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    日本園林景觀設(shè)計(jì)特點(diǎn)(日本園林景觀設(shè)計(jì)特點(diǎn)是什么)

    發(fā)布時(shí)間:2023-03-29 12:12:52     稿源: 創(chuàng)意嶺    閱讀: 82        當(dāng)前文章關(guān)鍵詞排名出租

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    本文目錄:

    日本園林景觀設(shè)計(jì)特點(diǎn)(日本園林景觀設(shè)計(jì)特點(diǎn)是什么)

    一、世界園林分為哪三大體系,各有何特點(diǎn)

    世界范圍內(nèi)的園林,大致可分為東方園林、歐洲(西方)園林和伊斯蘭園林三大體系。中國(guó)和日本是東方園林的代表,歐洲園林以意大利、法國(guó)、英國(guó)為代表。由于歷史背景和文化傳統(tǒng)不同,幾大體系的園林風(fēng)格迥異、各具特色。

    一、東方園林

    古代東方有悠久燦爛的文明。尼羅河、底格里斯河與幼發(fā)拉底河、印度河、黃河、長(zhǎng)江諸流域都是人類(lèi)文明的搖籃。古埃及、巴比倫、印度、中國(guó)都在園林藝術(shù)方面有巨大成就。

    古代西亞也有花園。大約在公元前6世紀(jì),位于幼發(fā)拉底河與底格里斯河流域的巴比倫王國(guó)十分強(qiáng)盛,國(guó)王尼布甲里撒二世為他的妃子建造了巴比倫空中花園。這座花園早已毀滅,但希臘歷史學(xué)家斯特拉博和狄?jiàn)W多羅斯對(duì)它作了記載。據(jù)說(shuō),該園建有不同高度的臺(tái)地,越往上的平臺(tái)越小,每個(gè)臺(tái)層都有石拱廊支撐,并且種植各種樹(shù)木花草,頂部設(shè)有提水裝置,用以澆灌植物。遠(yuǎn)處觀看,它宛如空中花園,故人們稱之為“架空花園”或“懸空花園”。

    古代西亞園林被稱為世界三大園林系統(tǒng)之一,與古希臘、中國(guó)園林相比較,西亞園林的輝煌時(shí)間較短,對(duì)后世的影響較小,今人對(duì)它的研究也不夠。

    古代印度對(duì)世界文化有卓越貢獻(xiàn),園林藝術(shù)也很有特色。公元7世紀(jì),中國(guó)的玄奘到印度曾見(jiàn)過(guò)一些花園。

    古代中國(guó)園林的內(nèi)容非常豐富,對(duì)東亞、南亞各國(guó)園林的影響很大,堪稱東方園林的代表。 在中國(guó)古代文化的豐富遺產(chǎn)中,古典園林藝術(shù)以其完全不同于西方園林的空間原則和美學(xué)品味而具有特殊的魅力。不論是北方園林中的蒼巖深壑、碧水浮天,還是南方園林的小橋流水、粉垣低蜿,都給人以不盡的藝術(shù)享受。

    首先,中國(guó)古典園林的園景上主要是模仿自然,即用人工的力量來(lái)建造自然的景色,達(dá)到“雖有人作,宛自天開(kāi)”的藝術(shù)境界。所以,園林中除大量的建筑物外,還要鑿池開(kāi)山,栽花種樹(shù),用人工仿照自然山水風(fēng)景,或利用古代山水畫(huà)為藍(lán)本,參以詩(shī)詞的情調(diào),構(gòu)成許多如詩(shī)如畫(huà)的景。所以,中國(guó)古典園林是建筑、山池、園藝、繪畫(huà)、雕刻以至詩(shī)文等多種藝術(shù)的綜合體。

    其次,中國(guó)古典園林因受長(zhǎng)期封建社會(huì)歷史條件的限制,絕大部分是封閉的,即園林的四周都有圍墻,景物藏于園內(nèi)。而且,除少數(shù)皇家宮苑外,園林的面積一般都比較小。要在一個(gè)不大的范圍內(nèi)再現(xiàn)自然山水之美,最重要也是最困難的是突破空間的局限,使有限的空間表現(xiàn)出無(wú)限豐富的園景。在這方面,中國(guó)古典園林有很高的藝術(shù)成就,成為中國(guó)古典園林的精華所在。

    第三,中國(guó)古典園林特別善于利用具有濃厚的民族風(fēng)格的各種建筑物,如亭、臺(tái)、樓、閣、廊、榭、軒、舫、館、橋等,配合自然的水、石、花、木等組成體現(xiàn)各種情趣的園景。

    簡(jiǎn)而言之,東方園林基本上是寫(xiě)意的、直觀的,重自然、重情感、重想象、重聯(lián)想,重“言有盡而意無(wú)窮”、“言在此而意在彼”的韻味;而西方園林基本上則是寫(xiě)實(shí)的、理性的、客觀的,重圖形、重人工、重秩序、重規(guī)律,以一種天生的對(duì)理性思考的崇尚而把園林也納入到嚴(yán)謹(jǐn)、認(rèn)真、仔細(xì)的科學(xué)范疇。

