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    彩繪有關(guān)的景觀設(shè)計(jì)案例(彩繪有關(guān)的景觀設(shè)計(jì)案例有哪些)

    發(fā)布時(shí)間:2023-03-29 16:48:38     稿源: 創(chuàng)意嶺    閱讀: 133        當(dāng)前文章關(guān)鍵詞排名出租

    大家好!今天讓小編來大家介紹下關(guān)于彩繪有關(guān)的景觀設(shè)計(jì)案例的問題,以下是小編對此問題的歸納整理,讓我們一起來看看吧。

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    彩繪有關(guān)的景觀設(shè)計(jì)案例(彩繪有關(guān)的景觀設(shè)計(jì)案例有哪些)

    一、禪宗美學(xué)概述及與現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)的關(guān)聯(lián)?

    一、禪宗美學(xué)概述

    (一)禪宗美學(xué)的由來及其本質(zhì)禪宗美學(xué)是玄學(xué)美學(xué)在禪宗思想滲透影響下產(chǎn)生的審美觀念,對中國的士大夫精神生活和美學(xué)境界起到了很好的推動(dòng)作用。禪宗美學(xué)不是孤立產(chǎn)生的,在中國美學(xué)史上出現(xiàn)過兩次美學(xué)大的突破:第一次是在魏晉時(shí)期,由于當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩不安,加上統(tǒng)治階級內(nèi)部經(jīng)?;ハ鄡A軋,文人士大夫因此逃避市朝而歸隱山林,認(rèn)為塵世是腐濁,出世才是清高,終日清談以道家老莊思想為背景的玄學(xué)美學(xué);第二次則是在佛教禪宗傳入中國,禪宗思想與儒道思想融合后,尤其是在唐朝以后,佛教在中國發(fā)展進(jìn)入鼎盛時(shí)期,文人的詩、畫、樂等重要藝術(shù)形式都受到佛教禪宗文化的深刻影響,于是玄學(xué)美學(xué)也逐漸演繹成了禪宗美學(xué)。

    將玄學(xué)美學(xué)與禪宗思想相比,最為明顯的是禪宗美學(xué)品格更加注重將自然化成內(nèi)心的一種理想狀態(tài),無關(guān)乎表現(xiàn)自然,而是尊崇內(nèi)心感受。因此,禪宗美學(xué)的語意更深邃,審美境界也更高妙。禪宗美學(xué)的本質(zhì)可以概括為為人們提供感性的足以提升人格的高級精神享受。禪宗美學(xué)與西方美學(xué)最顯著的區(qū)別在于,它是生命的,更是體驗(yàn)的①。禪宗美學(xué)在中國發(fā)展的根基在于儒道思想。儒家講人格主義,人倫禮制規(guī)范之美及將“仁山智水”等自然的比德以助成道德目標(biāo);道家崇尚自然主義,關(guān)注山林水趣之樂,如莊子“齊物論”“逍遙游”中與天地同樂的自然美。

