都江堰景觀設(shè)計收費（都江堰景觀設(shè)計收費標(biāo)準(zhǔn)文件）

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本文目錄:

• 1、住宅小區(qū)園林景觀設(shè)計基本原則？

• 2、建筑景觀空間與場所？

• 3、四川都江堰

• 4、都江堰旅游景點介紹

一、住宅小區(qū)園林景觀設(shè)計基本原則？

居住區(qū)園林景觀設(shè)計的關(guān)鍵在于“以人為本”。景觀設(shè)計應(yīng)多注重“宜人、親人”的尺度。尊重自然，尊重歷史，尊重文化、文脈，通過規(guī)劃設(shè)計手法，將住宅、道路、綠化、公建配套、市政配套在用地范圍內(nèi)進行精心合理的布置和組合。

以人為本的住宅景觀設(shè)計

1認識人性

人作為一個自然人和社會人，他們到底需要什么：人需要交流，害怕孤獨;人需要運動，需要坐下休息;人離不開水，人也愛玩火;人愛采摘和捕獲;人需要庇護和陰涼，需要了望，看別人而不被別人看到;人需要領(lǐng)地，需要適當(dāng)尺度的空間;人需要安全，同時人需要挑戰(zhàn);人愛走平坦的道路，有時卻愛涉水、踏丁步、穿障礙、過橋梁。同時，人也要交流、要戀愛、要被人關(guān)注、同時喜歡關(guān)注別人……因此，需要設(shè)計的場所能讓人性充分發(fā)揮。

2閱讀大地

大自然的風(fēng)、水、雨、雪，植物的繁衍和動物的運動過程，災(zāi)害的蔓延過程等等，都刻寫在大地上，因此大地會告訴你什么地方可以有樹木，什么地方可以有水流;大地也告訴你什么格局和形式是安全與健康的，因而是吉祥的;什么格局是危險和恐怖的，因而是兇煞的。同時，大地景觀是一部人文的書：大地上的足跡和道路，門和橋，墻和籬笆，建筑和城市，以及大地上的文理和名字，都講述著關(guān)于人與人，人與自然的愛和恨，人類的過去、現(xiàn)在甚至未來。因此，閱讀大地是在認識自然，而更重要的是認識人們自己。

3體驗生活

體驗當(dāng)?shù)厝说纳罘绞胶蜕盍?xí)慣，當(dāng)?shù)厝说膬r值觀。如果你不到都江堰的江邊林下坐上一天，就不明白為什么成都被認為是中國最悠閑的城市;如果你不搭一回北京街上的出租車，就不理北京作為“政治中心”的含義;如果你不到溫州街頭走走，你也不知道“全民皆商”的意味;如果你不經(jīng)歷青藏高原的缺氧，也就不能理解為什么這里的人會成為釋迦牟尼的選民。只有懂得當(dāng)?shù)厝说纳?，才會有符合?dāng)?shù)厝松畹墓部臻g的設(shè)計。

4聆聽故事

故事源于當(dāng)?shù)厝说纳詈蛨鏊臍v史，因此要聽未來場所使用者講述關(guān)于足下土地的故事，同時要掘地三尺，閱讀關(guān)于這塊場地的自然及人文歷史，實物的或是文字的。由此感悟地方精神：一種源于當(dāng)?shù)氐淖匀贿^程及人文過程的內(nèi)在的力量，是設(shè)計形式背后的動力和原因，也是設(shè)計所應(yīng)表達和體現(xiàn)的場所的本質(zhì)屬性。這樣的設(shè)計是屬于當(dāng)?shù)厝说?，屬于?dāng)?shù)厝说纳睿?dāng)然也是屬于當(dāng)?shù)刈匀慌c歷史過程的。

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二、建筑景觀空間與場所？

下面是中達咨詢給大家?guī)黻P(guān)于建筑景觀空間與場所的相關(guān)內(nèi)容，以供參考。

現(xiàn)代城市空間不是為神設(shè)計的，也不是為君主設(shè)計的，更不是為市長們設(shè)計的，而是為生活在城市中普通的人們設(shè)計的,這些普通的人是具體，富有人性的個體，而不是抽象的集體名詞"人民".論文強調(diào)人在場所中的體驗，強調(diào)普通人在普通環(huán)境中的活動，強調(diào)場所的物理特征、人的活動以及含義的三位一體的整體性。場所或景觀不是讓人參觀的，而是供人使用、讓人成為其中的一部分。文章呼吁場所的詩意的回歸、人性的回歸和故事的回歸。