    日本園林景觀設(shè)計(jì)特點(diǎn)(日本園林景觀設(shè)計(jì)特點(diǎn)是什么)

    二、西方園林

    從可考的歷史看,西方園林始于古希臘。到了公元前5世紀(jì),古希臘貴族的住宅有了庭園,周?chē)h(huán)以柱廊,庭中有噴泉、雕塑,栽有薔薇、百合等植物。在一些公共場(chǎng)所,有大片綠地,其中有涼亭、小徑。

    古代羅馬時(shí)期的園林沒(méi)有大的造作。直到15至17世紀(jì),隨著文藝復(fù)興,園林才煥發(fā)了生機(jī),西方園林形成了意大利、法國(guó)、英國(guó)三種風(fēng)格。

    意大利盛行臺(tái)地園林,秉承了羅馬園林風(fēng)格。如意大利費(fèi)蒙的耐的美狄奇別野選址在山坡,園基是兩層狹長(zhǎng)的臺(tái)地,下層中間是水池,上層西端是主體建筑,栽有許多樹(shù)木。臺(tái)地園林是意大利園林特征之一,它有層次感、立體感,有利于俯視,容易形成氣勢(shì)。意大利文藝復(fù)興時(shí)期建筑家馬爾伯蒂在《論建筑》一書(shū)提出了造園思想和原則,他主張用直線劃分小區(qū),修直路,栽直行樹(shù)。直線幾何圖形成為意大利園林的又一個(gè)特征。

    法國(guó)園林受到意大利園林影響,法國(guó)人在16世紀(jì)效仿意大利的臺(tái)地園林。到了17世紀(jì),逐漸自成特色,形成古典主義園林。園林注重主從關(guān)系,強(qiáng)調(diào)中軸和秩序,突出雄偉、端莊、幾何平面。法國(guó)的凡爾賽宮園林是其代表作。凡爾賽宮園林分為三部分,南邊有湖,湖邊有繡花式花壇,中間部分有水池,北邊有密林。

    園中有高大的喬木和筆直的道路,王家大道兩旁有雕像,水池旁有阿波羅母親雕像和阿波羅駕車(chē)雕像,表明這座宮廷園林的主題歌頌了太陽(yáng)神,是積極進(jìn)取的。這時(shí)期的園林把主要建筑放在突出的位置,前面設(shè)林蔭道,后面是花園,園林形成幾何形格網(wǎng)。法國(guó)古典主義園林的集大成者是勒諾特爾,他開(kāi)創(chuàng)了法國(guó)園林的特色和新時(shí)代。法國(guó)園林是西方園林的一種風(fēng)格和流派。

    英國(guó)園林突出自然風(fēng)景。起初,英國(guó)園林先后受到意大利、法國(guó)影響。從18世紀(jì)開(kāi)始,英國(guó)人逐漸從城堡式園林中走出來(lái),在大自然中建園,把園林與自然風(fēng)光融為一體。早期造園家肯特和布良都力圖把圖畫(huà)變成現(xiàn)實(shí),把自然變成圖畫(huà)。布良還改造自然,如修閘筑壩,蓄水成湖。他創(chuàng)造的園林景觀都很開(kāi)闊、宏大。

    總之,西方園林開(kāi)朗、活潑、規(guī)則、整齊、豪華、熱烈、激情,有時(shí)甚至是不顧奢侈地講究排場(chǎng)。從古希臘哲學(xué)家就推崇“秩序是美的”,他們認(rèn)為野生大自然是未經(jīng)馴化的,充分體現(xiàn)人工造型的植物形式才是美的,所以植物形態(tài)都修剪成規(guī)整幾何形式,園林中的道路都是整齊筆直的。18世紀(jì)以前的西方古典園林景觀都是沿中軸線對(duì)稱展現(xiàn)。

    從希臘古羅馬的莊園別墅,到文藝復(fù)興時(shí)期意大利的臺(tái)地園,再到法國(guó)的凡爾賽宮苑,在規(guī)劃設(shè)計(jì)中都有一個(gè)完整的中軸系統(tǒng)。海神、農(nóng)神、酒神、花神、阿波羅、丘比特、維納斯以及山林水澤等到華麗的雕塑?chē)娙?,放置在軸線交點(diǎn)的廣場(chǎng)上,園林藝術(shù)主題是有神論的“人體美”。寬闊的中央大道,含有雕塑的噴泉水池,修剪成幾何形體的綠籬,大片開(kāi)闊平坦的草坪,樹(shù)木成行列栽植。地形、水池、瀑布、噴泉的造型都是人工幾何形體,全園景觀是一幅“人工圖案裝飾畫(huà)”。