    (二)禪宗美學(xué)的核心思想1.倡導(dǎo)妙造天然的簡樸觀禪宗美學(xué)倡導(dǎo)的妙造天然就是一種“無造作”的觀念,“無造作”不等于不作,而是不妄作,是要以彰顯物質(zhì)自然本真狀態(tài)為根本的審美實(shí)踐,具有最直接的審美體驗(yàn)性。在審美活動(dòng)中,外界繁雜事物的干擾和世俗觀念的侵?jǐn)_,使人們放棄自己最初的本心,只有摒棄外在一切干擾,才能還原生命最初的狀態(tài)。而通過妙造天然就可將人們的注意力引向自然,以自然之美的魅力使人們逐漸忘卻塵世的干擾,使人們得以恢復(fù)到本真。禪宗美學(xué)認(rèn)為,樸素是自然的最原生態(tài)的美,是不假修飾的美。原生態(tài)的東西雖然外在表現(xiàn)古樸,但蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)在精神,它是經(jīng)過漫長歲月沉淀后的自然的物化形態(tài),可以給觀者長久的美學(xué)體驗(yàn)與精神上的滿足,絕不會(huì)讓人感到厭倦。2.主張“空有不住”的虛實(shí)觀禪宗思想以“空有不住”為修行的重要原則,要求人們不執(zhí)諸相,凡所有相皆是虛妄,既不執(zhí)“空”相,也不執(zhí)“有”相,才是究竟解脫。在禪宗美學(xué)中,“空”就是虛;“有”就是實(shí)。世間萬物皆有實(shí)有虛,譬如:容器,壁為實(shí),內(nèi)部空,正因?yàn)榭詹拍苋菸?,即形空而?shí)有。因此,空有的概念不是對立的,虛實(shí)也是相輔相成的。禪宗主張人們不執(zhí)空有,即告知人們要辯證的看待問題。3.崇尚“梵我合一”的自然觀“梵我合一”是禪宗美學(xué)將天地萬物與自身的“我”等量齊觀的認(rèn)識(shí)。禪宗思想認(rèn)為,天地萬物是大“我”,而“我”是天地濃縮的精華,與天地具有同等的地位。禪宗“梵我合一”與中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”的思想近乎相同,即:天地是大我,我是小天地,天地與我不一不異。所以,禪宗美學(xué)的核心思想深刻反映出人與自然的密切聯(lián)系①。唐代思想家李翱有感于禪宗思想言:“云在青天水在瓶”,道出了大自然的美就是我們所能體驗(yàn)、感悟到的美。當(dāng)自然與我都不分彼此地消融在一起時(shí),便從根本上還原了人與自然、物與我的本真狀態(tài)。因此,“梵我合一”就是人的內(nèi)心情感與自然環(huán)境交融的狀態(tài),也是一種融入自然的內(nèi)在精神動(dòng)力,一切自然之物在遵循其本性規(guī)律的基礎(chǔ)上都可為我所用。4.追求空靈的境界觀空靈是中國人對自然認(rèn)識(shí)和生命感悟的一種詩化表達(dá)所呈現(xiàn)出的境界,我們也可以把空靈視作是“靈的空間”。禪宗思想就是引導(dǎo)人們不斷提升人生的境界,而至高境界就是一種空靈?!翱铡笔侵浮靶钥铡?,禪宗思想認(rèn)為世間萬物本性皆空,這是世間真相,宇宙的終極真理;“靈”則是“通靈”,是人們了知萬物本性之后而達(dá)到靈活運(yùn)用(任運(yùn)自然)的本能②。所以,空靈境界在禪宗審美中展現(xiàn)的是一種“無極之境”。在這樣一個(gè)極具廣度、高度、深度的空間里,以一種壯闊深遠(yuǎn)的空間形態(tài)表現(xiàn)一幅純潔的自然意識(shí)和生命情懷的作品,方。為空靈,方為至美。二、現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)與禪宗美學(xué)的關(guān)聯(lián)性現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)就是在利用現(xiàn)代工程技術(shù)手段的基礎(chǔ)上借助藝術(shù)的表達(dá)手法,通過對空間環(huán)境的重塑,更科學(xué)地提高生活品質(zhì)、美化生存環(huán)境。因此,現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)是基于自然、生態(tài)、社會(huì)、文化、資源等科學(xué)原則,進(jìn)行土地及其各類要素的規(guī)劃和設(shè)計(jì)。禪宗思想則通過意識(shí)形態(tài),改善人的內(nèi)心,使人在禪思過程中,心靈得到凈化與提升。從設(shè)計(jì)師的角度講,禪宗思想的真善美能夠從人的意識(shí)層面影響到園林設(shè)計(jì)最初的理念。因此,筆者擬從禪宗美學(xué)的簡樸觀、虛實(shí)觀、自然觀和空靈境界觀,闡述禪宗美學(xué)與現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)關(guān)聯(lián)性。(一)現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)與禪宗樸素觀的關(guān)系禪宗講“徹見心性”,即揭示事物的本質(zhì)。設(shè)計(jì)師通過領(lǐng)悟“徹見心性”而形成現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)表現(xiàn)的“樸素”。如設(shè)計(jì)師在材料使用方面,提倡展示建筑材料表面紋理、質(zhì)地、顏色的肌理效果,這種做法正體現(xiàn)了樸素觀的設(shè)計(jì)思想。譬如:美國的一所資源研究所設(shè)計(jì)了一間“綠色”辦公室,其構(gòu)筑材料全部是由天然的植物經(jīng)過加工處理后產(chǎn)生的環(huán)保可再生材料,其地板利用天然樹皮或竹子加工后壓制而成,墻體由浸泡烘干的麥稈壓制而成,家具則是粉碎后的葵花籽殼制成的,總之,建筑內(nèi)外所有的原材料都來自自然生長的植物。又如:日本民居建筑中有留傳近千年的火燒木的制作工藝,人們通過火燒烤木頭的方式,將其作為建筑基材,而這種燒過的木頭,不僅具有獨(dú)特的視覺美感,還具有防潮及抵抗蟲蟻侵蝕的作用,非常適合當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì),隨著技術(shù)的進(jìn)步,這項(xiàng)保留下來的傳統(tǒng)工藝已有了更科學(xué)的制作方式,不僅在加工中更為環(huán)保,而且木質(zhì)加工后的使用年限進(jìn)一步加長,加工成本也更為低廉。這兩則案例都充分說明了發(fā)達(dá)國家非常重視設(shè)計(jì)與自然的密切聯(lián)系,注重樸素的設(shè)計(jì)思想。(二)現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)與禪宗美學(xué)虛實(shí)觀的關(guān)系現(xiàn)代園林景觀要素包括地形、水景、鋪裝、植物和園林景觀小品等四部分,而這些要素在南宋禪畫家牧溪的創(chuàng)作中曾得到很好的表現(xiàn)。其畫作《瀟湘八景圖》(僅存4幅)所描繪的是瀟湘地區(qū)(瀟水與湘水交匯的湖南零陵至洞庭湖一帶)的自然山水之景,也是作者對心中山水園林的設(shè)計(jì)。在《漁村夕照圖》卷中,山體與水景構(gòu)成的地形就是一種祥和的氣氛,山是有形之物卻通過霧靄將其柔化,而水體則以線型的形式貫穿于整個(gè)畫面,表現(xiàn)一種柔中帶剛的氣韻;此外,畫中的樹木分布也呈現(xiàn)出聚散、虛實(shí)的視覺變化,尤其在光影的表現(xiàn)下將空間環(huán)境的那種氣象萬千表達(dá)得淋漓盡致,同時(shí),畫面中的孤帆與縹緲的村落都是襯托整個(gè)自然環(huán)境的小品,雖然沒用過多筆墨描繪,但其在畫面的作用也是至關(guān)重要的。由于歷史原因牧溪的作品留傳到日本,并對日本現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)具有深遠(yuǎn)影響①。

