，由此也就創(chuàng)造出了風格迥異與形式多樣的園林藝術。從這一點上說，生活與藝術的結合具有普遍性的意義。在21世紀的今天，人們依然在孜孜以求地探尋著符合新時代精神的生活與藝術結合的形式，而中國傳統(tǒng)園林文化所傳遞的信息，不失是一種有益的啟示與借鑒。

3)表現(xiàn)在追求置景與造園要素之間的和諧。景物是造園的核心。在中國傳統(tǒng)園林中，建筑、植物、地貌、水體等要素的統(tǒng)籌與運用都達到了極高的水準，創(chuàng)造出以有限面積造無限空間，以有形景物創(chuàng)無形意境，以有效布局營無窮畫卷的景觀效果，因而在世界園林史上獨樹一幟。中國傳統(tǒng)園林中所蘊含的具有東方特質的文化，正是中華民族文化的一個具體體現(xiàn)。在經(jīng)濟全球化的背景下，維護和保持文化多樣性與獨特性的主張，已經(jīng)越來越被人們接受和認同。因此，中國傳統(tǒng)園林中的許多藝術手法，依然對我們今天的風景園林規(guī)劃與設計具有普遍的指導意義。

4)追求場所與環(huán)境之間的和諧。中國傳統(tǒng)園林在造園過程中，非常注重建筑與園林景觀的協(xié)調、園內景色與園外環(huán)境的協(xié)調。各類建筑與景物的關系和尺度、樣式和選址等都要經(jīng)過仔細的斟酌與權衡。同時，不僅把園內的景物作為規(guī)劃與設計的核心，還十分強調將園外的景物引入園中，故有“園林巧于‘因’、‘借’，精在‘體’、‘宜’”之說。其中“‘借’者：園雖別內外，得景則無拘遠近，……俗則屏之，嘉則收之”[1]，所謂“巧而得體”。因此，借景既是造園的原則也是造園的藝術手法，并以追求“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船”的境界來處理場所與環(huán)境的關系。這種和諧觀所體現(xiàn)出的價值，與現(xiàn)代園林的追求也同樣是非常契合的。

5)追求有常法與無定式之間的和諧。藝術的本質在于變化與創(chuàng)新，中國傳統(tǒng)園林在這方面也是發(fā)展到了極致。這不僅表現(xiàn)在不同歷史時期，因地域空間和文化取向等的演變而衍生出的不同風格與形式，即便是同一時期和相同地域的園林，也因場所條件、物質材料以及創(chuàng)作者的審美追求的差異而有所不同，可謂“構園無格”[1]、“園有異益，無成法”[1]，變化萬千?？傮w而言，這種和諧，既融入了中國人自然觀、人生觀和藝術觀的內涵，也融入傳統(tǒng)文化中哲學與宗教的思想、山水詩與風景畫的影響；既融入了皇家貴族和士大夫們的追求與才學，也融入了能工巧匠們的智慧與技能。傳統(tǒng)園林藝術所體現(xiàn)的追求與探索精神，對現(xiàn)代風景園林也同樣是適用的。

6)追求外在景物表象與內在文化內涵之間的和諧。中國傳統(tǒng)園林不僅追求外在形式的幽雅之美，更刻意追求內在韻味的文雅之美。這種由形式與內容相輔相成的和諧統(tǒng)一所構成的意境之美，是中國傳統(tǒng)園林文化獨有的特色。盡管它體現(xiàn)出的是古代統(tǒng)治者、士大夫及文人墨客的情操境界、文化修養(yǎng)和人生感懷，且常有逍遙與退隱的色彩，但其在營造美感、體驗美感、懷古思今等方面的價值卻是傳統(tǒng)園林文化中的精華之一。反觀現(xiàn)在的許多風景園林規(guī)劃設計，由于過分追求外在形式的華麗，卻因內涵的空洞而常常遭人摒詬。

正是由于中國傳統(tǒng)園林文化存在著以上這些具有生命力及普遍意義的價值，表達其內在價值的多種外在形式、構成要素、設計方法和創(chuàng)作理念等，也是同樣適用于現(xiàn)代社會和現(xiàn)代人的生活。