    西方古典園林的創(chuàng)作主導(dǎo)思想是以人為自然界的中心,大自然必須按照人的頭腦中的秩序、規(guī)則、條理、模式來(lái)進(jìn)行改造,以中軸對(duì)稱規(guī)則形式體現(xiàn)出超越自然的人類(lèi)征服力量,人造的幾何規(guī)則景觀超越于一切自然。造園中的建筑、草坪、樹(shù)木無(wú)不講究完整性和邏輯性,以幾何形的組合達(dá)到數(shù)的和諧和完美。西方園林講求的是一覽無(wú)余,追求圖案的美,人工的美,改造的美和征服的美,是一種開(kāi)放式的園林,一種供多數(shù)人享樂(lè)的“眾樂(lè)園”。

    三、伊斯蘭園林

    伊斯蘭藝術(shù)是一種受宗教影響很大的藝術(shù)形式,超越民族,人種,地域,國(guó)界,具有廣泛影響。它以阿拉伯半島為中心,遍布亞非,波及歐洲,在全世界已經(jīng)超過(guò)13億伊斯蘭教徒居住的地方,都可以看到這種特殊的藝術(shù)形式。凡是信奉“真主”,誦讀《古蘭經(jīng)》地域的藝術(shù),都可以歸劃到這個(gè)范圍內(nèi)。

    伊斯蘭文化是隨著伊斯蘭教的擴(kuò)張形成和發(fā)展起來(lái)的。6世紀(jì)末,穆罕默德打起了伊斯蘭教的旗幟,在短短的幾個(gè)世紀(jì)內(nèi)建立起一個(gè)超過(guò)全盛期羅馬帝國(guó)疆域的大帝國(guó)——阿拉伯帝國(guó)。所以說(shuō),阿拉伯人的崛起和伊斯蘭教不可分開(kāi),阿拉伯園林通俗點(diǎn)說(shuō)也可以算是伊斯蘭園林。

    斯蘭園林通常面積較小,建筑封閉,十字形的林陰路構(gòu)成中軸線,封閉建筑與特殊節(jié)水灌溉系統(tǒng)相結(jié)合,富有精美細(xì)密的建筑圖案和裝飾色彩全園分割成四區(qū)。園林中心,十字形道路交匯點(diǎn)布設(shè)水池,象征天堂.園中溝渠明暗交替,盤(pán)式涌泉滴水,又分出幾何形小庭園,每個(gè)庭園的樹(shù)木相同。彩色陶瓷馬賽克圖案在庭園裝飾中廣泛應(yīng)用。

    伊斯蘭園林通常配有主要的總體結(jié)構(gòu),這在泰姬·瑪哈爾陵園中顯露無(wú)遺。伊斯蘭園林比中國(guó)的道家園林和日本的禪宗園林都更加系統(tǒng)化,其內(nèi)的涼亭、樹(shù)木、植物和灌木都經(jīng)過(guò)認(rèn)真設(shè)置。這類(lèi)園林通常會(huì)將一塊場(chǎng)地劃分為四個(gè)正方形,以代表源于神力的、由四部分組成的宇宙;中世紀(jì)藥草園則更具有結(jié)構(gòu)性,因其對(duì)于瘟疫盛行的歐洲民眾而言,原本就是臨時(shí)的避難天堂。

    資料拓展:

    園林是指在一定的地域運(yùn)用工程技術(shù)和藝術(shù)手段,通過(guò)改造地形(或進(jìn)一步筑山、疊石、理水)、種植樹(shù)木花草、營(yíng)造建筑和布置園路等途徑創(chuàng)作而成的美的自然環(huán)境和游憩境域,就稱為園林。在中國(guó)傳統(tǒng)建筑中獨(dú)樹(shù)一幟,有重大成就的是古典園林建筑。

    傳統(tǒng)中國(guó)文化中的一種藝術(shù)形式,受到傳統(tǒng)“禮樂(lè)”文化影響很深。通過(guò)地形、山水、建筑群、花木等作為載體襯托出人類(lèi)主體的精神文化。

    園林具有很多的外延概念:園林社區(qū)、園林街道、園林城市(生態(tài)城市)、國(guó)家園林縣城等等?,F(xiàn)代的生活方式和生活環(huán)境對(duì)于園林有著迫切的功能性和藝術(shù)性的要求。對(duì)于我們現(xiàn)代的生活和未來(lái)的人民發(fā)展方向有著越來(lái)越重要的作用。

    二、論極簡(jiǎn)主義景觀設(shè)計(jì)中東西方文化觀的融合

    論極簡(jiǎn)主義景觀設(shè)計(jì)中東西方文化觀的融合

    本文是一篇關(guān)于景觀設(shè)計(jì)類(lèi)的畢業(yè)論文范文,雖然不是特別優(yōu)秀,但也表明了論文的基本格式規(guī)范,大家不妨多加參考。

    論文摘要: 極簡(jiǎn)主義景觀自六十年代以來(lái)在西方開(kāi)始蓬勃發(fā)展。在上世紀(jì)九十年代傳入我國(guó)并在城市景觀建設(shè)中起到重要作用。極簡(jiǎn)主義景觀的設(shè)計(jì)理念及設(shè)計(jì)方法在東西方文化上都有其共同的觀點(diǎn)和文化特征,在中西園林景觀設(shè)計(jì)中都能找到諸多相似的地方。研究二者的淵源與特點(diǎn)對(duì)于我國(guó)景觀設(shè)計(jì)的融合創(chuàng)新將具有積極的意義。