    禪宗美學(xué)講究虛實(shí)之美,這種美可以看作是“有”和“無”的對比,在“似有似無”的審美影響下,園林景觀設(shè)計(jì)表現(xiàn)出一種有無的結(jié)合、虛實(shí)的融合。園林中各種景物的交織,如山藏泉涌、水靜魚游,暗香浮動(dòng),石立影移等,構(gòu)成中國古典園林獨(dú)有的“虛實(shí)”美,亦對現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)有極大的參考價(jià)值。如:南昌萬達(dá)茂電影樂園入口處的室內(nèi)園林景觀就體現(xiàn)出這種光的虛實(shí)對比的特征,給人一種如臨仙境的奇幻效果。這便是設(shè)計(jì)師對光的折射與空間四周彩繪山巒疊嶂的壯美風(fēng)光畫面的巧妙結(jié)合。影院室內(nèi)空間的頂部設(shè)計(jì)了多個(gè)類似三棱鏡的天窗,起初筆者認(rèn)為這僅僅是為了增強(qiáng)室內(nèi)的光線或是使室內(nèi)的照明更接近自然,其實(shí)設(shè)計(jì)師還有更深層次的用意。但凡太陽光線直射到棱鏡天窗時(shí)會(huì)產(chǎn)生光的折射現(xiàn)象,折射出七彩的光斑投射在室內(nèi)空間,并且這猶如彩虹般的光斑會(huì)隨著太陽照射角度的變化而呈現(xiàn)出離散式的分布形式,時(shí)而在畫面中憑空出現(xiàn),時(shí)而給空谷的石壁或石澗的溪流披上七彩的霞衣。如果把光斑稱作為虛空間,那么被陽光照亮的石壁、樹木等實(shí)體物便是實(shí)空間,整個(gè)空間就在這個(gè)虛實(shí)交錯(cuò)中完美呈現(xiàn),給人一種驚艷之感。

    (三)現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)與禪宗美學(xué)自然觀的關(guān)系禪宗的“梵我和一”,深刻反映了人與自然的密切聯(lián)系,尊重自然并必須與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)。禪宗的自然觀強(qiáng)調(diào)“郁郁黃花無非般若,清清翠竹皆是法身”,認(rèn)為大自然一草一木都是佛性的體現(xiàn),都蘊(yùn)藏著禪機(jī)。日本現(xiàn)代著名園林景觀設(shè)計(jì)師枡野俊明就在參禪中得到啟示,其作品既保留有日本傳統(tǒng)園林枯山水的形式,又在此基礎(chǔ)上多了幾分生趣,對植物的選擇上要展現(xiàn)其“身姿”的原生態(tài)之美,在園林的布局上追求景致的層次感和韻律感①?!盁o情有佛性,山水悉真如”,觀照自然山水可以領(lǐng)悟佛理?,F(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)應(yīng)將對自然的理解與態(tài)度表達(dá)在作品中,引導(dǎo)人們?nèi)バ蕾p自然和感悟自然的美②。

    如美國加利福尼亞納帕山谷中匝普別墅的設(shè)計(jì),以同心圓的視覺形式分別種植了高矮、色彩都不同的地被植物,并且這種形式一直延伸至別墅的入口處。地被可以留存當(dāng)?shù)貙氋F的雨水,從空中俯瞰,隨著地面地形高低起伏的變化,不禁讓人聯(lián)想到山谷中的葡萄園。由于別墅地處山谷,經(jīng)常受到強(qiáng)風(fēng)侵?jǐn)_,設(shè)計(jì)師用一塊平坦的草地斜坡在幾道彎曲的風(fēng)障土丘的中間開一道缺口,順著風(fēng)主導(dǎo)的方向,形成一個(gè)開敞的迎風(fēng)口,以象征著人們向大自然敞開懷抱。這樣的設(shè)計(jì)營造了一種人與自然相擁的氣氛,通過委婉含蓄的表達(dá)方式引導(dǎo)人們用心靈去體味自然。此外,現(xiàn)代日本設(shè)計(jì)師安藤忠雄常用到的設(shè)計(jì)語言“風(fēng)之道”“光之道”“水之道”之類也是對自然界深層的感悟,有深深的禪韻在里面。因此,現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)師在禪宗美學(xué)影響下,自然界的種種元素及現(xiàn)象都可納入設(shè)計(jì)之中。

    (四)現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)與禪宗美學(xué)空靈境界觀的關(guān)系禪的精神實(shí)質(zhì)就是要人不向“外”尋覓,而要向“內(nèi)”體悟自己的生命本性。只要心性慮空自在,無所束縛,處境不染,便可處處得法、時(shí)時(shí)在道。在唐宋時(shí)期,文人士大夫通過對禪宗思想的研究,抒發(fā)人生體驗(yàn)與感悟禪宗美學(xué)帶來的高妙境界。以唐代詩人王維為例,他平常喜好研究佛理,其詩頗具禪的意境,被后世稱為“詩佛”。其《終南別業(yè)》中的千古名句“行到水窮處,坐觀云起時(shí)。偶然值林叟,談笑無還期?!本统浞终宫F(xiàn)出禪境美。