在肯定中國傳統(tǒng)園林文化寶貴價值的同時，我們也需承認它的歷史局限性。就其規(guī)劃與設計而言，在私家園林中，存在著諸如空間環(huán)境的封閉性、布局設計的局促性、景物細節(jié)的造作性、服務對象的私有性等問題。在皇家園林中，則與西方園林存在相同的權力的象征性、地位的等級性、裝飾的奢華性等問題。就其發(fā)展與生存的歷史條件與環(huán)境而言，它則受制于中國數(shù)千年封建社會形態(tài)的政治經(jīng)濟、社會文化、科學技術等各種因素與影響。不同歷史時期的社會動蕩程度、財富積累方式、審美價值取向等，也是直接影響傳統(tǒng)園林盛衰與發(fā)展、守舊與出新的主要原因。

由于時代環(huán)境和社會條件的變化，現(xiàn)代風景園林的社會屬性也因其大眾性、公益性、開放性而與傳統(tǒng)園林有著本質上的區(qū)別。這就很自然地能夠使其超越傳統(tǒng)園林文化的許多局限性，同時借助時代精神、經(jīng)濟發(fā)展、科技進步、文化取向及藝術創(chuàng)新來彌補傳統(tǒng)的不足，從而使傳統(tǒng)園林文化與現(xiàn)代有機地融合起來并獲得新生。

3 傳統(tǒng)園林文化的前景：期待與輝煌

認知是傳承的前提與基礎，傳承是對認知結果的回應與行動。對園林文化傳承的固守與創(chuàng)新，是時代賦予當代風景園林工作者的重任。

在如何傳承和弘揚中國傳統(tǒng)園林文化的問題上，我們應該首先使自己的意識升華到“文化自覺”的高度。文化自覺是我國著名學者費孝通先生倡導的一種主張，其基本含義是人們應對自己生活其間的文化有深刻的了解，不僅要知道它的來歷、形成的過程、所具有的特色及發(fā)展的趨向，而且還要在文化自信的基礎上對自己文化的來源、得失做出清醒地反思。要真正做到文化上的自覺至少應該達到以下3個方面的要求：“首先要求對傳統(tǒng)文化保持尊重的態(tài)度，有自覺傳承傳統(tǒng)文化的意識。其次要理解傳統(tǒng)文化，解讀、發(fā)掘傳統(tǒng)文化，并使之面向現(xiàn)代做出必要的轉換。第三，推動傳統(tǒng)文化與其他文化之間的對話和交流。[2]”尊重傳統(tǒng)園林文化既不是民粹主義更不是復古守舊的表現(xiàn)，它恰恰是尊重自己民族“文化身份”與“文化基因”的表現(xiàn)。我們必須認識到，有時盲目自卑所造成的危害并不亞于盲目自大的后果。當代風景園林工作者應該成為中國傳統(tǒng)風景園林的積極繼承者和弘揚者，而不應該成為其終結者和掘墓人。否則，就愧對于我們的時代，愧對于我們的后人。

就中國傳統(tǒng)園林文化的傳承來說，雖然在進入現(xiàn)代社會之前，它曾在相當長的一段時間內保持著自己獨有的輝煌與榮耀，也曾經(jīng)對東西方園林藝術的發(fā)展產(chǎn)生過重要的影響。然而，伴隨著封建社會制度的瓦解與崩潰，在社會動蕩與經(jīng)濟蕭條、文化衰敗與外強侵入的情形下，中國傳統(tǒng)園林已無力再超越自身開創(chuàng)新的輝煌，而是裹足不前甚至轉向下坡與倒退。新中國成立后至“十年文革”前，我國現(xiàn)代公共園林從無到有并且得到較快的發(fā)展。在這期間，由于當時特定的歷史條件，城市規(guī)劃與園林設計也同許多行業(yè)和學科一樣，從前蘇聯(lián)學習和借鑒了許多有益的理論與方法。期間所建設的許多公共園林項目，都借鑒和采用了許多傳統(tǒng)園林的設計原則與構景手法，使傳統(tǒng)的造園藝術開始轉向為大眾服務。如北京陶然亭公園和上海長風公園等，就是這一時期大批新式自然山水式公園的代表，受到了社會與公眾的歡迎與好評，也為中國傳統(tǒng)園林文化走向現(xiàn)代奠定了基礎。

