民族文化與景觀設(shè)計結(jié)合（民族文化與景觀設(shè)計結(jié)合的論文）

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本文目錄:

• 1、中國傳統(tǒng)文化與中國設(shè)計之間的內(nèi)在聯(lián)系

• 2、園林景觀設(shè)計理念該怎么寫？

• 3、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中傳統(tǒng)文化元素的運用

• 4、論極簡主義景觀設(shè)計中東西方文化觀的融合

一、中國傳統(tǒng)文化與中國設(shè)計之間的內(nèi)在聯(lián)系

中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代廣告招貼中的應用

一、中國傳統(tǒng)文化元素

中國傳統(tǒng)文化包羅萬象，無論是宮廷美術(shù)還是民間美術(shù)，無論是文人畫還是宗教畫，經(jīng)過歷代的畫家、藝人、工匠的創(chuàng)作實踐，積累了大量豐富多樣的藝術(shù)表現(xiàn)手法和表現(xiàn)形式。從新石器時代的彩陶到殷商時期的青銅，從戰(zhàn)國時期的器皿、帛畫到漢代的雕塑畫像石，從唐宋的繪畫到明清的瓷器 ，以及民間廣為流傳的剪紙、木版年畫、建筑、紋飾、戲裝、面具等等，充分體現(xiàn)了或恢弘靈巧，或簡約或精致，或工整或粗放或熱烈或娟秀，或質(zhì)樸或奢華等多種手法。無論是逸筆草草的國畫筆墨還是板刻結(jié)圓的裝飾圖案；無論是造型夸張的民間剪紙還是色彩強烈的木版年畫，這一切無不為現(xiàn)代招貼設(shè)計提供著豐富的表現(xiàn)形式和圖式語言。

中國傳統(tǒng)設(shè)計元素是東方文化的一處獨特景觀和寶貴財富，它題材廣泛、內(nèi)涵豐富、形式多樣、歷史悠久，是其他藝術(shù)形式難以替代的，在世界藝術(shù)之林中，它那獨特的東方文化魅力正熠熠生輝。如何認識傳統(tǒng)造型藝術(shù)與現(xiàn)代廣告招貼設(shè)計的關(guān)系，使其在現(xiàn)代廣告招貼設(shè)計中的應用更為廣泛和深入，在"國際設(shè)計風格"潮流之后，開創(chuàng)多元化的設(shè)計潮流，已成為新一代設(shè)計師們所面臨的課題。這種發(fā)揮是在對傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)方式的理解基礎(chǔ)上，傳統(tǒng)的元素加以改造提煉和運用，使其更富有時代的特色。

二、現(xiàn)代廣告招貼

招貼藝術(shù)作為一種視覺傳達藝術(shù)，在其歷史發(fā)展過程中形成了多種多樣的表現(xiàn)形式，并各自具有不同的功能，它是一種傳播商業(yè)和文化等信息的視覺媒體。由于其可復制性和傳播性，因此和廣告有密切的聯(lián)系，在現(xiàn)代社會生活中起著重要的作用。招貼不僅是為了引起人們的關(guān)注和理解，而且更是一種美的語言，它映射出一個國家的民族傳統(tǒng)與社會文化。

首先，招貼畫傳達信息鼓動宣傳的作用肯定了它的特殊形式。它不同于架上油畫或版畫，它要求一目了然，簡潔明確，使人在一瞬之間，一定距離外能看清楚所要宣傳的事物。為了達到這個目的，宣傳畫往往采取一系列假定手法，突出重點，刪去次要的細節(jié)、細部，甚至背景，并可以把各個不同的比例，把在不同時間，空間發(fā)生的活動組合在一起。并經(jīng)常運用象征手法，啟發(fā)人們的聯(lián)想。因此，它的構(gòu)思要能超載現(xiàn)實，構(gòu)圖要概括集中，形象要簡練夸張，要以強烈鮮明的色彩為手法，突出醒目地表達所要宣傳的事物，表現(xiàn)物與物之間的內(nèi)在聯(lián)系，賦予畫面更廣泛的含義并使人們在有限的畫面中能聯(lián)想到更廣闊的生活，感受到新的意義。在這些方面，中國傳統(tǒng)的美學觀，能夠為設(shè)計者提供大量的營養(yǎng)。