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    二、蘇州著名的博物館,由國際建筑大師設(shè)計(jì),宛若一座風(fēng)景園林

    都說想要了解一個(gè)城市的 歷史 ,那么一定要去逛逛當(dāng)?shù)氐牟┪镳^。那么來蘇州,怎么能錯(cuò)過蘇州博物館呢。它是由世界著名的國際建筑大師貝聿銘先生親自設(shè)計(jì)的,貝聿銘先生集畢生的智慧和感情為家鄉(xiāng)蘇州設(shè)計(jì)博物館,可以說是蘇州文化的盛事,也是蘇州的榮幸。

    貝老先生對家鄉(xiāng)的熱愛,全部表現(xiàn)在了蘇州博物館。江南一隅的這棟建筑吸引了全世界的目光,更讓無數(shù)建筑愛好者為之瘋狂,所以來蘇州一定要去看看蘇州博物館,不然就白來蘇州了。

    蘇博新館位于 歷史 保護(hù)街區(qū)范圍,緊靠世界文化遺產(chǎn)拙政園和全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位太平天國忠王府。具體在忠王府以西,東北街以北,齊門路以東和拙政園以南地塊。主要是由新館和忠王府(舊館)兩部分組成,新館內(nèi)可看到遠(yuǎn)古到近代的陶器等,忠王府內(nèi),能看到蘇式彩繪。

    新館分東、西、中3路,中路立體建筑為殿堂型式,梁坊滿飾蘇式彩繪,入口處側(cè)門,有文征明手植紫藤,內(nèi)部東側(cè)有太平天國古典舞臺(tái)等,是全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。新館的設(shè)計(jì)結(jié)合了傳統(tǒng)的蘇州建筑風(fēng)格,把博物館置于院落之間,使建筑物與其周圍環(huán)境相協(xié)調(diào)。

    博物館的主庭院等于是北面拙政園建筑風(fēng)格的延伸和現(xiàn)代版的詮釋,庭院在造景設(shè)計(jì)上擺脫了傳統(tǒng)的風(fēng)景園林設(shè)計(jì)思路,而新的設(shè)計(jì)思路是為每個(gè)花園尋求新的導(dǎo)向和主題,把傳統(tǒng)園林風(fēng)景設(shè)計(jì)的精髓不斷挖掘提煉并形成未來中國園林建筑發(fā)展的方向。

    博物館整體是傳統(tǒng)的蘇州園林風(fēng)格,高低錯(cuò)落,深灰色屋面與白墻相襯,整個(gè)博物館宛若一座小園林。館內(nèi)還設(shè)有吳地遺珍、吳塔國寶、吳中風(fēng)雅、吳門書畫四個(gè)富有蘇州特色的常設(shè)展覽。此外還有民俗展覽,可以了解蘇州一帶風(fēng)俗習(xí)慣,還可以參觀太平天國時(shí)古建筑,感受當(dāng)時(shí)的場景。

    總的來說它是一座數(shù)字化博物館的精品之作,她的風(fēng)格、氣派、內(nèi)部功能的先進(jìn)、運(yùn)作程序的完善、布局安排的科學(xué),都閃爍著現(xiàn)代建筑的光輝;

    同時(shí)她又是一座擴(kuò)大了的中國庭院,一座別具一格的蘇州園林。就連館中兩叢藤蔓,都專選江南四杰文征明手植紫藤的根來嫁接,中華文明的信息無不在其間流淌傳承。

    小貼士:

    1、疫情期間,博物館需要提前預(yù)約才可以進(jìn)入,而且有人流限制,一定要提前預(yù)定,而且周二和周日不對外開放。

    2、開放時(shí)間:周二至周日9:00-17:00,16:00停止入館;周一閉館(如遇法定節(jié)假日則正常開放),有重大活動(dòng)或維修時(shí)可能臨時(shí)閉館。

    3、交通:乘坐游1、游2、游5、55、178、202、309、313、518、529、923路等公交車在蘇州博物館站下車。

    三、迷幻之境———視錯(cuò)覺在景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

    陳偉祺

    摘 要:人們常說“眼見為實(shí)”,然而在生活中,人們常常受到自己眼睛的欺騙,所看到的影像與客觀事物不同,這被稱作視錯(cuò)覺。在設(shè)計(jì)時(shí),可以利用視錯(cuò)覺進(jìn)行視覺矯正,使之在視覺感官上更加合理,也可以利用視錯(cuò)覺營造復(fù)雜的視覺效果,以提高設(shè)計(jì)作品的趣味性,為設(shè)計(jì)效果添磚加瓦。本文從視錯(cuò)覺的應(yīng)用出發(fā),梳理適合景觀設(shè)計(jì)所應(yīng)用的視錯(cuò)覺設(shè)計(jì)手法,以供景觀設(shè)計(jì)師參考。