在改革開放的30年間，中國風景園林事業(yè)已經(jīng)有了長足的進展，這既受惠于新發(fā)展帶來的新機遇，也恩澤于傳統(tǒng)園林文化的根基。與此同時，它也遇到了前所未有的嚴重挑戰(zhàn)。這一方面源于我們自己某些學者對傳統(tǒng)園林的討伐，另一方面則受到了外來風景園林文化（或曰景觀文化——筆者注）的沖擊。誠如童寯先生早就指出的那樣，危及中國傳統(tǒng)園林生機的根源之一，“就是正在迅速成為當代中國時尚的西方風景建筑學[3]”。這種內憂外患且又腹背受“敵”的境地，在現(xiàn)代世界園林史上是少見的。在社會轉型過程中，本土文化與外來文化的沖擊是不可避免的。這種文化間的沖突也潛藏著機會，孕育著希望。不可否認，西方風景園林無論是在科學與技術層面、設備與材料層面，還是在規(guī)劃與設計層面、教育與管理層面，都有許多值得我們學習和借鑒的地方。應該說在過去的許多年間，中國風景園林界（包括學術界、產(chǎn)業(yè)界、教育界）都從改革開放與對外交流中汲取了養(yǎng)分，也得到較快發(fā)展。現(xiàn)在令人擔憂的是，在如何實現(xiàn)“古為今用”，“洋為中用”問題上，我們并沒有找到一條較為理想的道路。相反，在一些政府官員“政績觀”的導向下，在城市開發(fā)巨大利益的驅使下，在房地產(chǎn)經(jīng)濟的刺激下，風景園林規(guī)劃與設計領域崇洋媚外的“歐風美雨”愈演愈烈，使得中國傳統(tǒng)園林文化處于十分尷尬的地位，處境也十分堪憂。

對中國傳統(tǒng)園林文化的傳承不是一蹴而就和一朝一夕的事，它是一項長期的使命與任務。在當代中國從傳統(tǒng)型邁向現(xiàn)代型社會的進程中，在從經(jīng)濟大國（指GDP總量）走向文化大國的進程中，我們首先應該把保護傳統(tǒng)園林文化提高到保護民族文化的戰(zhàn)略高度，同時努力營造保護傳統(tǒng)園林文化的環(huán)境，鼓勵和支持各種形式的探索與創(chuàng)新。其次對中國傳統(tǒng)園林重新進行清醒、理性和科學的審視。其著眼點應該是如何尊重與弘揚而不是褻瀆，如何繼承與創(chuàng)新而不是輕視，如何學習與借鑒而不是照抄照搬。再次在構建具有中國特色風景園林事業(yè)中，我們應多從傳統(tǒng)園林所包含的深邃哲學思想中，從傳統(tǒng)園林設計的理念與手法上，從傳統(tǒng)園林景觀要素關系的處理上汲取養(yǎng)分，使“古為今用，推陳出新”得以真正實現(xiàn)。明代思想家李贄曾言：“天下唯識為難”?！坝衅洳哦鵁o膽，則有所怯而不敢；有其膽而無其才，不過冥行妄作之人。[4]”對當代風景園林工作者來說，不僅需要有摒棄傳統(tǒng)園林文化中糟粕的勇氣，更需要有弘揚與創(chuàng)新的學識。這無疑是每一位有志于推動中國風景園林發(fā)展與進步人的共同責任。

4結語

歷史是一個連續(xù)而漸進的過程，文化的發(fā)展也是經(jīng)歷一代代人積淀而形成的。對待自己的傳統(tǒng)文化，我們應該善待而非苛求，應該努力吸取其有價值的內涵，并融入其反映時代要求與精神的內容。否定中國傳統(tǒng)園林的歷史與文化，就等于割斷了中國現(xiàn)代風景園林發(fā)展的命脈。“皮之不存，毛將焉附”。沒有了根基與命脈，中國現(xiàn)代風景園林也就成了無源之水、無本之木，其命運是可想而知的。馬克思曾經(jīng)有過這樣一段名言：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，也不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。[5]”應該說，在經(jīng)歷風風雨雨和曲曲折折之后的中國風景園林，已經(jīng)在原有的傳統(tǒng)園林基礎上起步與騰飛，只要假以時日，多一些關心與呵護，在當今經(jīng)濟趨向全球一體化，而文化呈現(xiàn)多元化的趨勢下，一定會以其獨有的文化價值與藝術特

二、請論述如何挖掘園林景觀中的文化內涵

如何挖掘園林景觀中的文化內涵？

園林景觀中的文化內涵是園林建設的特色及意蘊的形成。

這里的文化內涵通常包含兩個內容：一方面是園林各要素所要倡導和營造的主題；另一方面是借園林各要素來表現(xiàn)的審美情趣和貫穿的設計理念。

園林建設的這種從“囿”、“苑”及“園”的演進過程，事實上也是中國園林文化從雛形到豐富的形成和發(fā)展過程。尤其以孔子之尊的儒家思想中“比德”文化對我國的園林建造產(chǎn)生了很大影響。