走進北京，走進上海，廣州和成都，走進我們的每一個城市，你都看到了什么，又體驗到什么?有人在說千篇一律，有人在說千城一面。于是呼，追求特色與個性的領(lǐng)導(dǎo)和設(shè)計師人員便挖空心思，竭盡屋頂立面廣場和馬路之能事："奪回古都風(fēng)貌"，創(chuàng)造"世界第一"，構(gòu)?新世紀"景觀,但結(jié)果又是如何呢？那令人望而卻步的景觀大道，那暴曬在太陽光下的世紀廣場，還有那"亮起來"的街道。于是，我要問，城市由誰來設(shè)計？城市為誰設(shè)計？

一、沒有設(shè)計師的公共場所

沒有設(shè)計師的公共場所是充滿詩意、充滿人性和充滿故事的。這樣的場所出現(xiàn)在五十萬前山頂洞內(nèi)的平臺上，那時，"北京人"們狩獵回來，在洞內(nèi)架起篝火，分享著一天的獵獲；這樣的場所出現(xiàn)在五千年前半坡村中心的黃土地上，那時先民們走出各自的草棚，載歌載舞，共慶平安或準(zhǔn)備出征捍衛(wèi)家園；同樣，這樣的場所出現(xiàn)在克里特島上的一個規(guī)則鍥形層平臺上，美農(nóng)王族及大臣們觀看來自亞西亞的美女的歌舞；在古羅馬的廣場上，公民們辯論政治，討伐不稱職的官員。

這樣的場所云南哈尼族村頭大樹下的磨秋場，在這里少男少女們在競技在戲嬉；是山寨梯田上兩條田埂的交匯之處，一棵披撒著濃蔭的大青樹，一脈清流從樹下淌過，在那樹下的大石頭和小石頭組成的空間里，在樹蔭篩下的月光里、青年男女在傾訴述衷腸；是村中的水井旁，這里有一些縱橫的條石，一兩汪蓄水的石槽，婦女們在提水、洗衣服、男子們抱著竹筒煙槍，在一旁閑坐聊天，偶爾會給正在從井里提水的漂亮姑娘幫上一把，獻一番殷勤。

這樣的場所在青藏高原的村頭或交叉路旁，圍著比村莊更古老的瑪尼堆，藏族老人們手搖經(jīng)桶，在旋轉(zhuǎn)著、祈禱著。那瑪尼堆是由一方方刻著經(jīng)文的石塊累就的，那每石塊是由路人從遠方帶來的，都有一段艱辛的經(jīng)歷，同時都帶著一個美麗的希望。

這樣的場所在江南水鄉(xiāng)的石阜頭上，小孩們纏著白發(fā)老人講述著關(guān)于門前那條河，河上那座橋的動人故事；講述他少年時的鐘愛曾經(jīng)在此皖紗，紅羅裙倒映水中。

這些沒有設(shè)計師的公共場所卻充滿著含義。它們是人與人交流的地方，一個供人分享、同歡、看和被看的所在，是寄托希望并以其為歸屬的地方。離開了人的活動、人的故事和精神，公共場所空間便失去了意義。

現(xiàn)代人文地理學(xué)派及現(xiàn)象主義景觀學(xué)派都強調(diào)人在場所中的體驗，強調(diào)普通人在普通的、日常的環(huán)境中的活動，強調(diào)場所的物理特征、人的活動以及含義的三位一體性。這里的物理特征包括場所的空間結(jié)構(gòu)和所有具體的現(xiàn)象；這里的人則是一個景中的人而不是一個旁觀者；這里的含義是指人在具體做什么。因此，場所或景觀不是讓人參觀的、向人展示的，而是供人使用、讓人成為其中的一部分。場所、景觀離開了人的使用便失去了意義，成為失落的場所（Placeless）（Ralph,1976）。

我們懷念沒有設(shè)計師的公共場所，那是浪漫的、自由的、充滿詩意的,或是艱辛的、可歌可泣的；那是樸素的、且具功用的；那是自上而下的，人的活動踩踏和磨練出來，根據(jù)人的運動軌跡所圈劃的；那是民主的，人人都認同，人人參與的物化形態(tài)；是人所以之為歸屬的，刻入人的生命歷程和人生記憶的---那隨自然高差而鋪就的青石板，那暴露著根系的樟樹，那深深刻著井繩印記的井圈，還有缺了角的條石座凳。這些場所進行歸納起來，都有以下幾大物質(zhì)特點：