    1 視錯(cuò)覺的概念、起源及分類

    視錯(cuò)覺就是當(dāng)人觀察物體時(shí),基于經(jīng)驗(yàn)主義或不適當(dāng)?shù)膮⒄账纬傻腻e(cuò)誤的判斷和感知。視錯(cuò)覺產(chǎn)生的邏輯原因主要是判斷上的錯(cuò)誤,對距離或深度的錯(cuò)誤估計(jì)會(huì)導(dǎo)致視錯(cuò)覺。生物學(xué)家馮特研究發(fā)現(xiàn),視網(wǎng)膜成像方式是引發(fā)視錯(cuò)覺的主要原因。當(dāng)物體反射的光線經(jīng)過瞳孔聚焦在視網(wǎng)膜上形成物象,它實(shí)際是一個(gè)二維的影像。二維的物象經(jīng)過一系列神經(jīng)活動(dòng),在視覺中樞轉(zhuǎn)換成大腦認(rèn)識(shí)的景象。在這個(gè)過程中,大腦的主觀經(jīng)驗(yàn),如“角度感”、“形象感”、“立體感”使這些景象“三維化”。當(dāng)不同的客觀物體在視網(wǎng)膜上呈現(xiàn)的物象相似時(shí),大腦主觀經(jīng)驗(yàn)對其進(jìn)行相同的處理,導(dǎo)致視錯(cuò)覺的出現(xiàn),例如一張二維的透視圖會(huì)產(chǎn)生三維的感覺。人類很早就意識(shí)到視錯(cuò)覺的存在,并且在自覺或不自覺地運(yùn)用視錯(cuò)覺。例如,古希臘的神廟,其屋頂向兩邊坡,在這樣從地面上看屋頂是平的;如果采用平屋頂,看起來中間會(huì)有下凹感。古希臘哲學(xué)家埃皮卡姆斯和普羅泰戈拉(約公元前5世紀(jì)前后)是最早研究視錯(cuò)覺的學(xué)者。埃皮卡姆斯認(rèn)為人的感官是造成視錯(cuò)覺的主要原因,而普羅泰戈拉則認(rèn)為環(huán)境是造成視錯(cuò)覺的主要原因。亞里斯多德綜合了埃皮卡姆斯和普羅泰戈拉的觀點(diǎn),他說:“我們的感覺是可信的,但他們?nèi)菀咨袭?dāng)受騙。”柏拉圖認(rèn)為感官需要頭腦的幫助去了解所看到的事物,他說:“是眼睛要和頭腦一起工作?!?/p>

    中國古代對視錯(cuò)覺的觀察也很早,《列子·湯問》中有《兩小兒辨日》,就是對高度視錯(cuò)的闡述,但沒有剖析其產(chǎn)生的原因。中國傳統(tǒng)建筑中的收分也是對視錯(cuò)覺的應(yīng)用。1826年,心理學(xué)家約翰內(nèi)斯·穆勒寫了關(guān)于視錯(cuò)覺的兩本書,他是第一個(gè)提出“視錯(cuò)覺”一詞的人。1854年,另一位心理學(xué)家J.J.歐佩爾在約翰內(nèi)斯·穆勒的研究基礎(chǔ)上寫了一篇論文,提出視錯(cuò)覺的相關(guān)理論,并附有10頁的線錯(cuò)覺圖,其中一種最有名的一種被稱為穆勒萊爾錯(cuò)覺(MuEllErlyErillusions)。同一時(shí)期,物理學(xué)家、生理學(xué)家赫爾曼·馮·亥姆霍茲寫了《生理光學(xué)手冊》,解釋了認(rèn)知錯(cuò)覺的產(chǎn)生機(jī)理:事物的影像與人對外界事物的固有觀念產(chǎn)生差異,造成了視錯(cuò)覺。自此,視錯(cuò)覺開始為人們所認(rèn)識(shí)。1915年漫畫家W.E.希爾發(fā)表了一張漫畫,圖中時(shí)而出現(xiàn)一個(gè)年輕少女的形象,時(shí)而出現(xiàn)一個(gè)年老婦人的形象,這是首個(gè)有意識(shí)地利用視錯(cuò)覺進(jìn)行創(chuàng)作的作品。到二十世紀(jì)中期,約瑟夫.博斯、馬塞爾.杜桑、薩爾瓦多.達(dá)利和M.C.埃舍爾等藝術(shù)家嘗試用視錯(cuò)覺進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作,形成了視錯(cuò)藝術(shù)(oParT)。視錯(cuò)覺可以分為幾何錯(cuò)視、生理錯(cuò)視和認(rèn)知錯(cuò)視。

    幾何錯(cuò)視:主要是對圖形的大小、角度、長度、面積等方面的錯(cuò)誤知覺。(圖1)a.艾賓豪斯錯(cuò)視(EbbingHausillusion):中間兩個(gè)圓形面積相等,但是感覺被小圓包圍的圓形面積較大;b.赫林錯(cuò)視(HEringillusion):兩條平行線在發(fā)射線的干擾下產(chǎn)生彎曲錯(cuò)覺;C.菲克錯(cuò)覺(fiCkillusion):水平線與垂直線等長,但是由于水平線被垂直線分割,使得在視覺感知上認(rèn)為垂直線更長;d.波根多夫錯(cuò)視(PoggEndorffillusion):一條傾斜線被平行線打斷后,產(chǎn)生位移錯(cuò)覺;E.繆勒.萊爾錯(cuò)覺(MuEllErlyErillusion):中間線條相等,但是由于受到箭頭的影響,右面的直線看起來更長,顯然向外的箭頭具有視覺延展的功效。