許多人結合自身體驗、文化素養(yǎng)、倫理觀念、人生境遇等，有感而發(fā)、賦詩懷情，極大地塑造提升了植物本身的文化色彩形象，由此可見文化內涵就是園林景觀的生命之源。

園林景觀的文化內涵包含如下兩個層面：一方面是園林各要素所表達的文化主旨和場地精神，另一方面是如何表現(xiàn)審美情趣和設計理念?，F(xiàn)代社會越來越追求人與自然的和諧共生，注重植物對人的情趣感觀和心性思想的影響作用，植物文化在中國園林建設中的獨特地位日益顯著。只有用文化內涵支撐的植物造景設計才能令入園者產(chǎn)生共鳴并激發(fā)聯(lián)想，這是設計師們普遍的共識和工作著眼處。隨著時間的推移，各時期賦予的植物文化也在與時俱進不斷補充新的內容，這樣便衍生了新的文化內涵即傳統(tǒng)景觀的人類文化。文化帶有一定的時代性，因此在傳統(tǒng)文化基礎上應創(chuàng)造出具有當代文化造詣的園林景觀。把具有時代氣息的文化內涵與植物景觀有機組合起來，通常認為植物的時序布局有助于其構景功能和觀賞性的實現(xiàn)。但是容易忽視的一點是植物在園林構景中還扮演著文化符號的角色。植物包含的那些內容，寄寓園主人的意愿和情懷，才是園林建設最具魅力之所在。這不僅反映了景點的群落布置、物種更替以及四季各色的物質世界，也是順應園主真實內心的文化象征。因此，

我們首先要從造園者思想角度開始建造園林，其次要從觀賞者角度欣賞景觀，使得園林既成為一個文化產(chǎn)品又成為一種思想產(chǎn)物。每一座園子就是一個時代思想文化精髓的薈萃，就是一代人精神生活的家園。

三、如何將歷史、文化與景觀結合?