    論文關(guān)鍵字: 景觀設(shè)計(jì);極簡(jiǎn)主義;融合創(chuàng)新

    極簡(jiǎn)主義景觀將景觀簡(jiǎn)潔的形式與復(fù)雜的內(nèi)涵結(jié)合在一起,個(gè)性鮮明,體現(xiàn)出強(qiáng)烈的現(xiàn)代化、工業(yè)化特征,追求極度簡(jiǎn)化、客觀、抽象,以很少的設(shè)計(jì)元素控制大尺度的空間。對(duì)極簡(jiǎn)主義景觀歷史的研究發(fā)現(xiàn)東方文化對(duì)極簡(jiǎn)主義景觀的內(nèi)涵塑造起到潛移默化的作用,西方文化則對(duì)極簡(jiǎn)主義景觀的外顯特征有著直接的影響。在不同文化體系下的古代東方和西方藝術(shù)中,極簡(jiǎn)主義景觀處曾經(jīng)以不同的方式體現(xiàn)出對(duì)極簡(jiǎn)的追求。而在當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)中,穿越時(shí)空與地域的差異最終走向融合的狀態(tài)。極簡(jiǎn)主義景觀作為繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的一個(gè)優(yōu)秀范例,不是純粹地對(duì)既往風(fēng)格的延續(xù)、傳統(tǒng)符號(hào)的賣(mài)弄,應(yīng)該立足當(dāng)代,回顧傳統(tǒng),放眼未來(lái),深層挖掘,尋找當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)刈钋‘?dāng)?shù)谋磉_(dá)方式,對(duì)極簡(jiǎn)主義景觀中東西方文化的關(guān)聯(lián)性研究,可以給我們帶來(lái)些許多的思考和啟示,對(duì)當(dāng)前的現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)也具有積極的意義。

    一、極簡(jiǎn)主義景觀設(shè)計(jì)的東方文化意蘊(yùn)

    “極簡(jiǎn)”是將物體形態(tài)的通俗表象,提升凝練成為一種高度概括的抽象形式,它擯棄陳俗與浮華,直至本原?,F(xiàn)代極簡(jiǎn)主義景觀運(yùn)用簡(jiǎn)潔的形式表達(dá)深遠(yuǎn)的意境,創(chuàng)造出一種明凈平和的神秘感,這些和中國(guó)傳統(tǒng)道家與禪宗的思想內(nèi)涵顯然有著相似之處。在中國(guó)園林中,往往采用抽象的手法,把自然景物中最能引導(dǎo)思想情感的要素提取出來(lái),經(jīng)過(guò)抽象以象征性的題材和洗煉的手法反映出來(lái),有限中見(jiàn)無(wú)限的意境營(yíng)造使觀賞的人既感到自然氣息,又發(fā)人深思、強(qiáng)調(diào)了感情的抽象力。

    1.道家思想的影響

    道家美學(xué)思想源于春秋時(shí)代一些避世舍身的隱者。道家學(xué)說(shuō)創(chuàng)始人老子主張“因性任物”“無(wú)用賢至”“棄知舍己”“舍與是非”。莊子強(qiáng)調(diào)“天地與我并生,

    而萬(wàn)物與我為一”,“游乎塵埃之外”“逍遙乎無(wú)為之業(yè)”,在《莊子·天地》中對(duì)繁復(fù)與簡(jiǎn)約有獨(dú)到的論述:“且夫性有五:一日五色亂目,使目不明;二日五聲亂耳,使耳不聰;三日五臭熏鼻,困慢中 顙 ;四日五味濁口,使口厲爽;五日趣舍滑心,使性飛揚(yáng)。此五者,皆生之害也。”這種理論與老子追求與造化同工的大巧,追求“致虛極,守靜篤”的`境界一脈相承。其中

    “道”是道家哲家思想的核心,要在精神上與道為一體形成“道的人生觀”。莊子所體現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)精神由人生修養(yǎng)而得,追求人生的天人合一為精神境界。這種清凈虛明、無(wú)思無(wú)慮、“無(wú)我”的境界成為一種思維方式,

    影響中國(guó)士大夫階層的生活情趣與心理性格。這種精神也充分呈現(xiàn)在中國(guó)古典園林藝術(shù)之中。

    中國(guó)園林之美主要是一種以自然為中介,

    在自然中領(lǐng)悟宇宙、歷史、人生,

    達(dá)到與道的和諧統(tǒng)一的意境美。這種由實(shí)到虛,

    化景物為情思的特點(diǎn)決定了園林的創(chuàng)作原則并不必然是寫(xiě)實(shí)地模山范水,山水只是做點(diǎn)綴,對(duì)意境的追求成為園林的靈魂所在,強(qiáng)調(diào)“境生于象外”誘發(fā)人的意境美感,山水花木主要起“比”“興”作用,,可以滿足于象征性的點(diǎn)綴。一拳石則蒼山千仞,一勺水則碧波萬(wàn)頃,層巒疊嶂,長(zhǎng)河巨泊,都在想象中形成。造園的主要目的在于強(qiáng)調(diào)和表現(xiàn)自然景觀所誘發(fā)的情趣和藝術(shù)精神,重在表達(dá)象征意義。這種以少勝多的寫(xiě)意表現(xiàn)手法也是極簡(jiǎn)主義景觀設(shè)計(jì)中抽象提煉的手法是一致的,是東方簡(jiǎn)約主義審美的文化淵源。