    生理錯(cuò)視:人的感覺器官在接受過久的刺激后會(huì)形成補(bǔ)色及視覺殘像的生理錯(cuò)視,另外因?yàn)橐曈X疲勞而產(chǎn)生的視覺暫留現(xiàn)象也屬于生理錯(cuò)視。赫曼方格(HErManngridillusion)是生理錯(cuò)視的代表作品,由于視錯(cuò)覺使人們感覺網(wǎng)格間的白色區(qū)域呈現(xiàn)出灰色的色點(diǎn)。

    認(rèn)知錯(cuò)視:可以分為大小錯(cuò)視、高度錯(cuò)視和圖底反轉(zhuǎn)。1)大小錯(cuò)視:近大遠(yuǎn)小是由于視錯(cuò)覺引起的,隨著觀察距離的增大人們感覺物體變小,這是由于視網(wǎng)膜上物象的縮小,而非所視物體本身縮小。由此可能引起該物體后退的視覺感受,但物體實(shí)際上是保持不變的。2)高度錯(cuò)視:舒爾曾有關(guān)于月亮錯(cuò)覺的調(diào)查,即物體大小的恒常性會(huì)受到高度的影響。月亮在地平線上看起來較大,而在天頂時(shí)看起來較小。如果用大小恒常性來解釋這一現(xiàn)象,水平方向比垂直方向?qū)ξ矬w恒常性更為有利[1]。垂直方向所產(chǎn)生的錯(cuò)覺與仰角的大小和距離息息相關(guān)。在設(shè)計(jì)時(shí)如果觀察者和物體之間仰角大、距離遠(yuǎn),為了達(dá)到良好的視覺效果以及正確的傳遞設(shè)計(jì)意圖,可以適當(dāng)加大物體上部尺寸,以減少由視錯(cuò)覺所帶來對物體信息的誤讀。3)圖底反轉(zhuǎn):圖和底的正負(fù)關(guān)系可相互反轉(zhuǎn),即當(dāng)視覺停留在圖形時(shí)背景退后,當(dāng)視覺停留在背景時(shí)圖形退后成為背景。通常圖和底的份量相當(dāng),輪廓線相互借用。形成你中有我,我中有你的相互依存的關(guān)系。圖底反轉(zhuǎn)關(guān)系的經(jīng)典之作是魯賓之杯,這種邊緣線公用的形式會(huì)使人產(chǎn)生視錯(cuò)覺,同時(shí)也使得物體具有多義性。

    2 視錯(cuò)覺在景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

    在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域,很多設(shè)計(jì)作品充分地利用視錯(cuò)覺為設(shè)計(jì)服務(wù),實(shí)現(xiàn)特殊的視覺效果。目前在平面設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、雕塑設(shè)計(jì)、繪畫藝術(shù)等領(lǐng)域視錯(cuò)覺都有廣泛的應(yīng)用,但是在景觀設(shè)計(jì)領(lǐng)域,視錯(cuò)覺應(yīng)用的案例卻屈指可數(shù)。下面介紹視錯(cuò)覺在景觀設(shè)計(jì)中可應(yīng)用的方面,以供景觀設(shè)計(jì)師參考。

    2.1 運(yùn)用透視視錯(cuò)覺進(jìn)行視覺矯正

    通常是運(yùn)用透視原理對所設(shè)計(jì)的三維物體可能會(huì)發(fā)生視覺變形的部分進(jìn)行相應(yīng)的視覺矯正,使之符合視覺觀察的基本規(guī)律。也可以利用透視視錯(cuò)覺原理更好的達(dá)到設(shè)計(jì)目的。假定物體為長方體,在垂直方向,如果希望消減透視所帶來的物體變形,可以采用倒四棱錐,即適當(dāng)加大上部尺寸。反之,如果希望加大透視感,可以采用正四棱錐,即減小物體上部尺寸。在水平方向,觀察者在梯形短邊方向會(huì)消減透視感,使其呈現(xiàn)的形狀接近于長方形。而如果處于長邊方向觀看會(huì)增強(qiáng)透視感,加大景深。例如四川的樂山大佛,為了滿足人們從下部觀賞比例正常,擴(kuò)大了頭部的比例,使頭與身體的比例為1∶3,而正常人呈坐姿時(shí)比例為1∶5。米開朗基羅的著名雕塑作品《大衛(wèi)》,作品加基座的高度為5.5米,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出均值為1米6左右的視高,為了滿足人們從下部觀看作品時(shí)比例正常,所以夸大了頭部、上身以及兩臂的尺寸,但是如果平視會(huì)感覺大衛(wèi)的身體比例不符合歐洲人的審美標(biāo)準(zhǔn)。在廣場設(shè)計(jì)時(shí),米開朗基羅也運(yùn)用了視錯(cuò)覺原理進(jìn)行透視調(diào)整,羅馬市政廣場平面形狀為梯形,從人們進(jìn)入廣場的方向看,由于透視的原理所以視覺感覺其形狀為長方形。法國凡爾賽宮軸線為3公里,在軸線上設(shè)置有很多的水池,為使從宮殿方向看水池尺寸適合,采用了尺寸依次放大方法,這樣就解決了由于透視引起的末端水池過小的問題。