好的招貼要做到既要讓人“一目了然”還要做到讓人“一見傾心”，為它所吸引，顧盼之余，留下較深的印象。這就要求招貼具有精湛的構(gòu)思。任何藝術(shù)，都不能說明一切，特別是像招貼畫這種特殊的藝術(shù)形式，在有限的時空條件下，能使人過目難忘，回味無窮，那就需要做到“以少勝多”“一以當十”。 當然，至今也還有要求藝術(shù)敘述一切的觀眾，向招貼畫提出對多幅畫的要求，正象向雕塑提出連環(huán)畫的要求，向快板提出多幕的要求一樣不現(xiàn)實。“以少用多”和“由此及彼”是藝術(shù)技巧的標志，特別是招貼藝術(shù)，它只能從生活的某一側(cè)面而不是從一切側(cè)面來再現(xiàn)現(xiàn)實。任何形象都不過是構(gòu)成整體的一部分，重要的是，能不能概括其他部分。招貼畫中常常有充滿畫面的顏面特寫，一雙手，一雙眼，一個動態(tài)，一個表情，只要是選擇最富于代表性的現(xiàn)象，而且著重它的某些特征，它就能構(gòu)成“言簡意賅”的好作品。盡管構(gòu)圖簡單，卻要求表現(xiàn)出一定的、能吸引人的意境。在“意境”中，客觀事物精粹部分得到了集中處理，達到了情景交融，能牽動人的某種情思，某種體驗，某種聯(lián)想。清代一位學者說過，一幅畫“與其令人愛，不如使人思”。好的招貼畫要能引人入勝，喚起人的聯(lián)想，引起人的美好愿望，表現(xiàn)意境，就要有手段，我們稱之為 “意匠”。“匠”字在藝術(shù)家心目中有貶意，如“匠氣”。但也有褒意，如“匠心獨運”，就是人家沒有想到的，你想到了?！耙饨场笔撬囆g(shù)家對客觀事物加工的特殊手段，加工手段的高低，在一定程度上說明作者藝術(shù)成就的高低。唐代詩人杜甫說的“意匠慘淡經(jīng)營中”、“語不驚人死不休”，說明藝術(shù)意境的產(chǎn)生一定要有“ 意匠”的煞費苦心?！耙饨场本唧w說來就是選材（先取最精粹部分）、剪裁（去污存清），夸張（強調(diào)形象的特征）、經(jīng)營位置（構(gòu)圖）、表現(xiàn)（選項用恰當?shù)募挤ǎ?。而這一切，恰恰是我國招貼設(shè)計者構(gòu)思時的主要手段。

三、中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代廣告招貼中的應用

中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代招貼設(shè)計中運用的范圍很廣泛，而且豐富多樣，在這里，我簡單地列舉幾種在現(xiàn)代廣告招貼中應用廣泛的傳統(tǒng)文化元素。

（一）、中國水墨山水在現(xiàn)代廣告招貼中的應用

中國傳統(tǒng)水墨畫經(jīng)過長時間的發(fā)展，已經(jīng)成為中國獨有的一種繪畫形式。在寫實水墨與寫意水墨中，水墨繪畫藝術(shù)形成了具有中國特色的形式語言，表現(xiàn)出外在的形式與內(nèi)在的精神的統(tǒng)一。水墨藝術(shù)獨特的表現(xiàn)形式首先體現(xiàn)在水墨藝術(shù)中特有的簡潔的形式語言，即“計白當黑”的樸素形象。水墨藝術(shù)簡約的畫面不等于簡單，而是形象簡捷，寓意豐富，妙在以極少的要素表達最多的信息。