第一：它們是最實用的，而且能滿足多種功用目的

第二：它們是最經(jīng)濟的，就地取材，應(yīng)自然地勢和氣候條件，用最少的勞動和能量投入來構(gòu)筑和管理。

第三：它們是方便宜人的，人的尺度、人的比例。

第四：它們都是有故事的，而且這些故事都是與這塊場所和這塊場所的使用者相關(guān)的。所有這些都構(gòu)成了公共場所的美。美不是形式的，她是體驗、是生活是交流---人與人的交流、人與自然的交流。

二、有設(shè)計師失去了場所

然而，自從有了設(shè)計師之后，那些沒有設(shè)計師的公共空間的豐富的含義似乎便失去了，徹底的或不徹底的。設(shè)計師或者為他表現(xiàn)自己而設(shè)計，或者為他所依附的神權(quán)、君權(quán)、財權(quán)或機器而設(shè)計，卻忘記了為人-普通人和生活的人而設(shè)計。只要簡單地回顧一下城市景觀的歷史，人們實際上很少在為人自己而設(shè)計。這里?人"是指普通的人，具體的人，富有人性的個體，而不是抽象的集體名詞"人民"。

1.唯設(shè)計師的設(shè)計

以往，建筑及城市設(shè)計強調(diào)經(jīng)濟、實用、美觀，把美觀與經(jīng)濟和實用割裂甚至對立，而且把美限于"觀"。這本身就是個誤解。而使設(shè)計進一步走入誤區(qū)的是,當(dāng)人們把強調(diào)美觀作為一種社會的進步，而位居經(jīng)濟和實用之上時，空洞無味的形式美便日漸風(fēng)行。于是乎有了小城市里數(shù)公頃甚至于數(shù)十公頃下沉或抬高的廣場，有了大小城市中心的軸線式六車道的景觀大道；于是有了意大利進口的石材，美國進口的草坪；于是有了巴洛克的圖案，歐洲新古典的柱廊和雕塑。設(shè)計師，當(dāng)然是加""的設(shè)計師，總試圖將自己心目中的"美"展示給觀眾，把人當(dāng)著外在者，而不是內(nèi)在的生活者和體驗者。

2.為神設(shè)計的城市

從5000多年前兩河流域最早的城市，到中世紀及文藝復(fù)興之前歐洲城市，美洲的印加帝國，再到中國的大小城市，城市空間無不圍繞教堂廟宇設(shè)計，居民屈居于神之腳下。在高聳如云的Eztec神壇之上，人是神的犧牲品；無數(shù)的廟堂臺階之下，人是神的奴仆。

3.為君主和權(quán)貴而設(shè)計的城市

縱觀城市發(fā)展的整個歷史，在大部分時間里，人們都在為君主和權(quán)貴設(shè)計城市。從北京的紫禁城和各州府衙門到意大利墨索里尼的羅馬再建計劃和希特勒的柏林，再到英法殖民主義者的在亞、非、拉的新城。城市設(shè)計無不是權(quán)貴們的極權(quán)欲、占有欲和炫耀欲的反映。而普通的市民們卻在高大的建筑，巨大的廣場和景觀大道面前，如同不可見的螞蟻。文藝復(fù)興將人從神權(quán)中解放出來，卻被帶上了君權(quán)的侄俈。人同樣是祭壇上的犧牲品、或是祭壇下的奴仆。

4.為機器所設(shè)計的城市

工業(yè)革命給城市景觀帶來了深刻的變化。人們似乎征服了自然，掙脫了神的約束，推翻了君主。但人們并沒有改變受奴役，被鄙視的地位。人們用自己的雙手創(chuàng)造了另一個主宰城市、主宰自己生活的主人-機器。從英國的格拉斯柯，到美國的紐約、底特律、洛杉磯，到中國的上海、北京、沈陽、太原。你會發(fā)現(xiàn)似乎所有大城市都曾經(jīng)或正在為機器而設(shè)計，快速和高效是設(shè)計的目標(biāo)，這就是近一個世紀以前，柯布西埃的理想城市模式：快速城市。為了生產(chǎn)的機器，人們設(shè)計廠房；圍繞廠房，人們布局工人新村。為了汽車的通行，人們拆房破街，并將快速路架過頭頂。為了讓汽車在"世紀大道"上暢通無阻，人們選擇了讓人在暴曬或雨雪寒風(fēng)中漫長地等待，等待機會橫穿那危險的屏障，每當(dāng)看到此景，你會感到人的尊嚴甚至不如一群橫渡溪流的鴨子。