    2.禪宗思想的影響

    禪宗是在中國(guó)文化土壤上形成的一個(gè)中國(guó)佛教宗派。它吸收佛教諸派思想以及玄學(xué)思想之所長(zhǎng),還融合了中國(guó)文化中有關(guān)人生問(wèn)題的思想精髓。提倡通過(guò)個(gè)體的直覺(jué)體驗(yàn)和沉思冥想的思維方式,在感性中通過(guò)悟境而達(dá)到精神上的一種超脫,與自山禪悟折射出十足的空寂、空靈,淡遠(yuǎn)卻不乏明凈、流動(dòng)、靜謐的氣韻。

    禪宗思想將園林空間的“畫(huà)境”升華到“意境”。從禪宗認(rèn)為時(shí)間萬(wàn)物都是佛法或本心的幻化,這就為園林這種形式上有限的自然山水藝術(shù)提供了審美體驗(yàn)的無(wú)限可能性,打破了小自然與大自然的根本界限,構(gòu)筑出中國(guó)文人園林中以小見(jiàn)大、咫尺山林的園林空間。在禪宗看來(lái),規(guī)定性越小,想像余地就越大,因而少能勝多,只有簡(jiǎn)到極點(diǎn),才能余出最大限度的空間去供人們揣摩與思考。此外,中國(guó)園林中還注重“淡”的表現(xiàn),一是景觀本身具有平淡或枯淡的視覺(jué)效果,其中簡(jiǎn)、疏、古、拙等都可構(gòu)成達(dá)到這一效果的手段,一是通過(guò)“平淡無(wú)奇”的暗示,觸發(fā)你的直覺(jué)感受,從而在思維的超越中達(dá)到某種審美體驗(yàn)。公元12世紀(jì),禪宗思想進(jìn)入日本,并在與本土文化的不斷碰撞、融合中,禪宗思想開(kāi)始影響園林藝術(shù)的創(chuàng)作。禪宗所主張的純粹依靠?jī)?nèi)心省悟,將日本園林的創(chuàng)作,從各種物質(zhì)條件的束縛中解脫出來(lái)。僧侶們運(yùn)用非常單純的材料、極為簡(jiǎn)練的手法,營(yíng)建禪寺園林表現(xiàn)廣大無(wú)限的自然界和內(nèi)心幽幻的宗教世界,讓人們通過(guò)靜坐、觀賞和內(nèi)省,達(dá)到對(duì)宗教境界的感悟,把日本的枯山水推向純凈、抽象的極致。

    三、極簡(jiǎn)主義設(shè)計(jì)審美的西方文化觀與實(shí)踐

    西方古典園林深受西方哲學(xué)、美學(xué)思想的影響。公元前6世紀(jì)古希臘的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為,萬(wàn)物最基本的元素是數(shù),數(shù)的原則統(tǒng)治寧宙的一切現(xiàn)象。他們的美學(xué)觀念也是從數(shù)的觀點(diǎn)出發(fā),認(rèn)為美的源泉是數(shù)的協(xié)調(diào),因此提出“黃金分割律”。這種數(shù)學(xué)的或幾何的審美思想一直深刻地影響著歐洲藝術(shù)界,西方幾何規(guī)則式園林風(fēng)格正是在這種唯理主義的美學(xué)觀念影響下逐漸形成的。

        1.人本主義的影響

    與中華民族的自然審美心理不同,西方美學(xué)觀念深受人本主義的影響。他們認(rèn)為人與大自然是改造與被改造、征服與被征服的關(guān)系。這種關(guān)系折射到美學(xué)上形成了人本主義觀念,它強(qiáng)調(diào)人的地位。受人本主義思想的支配,西方園林追求人工美,欣賞人工化的自然。古羅馬科學(xué)家老普里尼在《自然史》中說(shuō)“柏樹(shù)現(xiàn)在經(jīng)過(guò)修剪造成厚厚的墻,或者收拾的整整齊齊,精精致致”,園丁們甚至用柏樹(shù)“表現(xiàn)狩獵的場(chǎng)景或者艦隊(duì),用它的常綠的細(xì)葉幕仿真實(shí)的對(duì)象。”經(jīng)過(guò)中世紀(jì)到文藝復(fù)興時(shí)期的園林,古希臘、古羅馬的造園手法被繼承,忽視自然美的審美情趣也一脈相承。黑格爾在闡述西方古典園林時(shí)說(shuō)“最徹底地運(yùn)用建筑原則干園林藝術(shù)的是法國(guó)的園林。它們照例接近高大的宮殿,樹(shù)木是栽成有規(guī)律的行列,形成林蔭大道,修剪得很整齊,圍墻也是用修剪整齊的籬笆來(lái)造成的。這樣就把大自然改造成為一座露天的廣廈。”在法國(guó)古典主義園林中,人們不欣賞樹(shù)木花草自然的美,而只把它們當(dāng)作有各種色彩和質(zhì)感的材料,用來(lái)鋪砌成平臺(tái)的圖案,或者修剪成球形、長(zhǎng)方、圓錐等綠色的幾何體,園林的美不是自然形態(tài)之美,而是各種圖案和幾何體的美即人工美。