中國現(xiàn)在有很多的藝術(shù)家都在搞水墨藝術(shù)，一些人注重傳統(tǒng)，一直在研究古代先輩的遺產(chǎn)，另外的藝術(shù)家卻在苦苦的為水墨探求一種更新的發(fā)展方式，自從中國進入近代史以來，水墨傳統(tǒng)一直在走下坡路，以致戊戌變法的泰斗康有為大呼要學習西方的藝術(shù)以求中國藝術(shù)之發(fā)展。可能從那時起，好多國人對水墨的傳統(tǒng)已起了懷疑，85新潮美術(shù)時期，南京藝術(shù)學院的李小山更是說中國的水墨藝術(shù)只能作為一種保留藝術(shù)種類宣布了它的滅亡。然而又過了20多年，到了今天似乎水墨還呈現(xiàn)出了勃勃的生機,各種的水墨藝術(shù)家都在為這種藝術(shù)形式的改進與發(fā)展做著不懈的努力。

現(xiàn)代水墨藝術(shù)在本質(zhì)上追求精神與傳統(tǒng)文化積淀的有機循環(huán)，并走向共識、共慰的文化語境，與民族文化的本性取得一致，這是水墨藝術(shù)發(fā)展的必由之路。在對之認識和把握的過程中，不可迷戀于表像，應將對內(nèi)在意義的思考向更高、更廣的方向推進，追究生活的本義，不斷將認識向意蘊的深層推進，探索對豐富精神領(lǐng)域的展現(xiàn)，使個體行為進入具有哲學意義的恒久的境界?，F(xiàn)代中國畫藝術(shù)最終必以精神境界的挖掘和展示為終結(jié)。世界設(shè)計大師靳埭強先生，一直在自己的作品中探索中國水墨畫語言與設(shè)計語言的交融，追求構(gòu)圖的簡略與傳達的豐富性的融合。如（圖1）靳埭強的招貼作品，整幅招貼制作結(jié)合中國傳統(tǒng)水墨藝術(shù)表現(xiàn)手法，渾厚華滋的筆墨風韻，為本土招貼注入一股激流，把作品風格體現(xiàn)的一覽無疑。此外，創(chuàng)造性地變化運筆速度與技巧，勾、皺、點、潑等綜合交*或單獨運用，能取得層層漬點，復合會美的筆墨意象。快慢、枯濃、燥潤，猶如一碧清潭，無風則表面澄靜如鑒，水底深流暗涌，有風則表面起波，水底波瀾相助。如圖（2）是一系列樓盤招貼廣告中的一張，這一系列招貼很有代表性，是設(shè)計師將中國畫筆墨運用到現(xiàn)代設(shè)計中的很好范例。淡墨與濃墨的和諧組合，畫面純粹簡潔而又豐富，磅礴大氣而又飄逸非凡，大面積的白與或干或濕、或濃或淡不同層次的黑制造出脫俗靈動的意境，將中國畫筆墨的靈性發(fā)揮得淋漓盡致，在視覺上給人以強烈的沖擊感。

在文化交流日益豐富的今天，現(xiàn)代中國畫的水墨追求決不是簡單地呈現(xiàn)為個性化的藝術(shù)操作，它的種種行為必然在發(fā)展中代表了現(xiàn)代中國文化的人文思維本質(zhì)而具有先進性。該先進性表現(xiàn)在運用獨特的認識手段和品格標識作為基礎(chǔ)，在現(xiàn)實文化的發(fā)展中展現(xiàn)出現(xiàn)代中國人豐富的思想深度與人文水準，從而使現(xiàn)代的水墨藝術(shù)努力走出中國人自己應有的藝術(shù)之路，成為時代文化的旗幟。于是，面對中國文化的歷史和現(xiàn)實語境，為了中國現(xiàn)代文化水墨畫藝術(shù)發(fā)展的認識和表現(xiàn)所進行的任何人文努力，最終都以其文化境界的高度顯示其存在價值。