人們生活的全部內(nèi)容：工作、居住、休閑、娛樂，被解剖成一個個獨立功能的零件。城市設(shè)計過程中則把這些功能零件加以組合，裝配，于是，整個城市本身也成了一個機器。通過交通系統(tǒng)和汽車把這些零件組成一個功能體。而人則再次被忽略了。

所以，縱觀城市景觀的歷史，人們在掙脫了一個舊的枷鎖之后，又被套上新的枷鎖。直到最近，隨著知識經(jīng)濟時代的到來，我們似乎看到人性化時代的曙光?，F(xiàn)代城市空間不是為神設(shè)計的，不是為君主設(shè)計的，也不是為市長們設(shè)計的，而是為生活在城市中男人們、女人們、大人們、兒童們、老人們、還有殘疾的人們和病人們，為他們的日常工作、生活、學(xué)習(xí)、娛樂而設(shè)計的。唯設(shè)計師的公共場所的設(shè)計是富于創(chuàng)造和另人敬佩的；為神圣的或世俗的權(quán)威及其代表而設(shè)計的城市空間是恢宏的、氣派的、令人驚嘆的；為機器而設(shè)計的空間是快速而高效的。然而，它們離普通人的生活是遙遠的、格格不入的。

于是我們感到悲哀，我們?yōu)樵O(shè)計師而悲哀，為自己作為設(shè)計師而羞恥，為經(jīng)過設(shè)計而呈現(xiàn)在人們面前的"作品"而悲嘆：別了，詩意的場所；別了，人性的空間；別了那故事的地方。然而，我們又不甘心，我們因此呼號。

三、重歸人性的場所，找回故事的地方

當(dāng)設(shè)計是為了生活、為了內(nèi)在人的體驗，當(dāng)設(shè)計師成為一個內(nèi)在者而融入當(dāng)?shù)厝说纳?，?dāng)設(shè)計的對象具有功用和意義時，我們方可重歸人性的場所，找回那故事的地方。為此，設(shè)計師應(yīng)該：

第一.認識人性：人作為一個自然人和社會人，他們到底需要什么：人需要交流,害怕孤獨;人需要運動，需要坐下休息;人離不開水，人也愛玩火；人愛采摘和捕獲；人需要庇護和蔭涼，需要了望，看別人而不被別人看到；他需要領(lǐng)地，需要適當(dāng)尺度的空間；人需要安全，同時人需要挑戰(zhàn)；人愛走平坦的道路，有時卻愛涉水、踏丁步、穿障礙、過橋梁。同時，人要交流、要戀愛、要被人關(guān)注、同時喜歡關(guān)注別人…….因此,需要設(shè)計的場所能讓人性充分發(fā)揮.

第二.閱讀大地：大自然的風(fēng)、水、雨、雪，植物的繁衍和動物的運動過程，災(zāi)害的蔓延過程等等，都刻寫在大地上，因此大地會告訴你什么地方可以有樹木，什么地方可以有水瀆；大地也告訴你什么格局和形式是安全與健康的，因而是吉祥的，什么格局是危險和恐怖的，因而是兇煞的。同時,大地景觀是一部人文的書:大地上的足跡和道路，門和橋，墻和籬笆，建筑和城市，以及大地上的文理和名字，都講述著關(guān)于人與人，人與自然的愛和狠，人類的過去、現(xiàn)在甚至未來。因此，閱讀大地是在認識自然，而更重要的是認識人自己。

第三.體驗生活：體驗當(dāng)?shù)厝说纳罘绞胶蜕盍?xí)慣，當(dāng)?shù)厝说膬r值觀。如果你不到都江堰的江邊林下坐上一天，就不明白為什么成都被認為是中國最悠閑的城市；如果你不搭一回北京街上的出租車，就不理解北京作為"政治中心"的含義；如果你不到溫州街頭走走，你也不知道"全民皆商"的意味；如果你不經(jīng)歷青藏高原的缺養(yǎng)，也就不能理解為什么這里的人會成為釋迦牟尼的選民。只有懂得當(dāng)?shù)厝说纳?，才會有符合?dāng)?shù)厝松畹墓部臻g的設(shè)計。