    2.2 運(yùn)用視錯(cuò)覺原理形成迷幻空間

    運(yùn)用材質(zhì)的反射或折射可以帶來全新的視覺感受,使死氣沉沉的空間注入新鮮的活力。尤其是物體進(jìn)行多重反射時(shí),會(huì)形成迷幻性空間。鏡面不銹鋼和鏡面等具有反射功能的材質(zhì)是景觀設(shè)計(jì)中常用的材質(zhì),在設(shè)計(jì)時(shí)如果希望達(dá)到特殊的視覺效果,可以考慮設(shè)置的數(shù)量、體量和角度,通過幾者關(guān)系的配合來達(dá)到設(shè)計(jì)目的。同時(shí)鏡面在視覺上也能起到擴(kuò)大空間、延伸空間的效果?,斏┩叽脑?011年西安園藝世博會(huì)大師園中設(shè)計(jì)了一個(gè)35x35M的迷宮園,里面重復(fù)運(yùn)用了代表古城西安的設(shè)計(jì)元素———拱門。通過拱門的橫向排列構(gòu)成了線性元素,這些線性元素采用不規(guī)則夾角的構(gòu)成方式分布在場地中,人們可以穿行其中。在走廊的端部瑪莎施瓦茨采用了鏡面材質(zhì),形成了走廊無限延伸的視覺效果。在盡端所形成的三角形空間里全部運(yùn)用了鏡面材質(zhì),內(nèi)部種植有常綠的地被植物和幾顆柳樹,由于鏡面的反射作用,產(chǎn)生步入柳樹林的視錯(cuò)覺。MoniCabonviCini設(shè)計(jì)的公共藝術(shù)作品透明的洗手間,使用單面鏡面材質(zhì)進(jìn)行四面包裹。從外面看完全溶于環(huán)境并反射環(huán)境,形成類似于“消隱”的建筑。HarlEquin廣場是哈格里夫斯在美國的一個(gè)設(shè)計(jì)項(xiàng)目,廣場位于兩個(gè)低層玻璃幕的建筑中間,內(nèi)部設(shè)計(jì)了多個(gè)鏡面不規(guī)則體。地面鋪裝采用了黑白的菱形格圖案,整體設(shè)計(jì)靈感來自于畢加索的繪畫。黑白格鋪裝外加大面積鏡面材質(zhì)的反射使整個(gè)空間產(chǎn)生一種迷幻性的視覺效果。

    水是景觀設(shè)計(jì)的主要元素之一,無論在中國還是西方,水景都被廣泛使用。中國有“仁者樂山,智者樂水”之說,水的動(dòng)與靜皆具魅力,動(dòng)水如溪流、瀑布等會(huì)使空間生機(jī)勃勃,靜水面具有與鏡面相似的功能———形成水中倒影,能夠很好的實(shí)現(xiàn)視覺的延伸,使建筑或景觀與水中倒影融為一體。明代計(jì)成曾描述:“池塘倒影,擬入鮫宮”[2]。蘇州拙政園的倒影樓和塔影樓與水中倒影組成了一幅美麗的畫卷,同時(shí)也增加的空間的層次,豐富了園林空間。國家大劇院的建筑造型是半橢圓球體,通過與水面倒影的結(jié)合形成完整的“鴨蛋”造型。

    2.3 運(yùn)用視錯(cuò)覺形成虛空間

    虛中見實(shí)也是視錯(cuò)覺的一種表現(xiàn)方式,而虛空間在視覺和心理感知上卻是相對獨(dú)立的空間。從行為心理學(xué)角度來看,虛空間的設(shè)計(jì)滿足了人們對安全感的需求。大而空曠的空間會(huì)使人無所適從,如果對空間進(jìn)行合理劃分,形成尺度適中的小空間,空間分而不隔,相互滲透,會(huì)增加空間的親切度。瑪莎施瓦茨在HudPlaZa的設(shè)計(jì)中,運(yùn)用了多個(gè)圓形的檐棚設(shè)計(jì),地面也運(yùn)用了直徑為30英尺的圓形草丘以及圓形的鋪裝與之相呼應(yīng),使廣場空間在豎向和平面上形成多個(gè)尺度宜人的虛空間(圖2)。勞·海爾普林事務(wù)所設(shè)計(jì)的伊拉.凱勒水景廣場,通過地面的高差處理出部分下沉空間,這部分空間在瀑布、水臺(tái)、水面等元素的組合中形成了生動(dòng)、活潑又相對獨(dú)立的空間。磯崎新的筑波科學(xué)城中心廣場也是通過下沉空間的處理方法打破了原有空間的平淡無奇。由此可見,下沉空間、抬高空間、廊架、地面材質(zhì)的變化等處理手法都會(huì)形成虛空間,從而增加空間的親切度。