文化價值和救援的歷史城鎮(zhèn)的意義一村（一）歷史的村莊，在形式的一個小鎮(zhèn)，你需要幾百年，和獨特的歷史環(huán)境和農村文化需要歷史較長時期具有形成。長沙各種不同時期，不同類型的傳統(tǒng)建筑和小道，村莊，池塘，丘陵，寺廟，溪流，小橋，和寬敞的曬谷場上并排等，構成了長沙市自然景觀的獨特魅力。再加上背后包含有形文化價值觀和固有的，我們祖先的血液長沙群體得到凝結在精神上陶冶的概念，這些物質形成獨具地方特色。這一不斷增長的缺乏不可再生的歷史文化資源，長沙今日成為可持續(xù)發(fā)展的一個重要文化元素。農村背景下長沙，或與經(jīng)濟，社會和文化因素，或同村的面積空間合并，給靜態(tài)和動態(tài)效果，從而形成融合自然和歷史環(huán)境緊密結合的自然和文化歷史，其值不能測量并用來表示確切的語言和數(shù)量。隨著日月的推移，這種文化意義的價值會越來越大。上下文是歷史的延續(xù)。散落在廣大農村和城鎮(zhèn)眾多的歷史文化遺存，這是我們深厚的歷史和文化寶藏，是一個文明社會的源頭。在農村小城鎮(zhèn)，應該充分利用這些珍品，讓他們傳承下來，發(fā)揚光大。國際社會為保護村鎮(zhèn)去關注，作為一個鎮(zhèn)的任何歷史，是人類歷史的一部分的歷史背景，是人類一切社會財富和精神財富。在小城鎮(zhèn)建設中，我們只負責保護和延續(xù)這些背景下，沒有自己的權利受損和中斷。各組成部分的背景下：傳統(tǒng)和獨特的建筑，圖案塊，村莊，見證了歷史事件和地點及其他物體的數(shù)字，甚至樹木，巖石和各種習俗有顯著特征等都是運營商的歷史背景下，即使你的破城墻遺址，殘缺，仍可以通過合理手段，使他們奇跡般的，發(fā)出誘人的光彩。無數(shù)的經(jīng)驗教訓證明，因為人們不懂得珍惜，許多寶貴的文化傳統(tǒng)被中斷或正在消亡。當農村小城鎮(zhèn)建設，盡可能這些應該曾經(jīng)存在過挖掘歷史，通過各種方式繼續(xù)它，以彌補以前的過失或缺陷。他們不僅保留了珍貴的歷史文化價值，而且具有重要的現(xiàn)實的社會和經(jīng)濟價值。一是提供傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代城市規(guī)劃和建設建設寶貴經(jīng)驗的基礎;第二，民族傳統(tǒng)和愛國主義教育的人，尤其是年輕人提供最好的實物標本和歷史教科書的目的;第三，現(xiàn)代旅游業(yè)的發(fā)展提供了重要的歷史文化資源。 B）歷史文化村鎮(zhèn)的保護，以保護歷史景觀保護的關鍵歷史文化名鎮(zhèn)歷史風貌。從20世紀60年代初，保護理論的歷史風貌深化寫進國際憲章歷史的保存保護的內容。 1962年聯(lián)合國教科文組織“關于保護景觀和遺址的風貌與特征的保護的建議”的風貌保護是：“保存并在可能情況下修復無論是天然或人工，文化或藝術價值，或構成對自然，農村和的任何部分城市景觀和遺址的典型自然環(huán)境“和國際古跡遺址理事會（ICOMOS）1987年發(fā)布的”保護歷史城鎮(zhèn)和憲章市區(qū)的，“指出了歷史街區(qū)式保護的內容和大量：外觀建筑（3）隨著規(guī)模，大小，樣式，和建筑可憐的材料，顏色和裝飾性的描述，“（一）有很多形狀的，并解釋了城市的街道; 。關系（二）建筑和綠色開放空間，內部和外部的; （d）本鎮(zhèn)和周邊的城市環(huán)境，包括自然和人工之間的關系;城鎮(zhèn)和城市的各種角色（5）早已獲得，“并指出：”任何威脅的上述特征的威脅，會破壞歷史城鎮(zhèn)和城區(qū)的真實性。 “保護對象的歷史人物是一個特色景觀群，這并不一定具有特別重要的文化或文物，但作為一個整體，這一景觀的身體，形象已成為一個地方，一個地區(qū)或一個符號文化;歷史風貌的基礎上保護文學和歷史研究的目標仍然體現(xiàn)的那種場景，以獲得當?shù)氐奈幕J同規(guī)劃，在過去個人的物質不一定是真實的，但采取的景觀“修舊。為“，”建立一個新老“，”異地搬遷“等方式為服務創(chuàng)建的氛圍。由于保護和不確定性的風格手段，很多人對多樣性”的理解過于簡單化的風格“，許多。