（二）、中國剪紙藝術(shù)在現(xiàn)代廣告招貼中的應用

中國民間剪紙是中國民間美術(shù)中最具代表性的藝術(shù)樣式,它是民間美術(shù)的基礎(chǔ)和母體藝術(shù),是現(xiàn)代平面設(shè)計研究的重要課題之一。從古到今,中國的民間剪紙造型方式無不體現(xiàn)人類的豐富設(shè)計思想,打上人類設(shè)計思想的印痕。它和設(shè)計水乳交融,難解難分。面對豐厚的民族文化資源,我們可以多層次、多角度地進行再認識、再發(fā)掘。

通過對中國民間剪紙造型深度地剖析,準確把握渾厚的中華民族文化底蘊和中國審美精神的內(nèi)涵,對現(xiàn)代設(shè)計作品表現(xiàn)有著巨大的推動力。剪紙造型的產(chǎn)生一直可追溯到原始社會時期,伴隨著歷史的腳步,剪紙造型也不斷地變化發(fā)展。剪紙造型是源于生活,而又高于生活。 民間剪紙是物化的藝術(shù)符號,它既是直觀的圖形,同時內(nèi)涵又是非常豐富的,是特定文化的結(jié)晶。它表達一系列社會意義,是民族的思維群體同化的藝術(shù)符號。如（圖3）此副招貼作品準確而又直觀地體現(xiàn)了民族的文化資源。從剪紙造型上再加剪紙色彩應用上看無不體現(xiàn)濃厚的過節(jié)氣氛。

（三）、中國書法在現(xiàn)代廣告招貼中的應用

中國書法是一門古老的藝術(shù),它伴隨著中華文明的發(fā)展而發(fā)展。世界上，擁有書法藝術(shù)的民族屈指可數(shù)，中國書法，具有悠久的歷史。書法作為一種藝術(shù)創(chuàng)作，具有很深的玄妙。從甲骨文、金文演變而為大篆、小篆、隸書，到東漢、魏、晉時期，草書、楷書、行書、諸體基本定型，書法時刻散發(fā)著古老藝術(shù)的魅力。書法藝術(shù)，是中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)園地里盛開的一朵奇葩，是中華民族的一種獨特的審美對象，是一種獨特的藝術(shù)形式。中國書法旋律的美、形體的美、意境的美已越來越被現(xiàn)代設(shè)計家所采用，并賦予了現(xiàn)代設(shè)計的獨特的民族風格和時代特色。

書法藝術(shù)在現(xiàn)代廣告招貼設(shè)計中起著至關(guān)重要的作用，招貼需要具有精湛的構(gòu)思。任何藝術(shù)，都不能說明一切，特別是像招貼畫這種特殊的藝術(shù)形式，在有限的時空條件下，能使人過目難忘，回味無窮，需要做到“以少勝多”“以一當十”。書法藝術(shù)應用廣告招貼設(shè)計已經(jīng)有歷史了，也創(chuàng)作出了不少成功的民族性的作品。一些書法，美術(shù)展覽的海報設(shè)計，特別是傳統(tǒng)文化份量較重的展覽往往都由書法家題寫書名，再加上少許美化，很具有典雅、內(nèi)涵豐富的品質(zhì)。許多招貼畫，比如舞蹈演出，往往是一個狂草的“舞”字，且把最后一豎拉得特長，以表現(xiàn)舞蹈的動感、張力，這是都充分應用了中國書法藝術(shù)的裝飾美而取得的很好效果。由于書體應用得合體，許多招貼設(shè)計都恰如其分的傳達了設(shè)計內(nèi)容的特點。如（圖4）盛景天下房地產(chǎn)做的這副廣告招貼中，運用具有厚重、并富含古韻的字體，給人一種對古典藝術(shù)生活所向往的感受。另外，豪放的筆觸體現(xiàn)了一種不拘小格的大氣而又不張揚的個性。