    2.東方文化的影響

    歐洲在13世紀(jì),通過(guò)馬可·波羅的《東方見(jiàn)聞錄》,馬黎諾里的《馬黎諾里游記》開(kāi)始了解中國(guó)文化,它是中世紀(jì)西方對(duì)中國(guó)認(rèn)識(shí)的頂峰,擺脫了中世紀(jì)地圖學(xué)的幻想,構(gòu)成了歐洲思想文化史的重要里程碑,此后并一直保持著相當(dāng)?shù)暮闷婧蜔崆?。具體到造園藝術(shù),“中國(guó)熱”更在18世紀(jì)的英國(guó)風(fēng)景式園林中達(dá)到高潮。中國(guó)園林中對(duì)意境的營(yíng)造和以少勝多的抽象手法對(duì)極簡(jiǎn)主義景觀產(chǎn)生了不可忽視的影響。

    17、18世紀(jì),西方文化受到中國(guó)文化的影響,在英國(guó)首先出現(xiàn)了自然風(fēng)景園,輝煌百年后,19世紀(jì)上半葉,不少設(shè)計(jì)師重新提出在建筑與自然之間最好有幾何式的花園作為過(guò)渡,至此,園林中的規(guī)則式和自然式就沒(méi)有停止過(guò)爭(zhēng)論,二者在交替、并駕中發(fā)展上升。19世紀(jì)末,在工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)中,藝術(shù)和建筑逐步向簡(jiǎn)潔的方向發(fā)展,園林受到新思潮的影響,也走向了凈化的道路,逐步轉(zhuǎn)向注重功能,以人為本的設(shè)計(jì)。建筑師舍棄繁瑣,用寧?kù)o的富有哲理的建筑形象打動(dòng)人,使人們用心靈來(lái)感受建筑,而不是被表淺的東西所迷惑。追求建筑的本體,將建筑簡(jiǎn)化成光線、空間、體量這樣的基本元素,剔除瑣碎,留下純凈,給繁亂混雜的建筑界帶來(lái)了一股清新的空氣。極簡(jiǎn)主義景觀設(shè)計(jì)代表人物彼特·沃克將簡(jiǎn)潔潛存于復(fù)雜之內(nèi)的哲學(xué)精華,在他的園林中獨(dú)特的細(xì)節(jié)或宏觀的整體中都有所體現(xiàn),如他所設(shè)計(jì)的哈佛大學(xué)唐納噴泉(Tanner Fountain)、日本京都高科技中心景觀和日本Minato—ku的IBM大樓庭院景觀都是極富禪意的作品,淋漓盡致地表現(xiàn)出傳統(tǒng)日本園林靜觀和冥想的特點(diǎn)。禪宗園林對(duì)他的作品影響之深遠(yuǎn)可見(jiàn)一斑。

    3.純凈抽象的設(shè)計(jì)理念

    西方極簡(jiǎn)主義景觀手法特征主要體現(xiàn)在對(duì)于整體性的把握;對(duì)建筑化簡(jiǎn)約、純粹空間的追求;對(duì)材質(zhì)的關(guān)注和構(gòu)造的精細(xì);對(duì)純凈、抽象形式的運(yùn)用、對(duì)時(shí)間與自然造化的體現(xiàn)等。并運(yùn)用簡(jiǎn)化和提煉、簡(jiǎn)潔抽象幾何形體、景觀要素的系列化等方法來(lái)實(shí)現(xiàn)純凈抽象的形式。設(shè)計(jì)通常從基地和功能出發(fā),確定空間的類(lèi)型,然后用軸線、綠籬、整齊的數(shù)列和樹(shù)陣、方形的水池、樹(shù)池和平臺(tái)等景觀語(yǔ)言來(lái)塑造空間,注重結(jié)構(gòu)的清晰性和空間的連續(xù)性。材料的運(yùn)用簡(jiǎn)潔而直接,沒(méi)有裝飾性的細(xì)節(jié)??臻g的微妙變化主要體現(xiàn)在氣候變化、材料的質(zhì)感色彩、植物的季相變化和水的靈活運(yùn)用。這種形式化、模型化、公式化的符號(hào)設(shè)計(jì)被用于不同時(shí)代、不同場(chǎng)地,直接而簡(jiǎn)單有效。極簡(jiǎn)主義景觀追求的是一種“添之一分則多,減之一分則少”的有機(jī),在極簡(jiǎn)主義作品的元素個(gè)體本身是無(wú)意義的,它們的意義體現(xiàn)在相互的關(guān)系中、結(jié)構(gòu)里。極簡(jiǎn)主義在裝飾問(wèn)題上走向了一個(gè)肯定裝飾的、多風(fēng)格的、多角度的、包容的新階段,大量的極簡(jiǎn)主義景觀作品在有著簡(jiǎn)潔的形式、清晰的功能和邏輯關(guān)系的同時(shí),往往通過(guò)材料的質(zhì)感、肌理、色彩以及技術(shù)構(gòu)造的細(xì)節(jié)來(lái)增加景觀的裝飾性和表現(xiàn)力,并且注重時(shí)間、自然因素對(duì)景觀的影響。如在安藤忠雄設(shè)計(jì)的“水的教堂”中,明凈的 玻 璃后面,一面平靜的水面、一個(gè)沉默的十字架、一片幽遠(yuǎn)的原野,人們的靈魂就在這極端簡(jiǎn)化的景象面前凈化,升騰……