為“多樣性”和環(huán)境保護“獨一無二”，并在一個問題，而不是在“古董”僅進行保存，從而導致“多元化”和“唯一性”的歷史風貌保護的實質的損失是： 1，保持文化的連續(xù)性保持文化的連續(xù)性，文化地理學的是植根于文化傳承周圍的村莊中觀察到的情況下，把握和村莊的第一個異象。沒有收到任何誰說教的“保持語境”，“風格協(xié)調”，但他們的作品是其中豐富的古代工匠包含“天人合一”的理念，這是受同一種文化的影響力和結果自然。保護和建設歷史文化名鎮(zhèn)和村莊的全面，“原存”，“修”，“重建”和“新”和“老襯新”新老結合，使中國傳統(tǒng)的磚造建筑物等景觀風格達到了和諧統(tǒng)一。 2，要保持一個受保護的站點的連續(xù)性特點場所連續(xù)性的特點，風格的保護手段應予保留，作為地方的標志。這可以是對圖像的部分景觀的最鮮明的特點，如梨鎮(zhèn)陶公廟長門，劇院，大殿等，通常稱為標志“里程碑”。地標景，通常是占據(jù)空間或與背景形成對比的重要地位，重要的是，人們將參照確認，環(huán)境保護保留標記已經(jīng)是一個共識：門樓塔，如風水，村里的樹木，城鎮(zhèn)這些類是選擇的東西鄉(xiāng)村景觀的海鮮。位點的特征還可以通過整體形狀，空間和形式，用于識別特別重要的特定部位的特定標志。如果銅官鎮(zhèn)住宅建材廠鎮(zhèn)具有三個獨特的陶瓷地磚和瓷磚的形狀。該網(wǎng)站的特點，也可以作為靖港街上，溈山密印寺，曼市里仁學校及其他文化。不過，這個功能也需要文化空間和形式來表達。隨著巍山鎮(zhèn)作為一個特別風景秀麗的地方休息間廟門口和庭院密印大廳，給人的感覺是獨特的，令人印象深刻。這里的人會聽到佛教音樂的典雅古樸的休息，看到僧人修煉流成側院，在寺廟香火裊裊炊煙，綠樹成蔭，大廳，入口，畫廊庭院廣場前形成一個相對封閉的空間，充滿了歷史之謎和吸引力。 3，為了保持風格的目的的連續(xù)性是保護生命，保持和加強居民和他們住在村莊環(huán)境之間的情感紐帶。南早川日本學者認為，“維持，保護歷史環(huán)境的保護，保護人類關系的遠古時代?！睔v史悠久的鄉(xiāng)村風貌保護的一個重要部分就是非物質文化遺產(chǎn)，包括傳統(tǒng)的庭院中民風淳樸，民俗風情，民間傳統(tǒng)節(jié)日，傳統(tǒng)文化藝術，傳統(tǒng)工藝，歷史地名等的保護。我們不是作為完整保護主義者來完成這個項目，而是要創(chuàng)造一個有創(chuàng)意，有活力和靈活的環(huán)境。該活動的任何歷史背景會隨時間而變化。我們強調生命的延續(xù)，希望的歷史環(huán)境不會成為文物，但作為一個充滿活力的生活環(huán)境來開發(fā)。 （三）精心塑造獨特的歷史文化名鎮(zhèn)，促進歷史文化名鎮(zhèn)和村莊的過程中保護的圖像，必須增強文化意識和遺產(chǎn)意識在社會各階層，尤其是領導，堅持“保護和第一搶救，合理利用，加強管理的原則“，精心塑造的自然和歷史環(huán)境與時代的小鎮(zhèn)圖像的局部特征，特征線。 1型歷史村落的歷史名鎮(zhèn)的準確定位一定要有自己的風格和個性。沒有個性就沒有生命力。根據(jù)區(qū)域特色的城鎮(zhèn)，歷史傳統(tǒng)，資源，能力和現(xiàn)代城鎮(zhèn)地處組狀態(tài)的城鎮(zhèn)，以確定鎮(zhèn)的圖像的色調。如果曼城是瀏陽市東南鎮(zhèn)的中心，雖然在商業(yè)，煤炭，食品，煙花爆竹等輕工業(yè)，旅游服務等，而這些行業(yè)在國內的一些方面實力都沒有明顯的特色和比較優(yōu)勢，相反的，中國革命的一個重要的轉折點，在“秋收起義”，在國內幾乎是婦女和兒童上?？梢?，文家市整形立足于革命文化，位于第一城的形象“鎮(zhèn)革命老區(qū)?！蓖镣哝?zhèn)著名的國家森林公園，高品位的風景名勝區(qū)，應設在生態(tài)旅游城鎮(zhèn)的城市性質的聚會境內。 2，科學根據(jù)歷史村鎮(zhèn)規(guī)劃編制涉及的自然，社會，經(jīng)濟，政治，歷史等因素的表征，你必須未雨綢繆。在制定規(guī)劃過程中的整體形象，必須有一個占主導地位的歷史，文化，城鎮(zhèn)和村莊的模式等因素的影響，綜合評價了良好的經(jīng)濟效益，社會效益和環(huán)境效益整體的角度來看;堅持以功能性調整，主要是加強管理能力，服務，同時分布函數(shù)，突出文化功能;抓好農村供水，供電，道路等基礎設施建設的同時，完善文化基礎設施的優(yōu)化;保護村莊的自然環(huán)境形象設計的基本點，以最大限度地提高水系統(tǒng)的保護和最大限度地山做人工環(huán)境結合的有機自然環(huán)境，努力實現(xiàn)建設一個控制量，開拓余地為子孫后代保留。