四、結(jié)束語

以上所述的僅僅是中國幾種較典型的傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代廣告招貼中的應用。面對全球設(shè)計化的浪潮，思想的貧瘠和信念的流失是每一個廣告招貼設(shè)計師的勁敵。通過我對先人的研究，我個人認為，在這片具有悠久燦爛文化史的土壤中，我們作為現(xiàn)代廣告招貼設(shè)計師，在不斷受到外來文化設(shè)計思想沖擊的同時，要學會中西結(jié)合，以中為主，形成民族個性，這樣我們的民族文化將得以不斷傳承，使我們的廣告招貼設(shè)計在“國際化”中大放異彩。應用傳統(tǒng)文化元素的同時不要墨守成規(guī)，有的設(shè)計師背著沉重傳統(tǒng)文化包袱，對新的東西作了否定，這是不利于設(shè)計發(fā)展的。值得注意的是，并不是所有的廣告招貼都必須得用到中國傳統(tǒng)文化元素，要選擇適合企業(yè)、適合產(chǎn)品的招貼設(shè)計。例如現(xiàn)代廣告招貼中，要求突出現(xiàn)代化，能引領(lǐng)時尚潮流的新興元素等諸如此類的招貼設(shè)計中基本上用不到傳統(tǒng)文化元素，如果非要把那些傳統(tǒng)元素加進來，就好比是畫蛇添足，會達到適得其反的效果。所以，漂亮的設(shè)計不一定是好的設(shè)計，合適的才是最好的。

參 考 文 獻

中文著作類：

[1] 朱國勤.現(xiàn)代招貼藝術(shù)史[M].上海:書店出版社.2000,5～15.

[2] 羅 萍.廣告視覺設(shè)計基礎(chǔ)[M].東方出版中心．2000，178.

[3] 王受之.世界平面設(shè)計史[M].北京:中國青年出版社.2002,269.

[4] 李硯祖.視覺傳達設(shè)計的歷史與美學[M].北京:中國人民大學出版社.2000,130.

[5] 常兆玉.中國傳統(tǒng)文化要略[M].北京:法律出版社.1999，35.

[6] 王國倫.平面設(shè)計[M].北京:清華大學美術(shù)學院出版社.2001,10.

[7] 章利國.現(xiàn)代設(shè)計社會學[M].湖南:科技大學出版社.2005，84～92.

[8] 王肖生.現(xiàn)代廣告設(shè)計[M].復旦大學出版社.2002，204.

[9] 薄松年.中國美術(shù)史教程[M].陜西:美術(shù)出版社.2000，158～173.

外文著作類:

[1] Meigs (US). 20th century vision transmission design history.Hubei fine arts publishing house. 1994:105～125.

二、園林景觀設(shè)計理念該怎么寫？

1、園林景觀設(shè)計中藝術(shù)性理念

園林景觀設(shè)計是從審美的角度出發(fā)，以實用功能為目的再創(chuàng)造?，F(xiàn)代園林景觀設(shè)計，從一開始就從現(xiàn)代藝術(shù)中吸取了豐富的形式語言，每一種藝術(shù)思潮和藝術(shù)形式都為設(shè)計師提供了可借鑒的藝術(shù)思想和形式語言。在園林景觀設(shè)計中，設(shè)計師必須考慮園林景觀的使用功能和藝術(shù)性。

2、園林景觀設(shè)計的前衛(wèi)性與多變性理念

園林景觀設(shè)計既然是藝術(shù)，就要有一定的時代性。在在園林景觀設(shè)計上必須把握住那些相對穩(wěn)定而不變的設(shè)計元素，并能接受新的設(shè)計元素，包括新理念、新材料，緊跟時代的發(fā)展。事實上，要設(shè)計一個好的園林景觀，不管其形式有多么新穎，如果沒有傳統(tǒng)的精華，沒有未來的展現(xiàn)，就很難能成為打動人心的藝術(shù)珍品。

3、園林景觀設(shè)計對民族文化的繼承性理念

園林景觀設(shè)計離不開生活，并與歷史和文化相聯(lián)系，成功的作品都離不開文化元素。我們要接受現(xiàn)代園林的設(shè)計理念，結(jié)合我國優(yōu)良的傳統(tǒng)文化和民族藝術(shù)進行創(chuàng)造，以促進中國具有世界性、有中國藝術(shù)特色的園林景觀設(shè)計學科的迅速形成。