第四.聆聽故事：故事源于當(dāng)?shù)厝说纳詈蛨鏊臍v史，因此要聽未來場所使用者講述關(guān)于足下土地的故事，同時要掘地三尺，閱讀關(guān)于這塊場地的自然及人文歷史，實物的或是文字的。由此感悟地方精神：一種源于當(dāng)?shù)氐淖匀贿^程及人文過程的內(nèi)在的力量，是設(shè)計形式背后的動力和原因，也是設(shè)計所應(yīng)表達和體現(xiàn)的場所的本質(zhì)屬性。這樣的設(shè)計是屬于當(dāng)?shù)厝说模瑢儆诋?dāng)?shù)厝说纳?，?dāng)然也是屬于當(dāng)?shù)刈匀慌c歷史過程的。

城市景觀是人類欲望和理想在大地上的投影.在近萬年的城市發(fā)展歷程中,人類為擺自然力、神權(quán)、君權(quán)以及自己創(chuàng)造的機器的約束,今天終于走進了一個天地人神和諧的人性化的時代.

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三、四川都江堰

都江堰位于四川省都江堰市城西，坐落在成都平原的岷江上，開始修建于于秦昭王末年（公元前256年 前251年），是蜀郡太守李冰父子承擔(dān)修建的大型分洪、灌溉水利工程，由分魚嘴、飛沙堰、寶瓶口等部分組成。

都江堰是全世界迄今為止，使用年代最久，世界上唯一達到兩千多年一直在使用，沒有攔水壩而引水這一個奇特的水利工程。都江堰凝聚了中國古代勞動人民智慧、勤勞的結(jié)晶。由于都江堰的灌溉，成都平原由干旱的荒野之地，變成了沃野千里的"天府之國"。至今受都江堰灌溉的土已達30多個縣市，面積達數(shù)千萬畝。

都江堰是聯(lián)合國世界文化遺產(chǎn)、世界灌溉工程遺產(chǎn)、全國重點文物保護單位、國家級風(fēng)景名勝區(qū)、國家5A級 旅游 風(fēng)景名勝區(qū)。

都江堰景區(qū)外，蒲陽河大橋一一南橋。

蒲陽河是經(jīng)都江堰分魚嘴分流出來的河，也稱內(nèi)河。用來灌溉成都平原。

都江堰景區(qū)大門。

堰功道。2000年當(dāng)?shù)卣藿ǖ亩冀呔坝^大道。

臥鐵，即噴泉下的四根鐵棒。當(dāng)年李冰父子在修建都江堰時，曾制定了治水之法：“深淘灘，低作堰”。

都江堰每年到了枯水期季節(jié)，河工都要對都江堰河道進行清淤，將都江堰水域的河底淤泥進行清理，使河道排水通暢。但凡事都要有一個標(biāo)準(zhǔn)，泥沙清理該挖多深？李冰父子用石頭雕刻了石馬，放到水下，使河床達到石馬的深度即停止清理。后人為了省事，用鐵鑄造了“臥鐵”，來充當(dāng)李冰父子當(dāng)年的石馬功用，至今。

張松銀杏樹。在都江堰堰功道旁，有一株銀杏樹，村齡已有1700多年了。據(jù)說是三國時蜀王劉璋的大臣一一張松（三國演義獻地圖者）親自所栽植。又說是86版《西游記》中豬八戒偷吃人參果的“人參果樹”原型，就是取自該樹。

都江堰示意圖，以下按工程段落介紹。

左邊小字：“寶瓶口”，右邊字：“離堆”。

李冰開鑿都江堰第一個工程：將玉壘山鑿出了一個寬20米，高40米，長80米的山口，取名“寶瓶口”，即內(nèi)江。把開鑿玉壘山分離出來的石堆叫“離堆”。岷江開始有了分水入成都的水道。

遠觀分水魚嘴和飛沙堰。

分水魚嘴。為了使岷江水能順暢東流入寶瓶口，發(fā)揮寶瓶口的分洪和灌溉作用，李冰在開鑿?fù)陮毱靠谝院螅衷卺航行拗炙?，因其似魚頭，曰分水魚嘴。分魚嘴將岷江分為兩支：一支外江順江而下，叫金馬河；另一支內(nèi)江流入寶瓶口，叫蒲陽河。