    自然山水式的中國(guó)傳統(tǒng)園林在世界園林中獨(dú)樹(shù)一幟取得了很高成就,

    但是它的布局和意境已經(jīng)不能滿足當(dāng)代園林的使用功能和審美要求。隨著我國(guó)城市化進(jìn)程的快速推進(jìn),開(kāi)始出現(xiàn)大量具有極簡(jiǎn)主義風(fēng)格特征的景觀作品,但是很多的設(shè)計(jì)師沒(méi)有建立對(duì)西方園林文化的深入理解和系統(tǒng)把握,只能作一些表面形式的模仿,甚至有些連外觀形式模仿也難以做到準(zhǔn)確到位。而且也更談不上消解外來(lái)形式,創(chuàng)作高質(zhì)量的本土現(xiàn)代景觀新形式。況且,景觀之美在本質(zhì)上并不是形式之美或形態(tài)之美,而是人文之美、人倫之美。極簡(jiǎn)主義景觀的精髓也不在于形式,而在于其意境與內(nèi)涵。對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)現(xiàn)代極簡(jiǎn)主義景觀是一種舶來(lái)的景觀形式,缺乏從根本上推動(dòng)其產(chǎn)生、發(fā)展的原動(dòng)力,如果僅僅簡(jiǎn)單地作“拿來(lái)主義”對(duì)待,便會(huì)導(dǎo)致其藝術(shù)生命活力的喪失。所以我們必須首先立足于本土,博采眾長(zhǎng),最終達(dá)到建構(gòu)完善本土景觀之目的。

    在當(dāng)代城市景觀設(shè)計(jì)中,我國(guó)設(shè)計(jì)師需要做的是如何在保持中西文化獨(dú)立性和純潔性的前提下尋找二者的融合點(diǎn),創(chuàng)造具有當(dāng)代中國(guó)特色的新景觀。極簡(jiǎn)主義景觀的設(shè)計(jì)理念及設(shè)計(jì)方法在中西園林景觀設(shè)計(jì)中都能找到諸多相似的地方,如注重意境、人與自然的對(duì)話、載體與精神的完美融合。二者的融合創(chuàng)新實(shí)際上是一種觀念與方法的整合,我們要將傳統(tǒng)園林中最具活力的部分和西方極簡(jiǎn)主義景觀最具包容性部分與我國(guó)現(xiàn)實(shí)生存環(huán)境及未來(lái)發(fā)展空間相結(jié)合,兼收并蓄,以此來(lái)構(gòu)筑中國(guó)極簡(jiǎn)主義景觀的現(xiàn)在與未來(lái)。

    參考文獻(xiàn)(略)

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    三、園林景觀的歐洲新古典園林景觀設(shè)計(jì)形式

    新古典主義是古典與現(xiàn)代的結(jié)合物,它的精華來(lái)自古典主義,但不是仿古,更不是復(fù)古,而是追求神似。新古典主義并不是某一特定地域中具體流派的專有名稱,作為一個(gè)美學(xué)范疇,新古典主義廣泛出現(xiàn)在各行各業(yè),包括文學(xué)、繪畫(huà)、音樂(lè)、建筑、室內(nèi)設(shè)計(jì)、產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)等許多方面。從廣泛意義上來(lái)說(shuō),新古典主義是指在傳統(tǒng)美學(xué)的規(guī)范之下,運(yùn)用現(xiàn)代的材質(zhì)及工藝,去演繹傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典精髓,使作品不僅擁有典雅、端莊的氣質(zhì),并具有明顯時(shí)代特征的設(shè)計(jì)方法。新古典主義風(fēng)格,更像是一種多元化的思考方式,將懷古的浪漫情懷與現(xiàn)代人對(duì)生活的需求相結(jié)合,兼容華貴典雅與時(shí)尚現(xiàn)代,反映出后工業(yè)時(shí)代個(gè)性化的美學(xué)觀點(diǎn)和文化品位。