保持城市歷史和文化的連續(xù)性，必須精心設計，井字形。本地知名建筑和環(huán)境特征。 3，歷史和文化特色，提升城市的文化底蘊是村里發(fā)展的靈魂和精髓。每個村的發(fā)展正面臨著歷史傳統(tǒng)，風格和傳承和發(fā)展地方特色，都面臨著如何與時俱進的現(xiàn)代風格的文化和歷史特點的問題相結合，不能切斷歷史和文化。月朗梨，靖港，銅官山歷史文化名鎮(zhèn)，如規(guī)劃和建設，既要保護文物和歷史位置，保護和延續(xù)古城的格局和風格特點。特別值得注意的是，歷史文化名鎮(zhèn)特色的保護，不只是為了保護少數(shù)的古跡，幾棟建筑，墻的部分，更重要的是保持的格局和現(xiàn)狀的整體風格的歷史特點，以保持重心成片的歷史街區(qū)和歷史悠久的村莊。這些街區(qū)或建筑體現(xiàn)了整體環(huán)境特征的城鎮(zhèn)和村莊的歷史風貌的村莊。印證了歷史背景。他們是鄉(xiāng)村記憶“文件”是農村歷史的瑰寶。是最重要的城鎮(zhèn)和村莊，以保護建筑。 4，建設公共設施和城鎮(zhèn)，村莊和城鎮(zhèn)的公共文化設施傾向而忽略了當前居民的文化需求的網(wǎng)絡是顯而易見的，圖書館，文化館，體育場館等設施嚴重滯后于農村經(jīng)濟的發(fā)展，不能滿足農村居民的文化需求遠遠沒有突出本土文化。在城市規(guī)劃和建設，農村公共文化設施必須納入重要內容，確保公共文化設施和歷史建筑的協(xié)調統(tǒng)一。長沙當?shù)氐拿袼罪L情，眾多的民間傳統(tǒng)節(jié)日，如端午節(jié)，煙花節(jié)，廟會等，在城市規(guī)劃和建設，要充分考慮民間文化和大眾文化和藝術活動的繼承和發(fā)展的發(fā)展，硬件性能空間及其他基本設施的建設主題公園的民俗文化，民俗博物館和其他文化和生態(tài)工程的重要性。 5，資金，并確保歷史文化名鎮(zhèn)和建設納入政府的保護，各級要加強對歷史城鎮(zhèn)和村莊的保護重要性的認識，并保證必要的資金。有政府資助，社會，外交三方面的主要來源。隨著逐步建立市場經(jīng)濟，更多的是一種雙向靠后。六，加強地面文物，歷史文化名鎮(zhèn)和村莊實施保護措施，除了推薦為歷史文化名鎮(zhèn)和村莊，而且還新發(fā)現(xiàn)294不可移動文物的候選人七個村，其中45的調查古文化遺址，古墓葬和名人墓132，古建筑（包括橋梁，古道，古井等）71，20近現(xiàn)代重要史跡，其他26。各縣（市）區(qū)要按照“文物法“：”公告尚未批準不可移動文物保護單位，予以登記，并由縣政府的文物行政部門公布“。要加大宣傳教育力度，提高領導意識和群眾，以保護城市的歷史遺產(chǎn)和地面，從被動保護變?yōu)橹鲃颖Ｗo。登記管轄范圍內的不可移動文物進行清點，將在報章正式宣布，出版了一批縣級文物保護單位。此外，負責各縣市區(qū)的市政部門的總結，基于固定為36市屬單位報告的數(shù)據(jù)，和那些誰選擇申報省級文物保護單位價值較高。同時，組織申報工作的歷史文化名鎮(zhèn)將同時進行。保育工作非常艱巨的任務，我們必須建立一個系統(tǒng)的保護機制，市文物管理的“不可移動文物的保護管理規(guī)定”，縣，區(qū)主管部門和下移動使用文物部門，管理的單位和個人簽訂了責任書，保護，該落實保護責任到組，到人?？h（市）的歷史和文化的提出聲明，以保持第一鎮(zhèn)的原貌，停止大拆大建，然后制定保護規(guī)劃。區(qū)域內的規(guī)劃，包括歷史人物各點的保護措施和傳承，和村里的房子，房屋新開工的風格，街道環(huán)境規(guī)劃改造，逐步實現(xiàn)文化名鎮(zhèn)的要求。是否申報成功，這些城鎮(zhèn)和村莊的歷史風貌已經(jīng)合理的保護。與旅游，園林旅游規(guī)劃的其他文物部門，形成了點，線，面的有機結合，實現(xiàn)合理利用人力資源，為地方經(jīng)濟的發(fā)展增添了新的增長點，為建設相結合歷史文化名城增光添色。