飛沙堰。之后李冰又在靠著寶瓶口的地方，修建了分洪用的平水槽和“飛沙堰”溢洪道，以確保內(nèi)江安全。溢洪道前修有彎道，江水超過堰頂時洪水和泥沙便流入到外江，這樣便不會堵塞內(nèi)江和寶瓶口水道，故取名“飛沙堰”。

安瀾橋。

安瀾橋，分水魚嘴通往二王廟的橋。

二王廟。李冰父子被四川人尊稱為“二王”，并尊為四川主。

都江堰是世界文化遺產(chǎn)，是國家重點風(fēng)景區(qū)，是國家5A景區(qū)。

四、都江堰旅游景點介紹

導(dǎo)語：都江堰是國際旅游名城，古老的都江堰水利工程被譽為“世界水利文化的鼻祖”；有“青城天下幽”之稱的青城山，是中國道教發(fā)祥地。下面為大家?guī)淼氖嵌冀呗糜尉包c大全，都江堰附近有什么好玩的地方，盡在這里，趕緊跟我們一起來瞧一瞧吧。

1、青城山

青城山位于四川省都江堰市西南，是中國道教發(fā)源地之一，屬道教名山，國家5A級景區(qū)。于2000年同都江堰共同作為一項世界文化遺產(chǎn)被列入世界遺產(chǎn)名錄。

青城山主峰老霄頂海拔1260米。全山林木青翠，四季常青，諸峰環(huán)峙，狀若城廓，故名青城山。

青城山在四川名山中與劍門之險、峨嵋之秀、夔門之雄齊名，有“青城天下幽”之美譽。

青城山分前山和后山。前山是風(fēng)景區(qū)主體部分，景色優(yōu)美，文物古跡眾多;后山則水秀、林幽、山雄，高不可攀。

2、南橋

都江堰南橋位于都江堰寶瓶口下側(cè)的岷江內(nèi)江上，是南街與復(fù)興街之間的一座雄偉壯麗的廊式古橋。清光緒四年(1878)，縣令陸葆德用丁寶楨大修都江堰的結(jié)余銀兩設(shè)計施工，建成木橋，名“普濟橋”。1925年重建，橋面加寬。1933年，毗河戰(zhàn)爭爆發(fā)，木橋中孔被拆毀，戰(zhàn)后修復(fù)時，增建了寨門。橋長約133米，4排5孔，白天開放，晚上關(guān)閉。1958年,橋毀于洪水,重建時改木橋樁為混凝土橋墩,增建了牌坊形橋門,仍為5孔,長45米,寬10米,正式定名為"南橋"。1979年改建,加高了橋身和通道,仍5孔。橋身為木梁鋼筋水泥柱，混凝土橋面，橋頭增建了橋亭、石階、花圃，橋身雕梁畫棟，橋廊增飾詩畫匾聯(lián)。不僅保持了古橋風(fēng)貌，而且建筑藝術(shù)十分考究，是都江堰市一處旅游勝景。

3、虹口

都江堰虹口旅游區(qū)是國家級自然生態(tài)保護區(qū)，系原始生態(tài)保護完整的新開放的旅游景區(qū)，集高山、峽谷、清泉、瀑布、原始森林等優(yōu)美的自然風(fēng)光，有“西部第一漂”稱號的虹口漂流。保護區(qū)地處都江堰市西北邊隅，從四川盆地邊緣突兀而起，平均海拔1500米，最高峰光光山達4582米。特殊的地理位置造就了特殊的地質(zhì)地貌，區(qū)內(nèi)奇峰聳峙，古木參天，溪澗縱橫，飛瀑濺珠，風(fēng)光旖旎。四季長流，清澈見底的白沙河貫穿全境，河水咆哮，河兩岸竹木蓊郁，連綿山峰相峙，立壁如削，堪稱“成都小三峽”。漂流是虹口景區(qū)的一大特色。白沙河漂流段全長15.2公里，河水清澈透明、水流有緩有急。在虹口鎮(zhèn)上花88元買好票后，就可以穿上救生衣、特制的T恤、短褲和草鞋，坐車來到河的上游，即可上艇。皮劃艇可坐4人，一前一后各有一個劃艇的艄公。汶川地震后，漂流河段沒有受到大的破壞。從高原村到廟壩的“自由漂”已被疏通，而廟壩到峽口的“勇士漂”河段因山體滑坡形成了不少小堰塞湖，水流更加湍急，比地震前更加刺激。