    加利福尼亞學(xué)派的典型特征為簡(jiǎn)潔的形式、室內(nèi)外直接的聯(lián)系、可以布置花園家具的、緊鄰住宅的硬質(zhì)表面,小塊的不規(guī)則的草地、紅木平臺(tái)、木制的長(zhǎng)凳、游泳池、烤肉架以及其他消遣設(shè)施。圍籬、墻壁和屏障創(chuàng)造了私密性,現(xiàn)有的樹(shù)木和新建的涼棚為室外空間提供了蔭涼。有的還借鑒了日本園林的一些特點(diǎn):如低矮的苔蘚植物、蕨類(lèi)植物、常綠樹(shù)和自然點(diǎn)綴的石塊。它是一個(gè)藝術(shù)的、功能的和社會(huì)的構(gòu)圖,每一部分都綜合了氣候、景觀設(shè)計(jì)和生活方式而仔細(xì)考慮過(guò),是一個(gè)本土的、時(shí)代的和人性化的設(shè)計(jì),及滿足舒適的戶外生活的需要,維護(hù)也非常容易。加利福尼亞學(xué)派使美國(guó)花園的歷史從歐洲風(fēng)格的復(fù)興和抄襲轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)美國(guó)社會(huì)、文化和地理的多樣性的開(kāi)拓。

    瑞典斯德哥爾摩學(xué)派是景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)師、城市規(guī)劃師、植物學(xué)家、文化地理學(xué)家和自然保護(hù)者的一個(gè)思想綜合體。其目的是用景觀設(shè)計(jì)來(lái)打破大量冰冷的城市構(gòu)筑物,形成一個(gè)城市結(jié)構(gòu)中的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng),為市民提供必要的空氣和陽(yáng)光,為每一個(gè)社區(qū)提供獨(dú)特的識(shí)別特征,為不同年齡的市民提供消遣空間。聚會(huì)場(chǎng)所、社會(huì)活動(dòng),是在現(xiàn)有的自然基礎(chǔ)上重新創(chuàng)造的自然與文化的綜合體。

    日本園林景觀設(shè)計(jì)特點(diǎn)(日本園林景觀設(shè)計(jì)特點(diǎn)是什么)

    四、別墅庭院景觀設(shè)計(jì)有哪些難點(diǎn)

    一、別墅庭院景觀設(shè)計(jì)特點(diǎn)

    園林景觀設(shè)計(jì)風(fēng)格主要為中國(guó)古典式園林、日本枯山水、西班牙臺(tái)地園、法式規(guī)則園林、英美鄉(xiāng)村園林等流派。在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)考慮以下因素。

    (1)庭院景觀是小區(qū)內(nèi)公共園林景觀的延續(xù),庭院景觀要與整體園林環(huán)境相融合;另外也要考慮與建筑風(fēng)格的協(xié)調(diào)性。

    (2)不同的客戶群對(duì)別墅庭院園林景觀設(shè)計(jì)要求的不同,不同的庭院景觀體現(xiàn)居住者不同的生活狀態(tài)。

    二、別墅庭院園林元素設(shè)計(jì)注意事項(xiàng)

    (一)庭院自然條件

    排水、光照、通風(fēng)、土質(zhì)等會(huì)影響到植物生長(zhǎng)發(fā)育,特別是光照充足與否,所以必須首先弄清別墅庭院的自然條件。

    (1)庭院水體元素設(shè)計(jì)

    水是許多庭院里不可缺的精靈,它增加庭院景觀的動(dòng)感,給人視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)的雙重感受。(2)庭院園林小品

    花植、花架、秋千騎、圍欄,無(wú)論用在庭院中的任何角落,它都會(huì)給人創(chuàng)造一種溫馨、自然的氛圍,滿足人們對(duì)自然回歸的迫切渴望。

    (3)庭院植物設(shè)計(jì)

    植物是庭院景觀營(yíng)造的主要素材,所以別墅能否達(dá)到實(shí)用、經(jīng)濟(jì)、美觀的效果,在很大程度上取決于對(duì)園林植物的選擇和配置。(4)植物設(shè)計(jì)注意季相變化

    植物景觀是城市中唯一能夠使人明顯感受到生命變化的風(fēng)景,園林植物隨著季節(jié)的變化表現(xiàn)出不同的季相特征,春季繁花似錦,夏季綠樹(shù)成蔭,秋季碩果累累,冬季枝干虬勁。這種盛衰榮枯的生命節(jié)律,為我們創(chuàng)造庭院園的季相變化景觀提供了條件。(二)著重設(shè)計(jì)植物層次搭配

    園林植物種類(lèi)繁多,形態(tài)各異。有高逾百米的巨大喬木、也有矮至幾公分的草坪及地被植物;有直立的、也有攀援、匍匐的;樹(shù)形也各異,有傘形、圓錐形、橢圓形等,甚至能修剪出層疊式的各種造型。

    以上就是關(guān)于日本園林景觀設(shè)計(jì)特點(diǎn)相關(guān)問(wèn)題的回答。希望能幫到你,如有更多相關(guān)問(wèn)題,您也可以聯(lián)系我們的客服進(jìn)行咨詢,客服也會(huì)為您講解更多精彩的知識(shí)和內(nèi)容。


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