四、歷史文化街區(qū)景觀環(huán)境改造設計探究論文

歷史文化街區(qū)景觀環(huán)境改造設計探究論文

1概況

雙龍巷位于開封市老城區(qū)的東偏北一帶，擁有優(yōu)越的交通網(wǎng)絡和地理條件，處于人流散集的邊緣地帶。雙龍巷傳統(tǒng)民居保護區(qū)規(guī)劃范圍北至東棚板街，南至財政廳東街、平等街，西至北興街、右司官口，東至內環(huán)路，面積23.08hm2。雙龍巷保護區(qū)內的四合院住宅對開封市古城風貌保護、歷史文脈的延續(xù)起著重要作用。該地段現(xiàn)存張坊故居、陳慰儒等名人故居，另外還有白衣閣、觀音寺等宗教建筑群，是一個有豐富歷史內涵的完整的歷史街區(qū)，一直以來都被認定為開封不可或缺的重要歷史地段。

2在景觀改造設計上面臨的問題

2.1如何挖掘雙龍巷的傳統(tǒng)價值，保持老街的歷史繁華風貌和內涵肌理

雙龍巷是開封古城內傳統(tǒng)風貌留存最多，規(guī)模最大的歷史街區(qū)，歷史上開封人文薈萃，商賈云集，繁華盡顯之地。如何在設計上融入這些歷史文化元素，并且有機結合到當代，使歷史的延續(xù)和更新有機結合在一起，是設計首要面臨的問題。

2.2如何在業(yè)態(tài)比較豐富的老街上保持原有的生活氣息

雙龍巷街區(qū)定位是集旅游、商業(yè)、酒店、餐飲、娛樂等為一體的綜合性街區(qū)，為契合這些業(yè)態(tài)和功能，同時又要保持雙龍巷原有的生活氣息，讓當?shù)鼐用褚琅f保留原有的生活方式。這就必須在景觀設計時綜合考慮多方面的因素，以滿足不同的功能和業(yè)態(tài)需求。

3景觀環(huán)境改造設計的探討

3.1確立鮮明的“龍”“、宋”主題

雙龍巷因宋太祖、宋太宗而得名，雙龍巷的景觀也以這兩兄弟開啟大宋為主題。嘗試講述從宋太祖開國到定國、治國的歷史，到后來大宋輝煌的歷史成就。景觀建設強調雙龍街關于“龍”、“宋”的元素，展現(xiàn)千年大宋的偉大成就，包括科技、人物、藝術等方面。

3.2還原街巷空間肌理

延續(xù)歷史街巷，恢復傳統(tǒng)街巷空間結構，創(chuàng)造小尺度的開放空間融入歷史肌理。雙龍巷主巷全長520m左右，這個長度是比較適宜人步行的尺度。每隔130m左右有1個開敞的公共活動空間，供游客駐足休憩，同時，依托這5個節(jié)點，向外延展，串聯(lián)起周邊巷道。

3.3景觀設計手法

雙龍巷總體色調為青灰色，充分利用開封當?shù)夭牧?，街道鋪裝采用有歷史感的條石和青磚為主。為烘托出雙龍巷老街的氣氛，鋪裝形式建議以采用大條石鋪裝為主，有利于雨水的及時排出，排水設施也都可以設置在條石下面，不會破壞街面的整體性。在支巷和一些小場景可加入小青磚，采用多變鋪裝組合方式豐富平面效果。在關鍵節(jié)點適當點綴具有一定意義的地雕。開封有著深厚的文化沉淀，特色傳統(tǒng)元素更是舉不勝舉，活字印刷、火藥、指南針、汴繡、官瓷、朱仙鎮(zhèn)木板年畫等。這些帶著濃郁的宋文化特色的元素都可以成為文化元素融入街道景觀。景觀小品設計充分挖掘這些元素，采用仿古、做舊及情景再現(xiàn)的形式，更好地彰顯雙龍巷所承載的開封歷史文脈。

3.4種植設計

為保留雙龍巷的老味道，確定現(xiàn)狀樹在滿足市政管線建設的前提下全部保留；而對于現(xiàn)狀樹普遍缺少養(yǎng)護和修剪的情況，都應加以修剪整枝；更換樹形不好的'現(xiàn)狀樹。雙龍巷的街巷相對比較狹窄，缺乏大面積的綠地空間。為了盡量增加場地的綠量，必須采用規(guī)格相對較大的新栽樹，大樹的分支點也應超過3m，以免對沿街的建筑造成不利的影響。增加可移動式樹箱，在增加綠化的同時又有靈活多變好組合的特點。在適當?shù)牡胤揭嗫刹扇×Ⅲw綠化的方式。

4結語

通過研究與探析開封雙龍巷景觀改造設計思路，更加明確在歷史文化古街區(qū)景觀設計中，一定要依據(jù)具體的環(huán)境構成條件，分析歷史文化傳承和現(xiàn)代的功能，協(xié)調好傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代景觀設計手法的統(tǒng)一和互補，協(xié)調好景觀設施和傳統(tǒng)老街生活氣息的和諧關系。

以上就是小編對于景觀設計中如何傳承文化問題和相關問題的解答了，如有疑問，可撥打網(wǎng)站上的電話，或添加微信。

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