4、城隍廟

始建于清乾隆年間，是一座封建世俗性很強的廟宇。廟宇設(shè)計，風(fēng)格獨特，依山取勢，依坡形地勢建筑，結(jié)構(gòu)極為謹嚴奇巧。清華大學(xué)建筑系師生來此考察后，認為這是富有道家哲學(xué)思想的道教古建筑。自下仰望，建筑群分為上下兩區(qū)，呈丁字形。登百余級石階，進頭道山門，兩旁為“十殿”。在一條30余米長的上行梯道兩側(cè)，呈對稱跌落布局。每殿相鄰，可見層層飛檐，如入云霄，有一種森嚴神奇之感。有蜀中“鬼城”之稱。

5、玉壘山公園

玉壘山公園位于都江堰市城西沿，為精巧典型的城市森林公園，1986年曾被列為全國十大森林公園第九位。園內(nèi)有玉壘、玉屏、翠屏、盤龍、金龜、文筆諸峰。占地30余公頃。長約1500米的古驛道和縱橫交錯的游山小徑連接著12個主要景點。園內(nèi)城隍廟大殿、十殿、靈官樓、馬王殿及明代古城墻、玉壘關(guān)和西關(guān)城樓近年來修葺一新，新建了斗犀、含暉、掬翠、金雞、芙蓉、浮云、覽波等8個景點。園內(nèi)林木繁茂，殿宇亭閣或藏或露。在公園高處可東眺錦繡平川，西望巍峨群山。矗立在進入公園石徑兩側(cè)的`十殿，現(xiàn)經(jīng)修葺，重塑造型生動的大小二三百尊彩繪泥塑。游山小道，迂回曲折，林木蔥郁，鳥鳴蟬噪。西邊為大擂鼓坪，相傳古時黑龍水淹平原，一個叫金雞的青年與芙蓉姑娘勇斗黑龍，群眾在這里擂鼓助戰(zhàn)，因此而得名。雄偉的宣威門城樓高聳，登上古城可到斗犀臺，漢代應(yīng)劭《風(fēng)俗通》所記“李冰斗犀”的神話就發(fā)生在這里。在高臺憑欄俯視，危巖壁立，大江東去，波濤滾滾。宣威門外虎頭巖西便是玉壘關(guān)。公園大門牌坊，鏤空雕刻，檐角飛金，中額“玉壘山”3字為張愛萍將軍題書，牌坊左為“龍吟”，右為“鳳翔”，照壁為趙蘊玉墨書字徑達5尺的“勝地尋蹤”。

6、龍池國家森林公園

龍池國家森林公園景區(qū)位于成都西北部都江堰市境內(nèi)，距成都市僅84公里，距都江堰30公里，是中國20個重點國家級森林公園之一。她為人們提供了回歸大自然優(yōu)美、迷人、神奇的佳境。

龍池國家森林公園地貌構(gòu)造形成于1.9億萬年前的三迭系后期，動植物起源古老，古化石眾多，被稱為“活化石”的珙桐、蓮香樹、銀鵲、圓葉玉蘭等瀕危樹種在此生機勃勃，野生動物有金絲猴、大熊貓、羚羊、金雞和巖牛等，被中外專家譽為是“野生植物基因庫”、“動物天然樂園”。

春暖之時，萬木復(fù)蘇，翠綠連綿，萬綠叢中，報春花、杜鵑、牡丹、野百合等爭芳吐艷，遍布林間;炎炎夏日，這里是避暑之勝地，游人或泛舟湖中，或戲水溪澗，聽林海陣陣濤聲，聞百鳥聲聲啼鳴，爽風(fēng)拂面，舒目清心;金秋時節(jié)，紅葉遍嶺，層林盡染，隨風(fēng)飄零的葉片給森林鋪上了一層厚絨般的金色地毯，令人迷醉;冬日來臨，銀裝素裹，萬山披白，一池玉鏡，萬樹瓊花。

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拓展：都江堰美食攻略介紹

成都的特色美食：老隍城傳統(tǒng)鍋魁

老隍城傳統(tǒng)鍋魁總店經(jīng)營的鍋魁品味多樣，風(fēng)味獨特，雞片鍋魁、牛肉鍋魁、蒸肉鍋魁、肺片鍋魁、素菜鍋魁都是其特色品種，另外，老隍城傳統(tǒng)鍋魁總店的牛尾湯也很有特色。雖然老隍城經(jīng)營的是傳統(tǒng)小吃，但它透明的餐桌、白色的壁紙，清清爽爽，頗為時尚。