    2.4 運(yùn)用視錯(cuò)覺原理增加設(shè)計(jì)生動(dòng)性

    如何增加設(shè)計(jì)的趣味性和生動(dòng)性?使其具有吸引力?這應(yīng)該是在注重人性化設(shè)計(jì)的今天值得研究的課題。一個(gè)好的設(shè)計(jì)不僅僅要符合傳統(tǒng)意義的設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn),還應(yīng)該具有獨(dú)特性。不能說所有的設(shè)計(jì)都要運(yùn)用視錯(cuò)覺來增加其吸引力和可視性,只能說是提供了一種解題思路。在平面設(shè)計(jì)或廣告設(shè)計(jì)等其他藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域,通過視錯(cuò)覺來增加設(shè)計(jì)趣味性的案例不勝枚舉,這類作品通常運(yùn)用視覺刺激和延長解讀來達(dá)到宣傳商品或傳遞信息的目的。例如福田繁雄的設(shè)計(jì)招貼作品,巧妙的利用黑白關(guān)系,形成正形男人的腿與負(fù)形女人的腿公用邊緣線,兩者之間虛實(shí)互補(bǔ),相互依存。運(yùn)用視錯(cuò)覺原理有時(shí)可以實(shí)現(xiàn)以假亂真的效果,從而增加藝術(shù)的趣味性。古典文化時(shí)期有關(guān)錯(cuò)覺的一個(gè)著名的故事說明了這一點(diǎn):“宙克西斯畫出的葡萄幾乎亂真,騙得鳥兒紛紛前來啄食。巴爾拉修把對手邀至自己的畫室,讓他觀看自己的作品。宙克西斯迫不及待的要把畫板的簾子掀開,這時(shí)才發(fā)現(xiàn)簾子不是真的,而是畫上去的”[3]??梢?,人們的視覺是具有欺騙性的,眼見不一定“為實(shí)”。3d繪畫大師kurTWEnnEr的街頭作品也運(yùn)用了視錯(cuò)覺原理,他由古典穹頂壁畫變形所引起的高度錯(cuò)覺獲得靈感,以透視原理在水平面上創(chuàng)造了獨(dú)特的立體繪畫形式,通常以文藝復(fù)興時(shí)期的經(jīng)典藝術(shù)作品作為繪畫題材,讓過往的人們忽然有種時(shí)空穿越的感覺,使人耳目一新。

    詹克斯的宇宙思考花園運(yùn)用了變形的棋盤格,兩個(gè)曲線變形的棋盤格匯聚為一點(diǎn),形成了視覺的流動(dòng)性。在2008年中國奧運(yùn)會(huì)的雕塑作品《無極》中,視錯(cuò)覺表達(dá)的更加充分。這個(gè)作品參考了中國傳統(tǒng)的太極圖案,同樣運(yùn)用了變形的網(wǎng)格來表現(xiàn),在距離中心同心圓越近的位置網(wǎng)格越小,反之越大,這樣增大了空間的透視感和流動(dòng)性。big事務(wù)所的作品suPErkilEn公園設(shè)計(jì),匯集了60個(gè)國家優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品在公園中進(jìn)行展示。在地面設(shè)計(jì)上使用了流動(dòng)的曲線,在遇到展示作品時(shí)曲線采用了繞行的方式,曲線時(shí)而稀疏,時(shí)而密集,使得原本普通的展示空間顯得活力而動(dòng)感(圖3)。

    2.5 色彩視錯(cuò)覺在景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

    視錯(cuò)覺所影響的領(lǐng)域不僅僅在形象上,在色彩上也會(huì)產(chǎn)生視錯(cuò)覺,主要表現(xiàn)在色彩的生理錯(cuò)覺和色彩的心理錯(cuò)覺。色彩心理錯(cuò)覺主要表現(xiàn)在:色彩溫度錯(cuò)覺、色彩重量錯(cuò)覺、色彩面積錯(cuò)覺、色彩感官錯(cuò)覺、色彩距離錯(cuò)覺。經(jīng)測試置身于紅色的房間內(nèi)所感覺的溫度比實(shí)際溫度有所提高,血液循環(huán)速度加快;反之如果處于藍(lán)色的房間內(nèi)所感覺的溫度會(huì)比實(shí)際溫度有所降低,而且血液循環(huán)的速度也會(huì)變緩,由此可見色彩會(huì)使人對溫度產(chǎn)生錯(cuò)覺。同時(shí)不同的色彩具有不同的心理感受,在設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)該充分的利用色彩的心理感受為設(shè)計(jì)服務(wù)。在繪畫、室內(nèi)設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)等領(lǐng)域色彩視錯(cuò)覺運(yùn)用更加普遍。例如蒙克的繪畫作品《吶喊》,為了更好的傳遞主題吶喊,除了人物形象的表達(dá)外,在色彩上也運(yùn)用了紅色表現(xiàn)天空、藍(lán)色表現(xiàn)地面,使得壓抑低沉的氛圍傳遞得更加充分。

    景觀設(shè)計(jì)由于材料等方面因素的限制在色彩視錯(cuò)覺方面應(yīng)用案例不是很多?,斏┩叽脑谌毡踞穔iTagaTa公寓的景觀設(shè)計(jì)中,有四塊小的方形空間,表達(dá)春、夏、秋、冬四個(gè)主題。除了空間中的其他元素表達(dá)主題外,色彩也起到很大作用,瑪莎.施瓦茨使用綠色、紅色、橙色、藍(lán)色來分別對應(yīng)春夏秋冬,運(yùn)用色彩的視錯(cuò)覺使處于空間的人更好的體會(huì)到相應(yīng)的主題。巴拉甘的飲馬槽景觀設(shè)計(jì)作品運(yùn)用了藍(lán)色、黃色等鮮亮明快的色彩,分別象征了天空和太陽。這些明快色彩的加入,無疑也增加了空間的吸引力。

    3 結(jié)語

    視錯(cuò)覺在景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用通常會(huì)帶給人耳目一新的感覺,景觀設(shè)計(jì)師應(yīng)了解視錯(cuò)覺及其應(yīng)用方式,以突破常規(guī)設(shè)計(jì)手段,營造特殊的藝術(shù)效果。這樣既可以吸引更多的人駐足停留,同時(shí)又可增加空間的魅力。

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