成都的特色美食：鐘水餃

水餃，古名為“水角”，北方人讀“角”為“佼”音，故稱“水餃”。水餃?zhǔn)潜狈饺顺Ｓ玫氖称?，餡心用蔬菜多于用肉食，但逢年過節(jié)時，餡心也十分考究。在四川，水餃只是作為一種小吃，因此餡心多用肉制作，制作也講究得多，配上特制的好湯和調(diào)料，互相補充，相得益彰。以前，成都賣水餃的攤店不少，其中以“水餃鐘”最為有名，這是因其水餃皮薄、餡嫩、味美之故。

成都的特色美食：陳麻婆豆腐

陳麻婆豆腐，成都最知名的美食之一，歷史悠久，創(chuàng)業(yè)于清朝同治初。陳麻婆豆腐色澤紅亮，牛肉粒酥香，麻、辣、香、酥、嫩、燙、形整，極富川味特色，強勢推薦!

成都的特色美食：夫妻肺片

夫妻肺片色澤紅亮，質(zhì)地軟嫩，口味麻辣濃香。觀之青紅碧綠，津河暗涌。一大青瓷盤新拌的肺片端上桌，紅油重彩，顏色透亮;把箸入口中，便覺麻辣鮮香、軟糯爽滑，脆筋柔糜、細嫩化渣。

成都的特色美食：擔(dān)擔(dān)面

擔(dān)擔(dān)面是著名的成都小吃，用面粉搟制成面條，煮熟，舀上炒制的豬肉末而成。成菜面條細薄，鹵汁酥香，咸鮮微辣，香氣撲鼻，十分入味。

成都的特色美食：糖油果子

糖油果子又叫“天鵝蛋”，是成都青石橋三絕之一。糖油果子以糯米、紅糖和芝麻為原料，將糯米粉團在油中炸制后裹上白芝麻并用竹簽穿起來。每一顆糖油果子渾圓光亮，呈棕紅色，有焦糖香味，表面有噴香的白芝麻，咬下去皮脆內(nèi)軟，更有炸的好的果子里面是空心的。微帶酸味的粘軟糯米和焦脆香甜的外皮和著白芝麻嚼在嘴里，越吃越有味道。

成都特色美食推薦：雞絲涼面

雞絲涼面是四川的傳統(tǒng)美食小吃，歷史悠久，在四川全省有很大影響，近年已流傳于全國各地。雞絲涼面的特點是：多味調(diào)合，清爽利口，面條有筋力，為夏季佳品。

成都的特色美食：傷心涼粉

傷心涼粉在成都很有名氣，據(jù)說是因為“吃的人都會被辣得流下眼淚而得名”。佐料“色澤鮮亮”，涼粉“爽口滑嫩”，小米椒威力巨大，真是讓人“一把眼淚一把鼻涕”，“越吃越傷心”。

成都的特色美食：石磨豆花

石磨豆花是四川及重慶常見的漢族小吃。是嫩豆花的一種吃法，它與運用特殊工藝加工而成的豆花蘸水和大米飯配合食用，因其鮮嫩可口而流傳廣、影響大，在中國餐飲文化中占有一席之地。墊江石磨豆花的配方、制作，自有其歷史淵源和獨特之處，米飯、豆花、蘸水三位一體，密不可分。墊江石磨豆花又稱豆腐腦或豆凍，是由黃豆?jié){凝固后形成的中式食品。不過豆花比豆腐更加嫩軟，在嶺南通常加入糖水或黑糖食用。中國北方稱豆花為豆腐腦，但北方豆腐腦多半為咸辛味，使用鹽鹵凝固，南方則多使用石膏。

成都的特色美食：川北涼粉

川北涼粉發(fā)源于清末民初的四川省南充市，原為農(nóng)舍小食，現(xiàn)已成為川菜代表性漢族特色著名小吃之一。川北涼粉是采用優(yōu)質(zhì)豌豆去殼，用水浸泡后，磨成細漿，然后過濾去渣，沉淀脫水，制成豆粉。再經(jīng)加熱攪拌成糊狀，裝入盆、盤待用。涼粉制作法有很多種，可也用綠豆、大米等做出不同味道的涼粉區(qū)別，及營養(yǎng)價值與涼粉的影響。

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