4、園林景觀人性化設(shè)計理念

人性化設(shè)計理念就是以人為本，設(shè)計師從關(guān)注園林景觀轉(zhuǎn)移到關(guān)注到園林景觀的使用者上來，以設(shè)計出更人性化、使用更便利、使人愉悅的園林景觀為重要目標的設(shè)計思想。使人愉悅是人性化設(shè)計的審美原則，使用過程中使用者感受到設(shè)計的精巧而產(chǎn)生愉悅感，同時，將這種愉悅感升華為一種審美意象，從而真正體現(xiàn)出設(shè)計為人、以人為本為中心的人性化設(shè)計思想。

5、園林景觀生態(tài)性設(shè)計理念

當今工業(yè)化、現(xiàn)代化的狂熱發(fā)展，使生態(tài)環(huán)境逐漸惡劣，將園林景觀設(shè)計的工作使命與整個地球生態(tài)系統(tǒng)聯(lián)系起來。將尊重自然發(fā)展過程、倡導能源與物質(zhì)的循環(huán)利用和場地的自我維持、發(fā)展可持續(xù)的處理技術(shù)等思想貫始終穿于設(shè)計中?？紤]園林景觀環(huán)境對人心情的影響力，注重實用、生態(tài)、功能、觀賞性緊密聯(lián)系是至關(guān)重要的一環(huán)。

三、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中傳統(tǒng)文化元素的運用

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中傳統(tǒng)文化元素的運用

導語：現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計通過環(huán)境設(shè)計亦或是建筑設(shè)計來體現(xiàn)其基本的文化內(nèi)涵和設(shè)計者的創(chuàng)作意圖。下面就由我為大家介紹一下環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中傳統(tǒng)文化元素的運用，希望對大家有所幫助！

一、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中傳統(tǒng)文化元素的運用

隨著現(xiàn)代經(jīng)濟社會的全面發(fā)展，民眾的生活水平不斷得到提升，在滿足了基本的物質(zhì)需求的同時，人們迫切需要在精神文化上得到滿足，文化審美要求也隨之越來越高。中國傳統(tǒng)文化博大精深，在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計設(shè)計中的應用實例越來越多，出現(xiàn)了很多具有代表性的藝術(shù)作品。近年來中國傳統(tǒng)文化的在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的影響力正在加強，傳統(tǒng)設(shè)計元素在設(shè)計中逐漸受到重視。

二、中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計的內(nèi)涵

1、中國傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵

所謂的傳統(tǒng)文化，是指在相當長的歷史時期內(nèi)一個民族歷史上的道德傳承、各種精神文化以及精神觀念的有機結(jié)合體，更是一個民族凝聚力、創(chuàng)造力的重要體現(xiàn)。我國是一個具有五千年歷史的文明古國，在幾千年歷史中形成了深厚的文化底蘊，中華傳統(tǒng)文化元素就是指運用在建筑、詩書、繪畫、服飾等之上的一些意向。以儒家文化為代表的中華傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代的經(jīng)濟文化建設(shè)仍舊具有鮮活的生命力，傳統(tǒng)文化是中華民族來賴以生存和發(fā)展的根本所在。

2、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)涵

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計通過環(huán)境設(shè)計亦或是建筑設(shè)計來體現(xiàn)其基本的文化內(nèi)涵和設(shè)計者的創(chuàng)作意圖。作品強調(diào)與環(huán)境的融合關(guān)系，強調(diào)作者的藝術(shù)表達，并主要通過作品的材質(zhì)肌理、色彩光澤、外部造型、比例尺寸等予以表達，包括室內(nèi)裝潢、景觀園林、外部形貌、道路裝飾等都屬于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的范疇。

三、中國傳統(tǒng)文化與環(huán)境設(shè)計藝術(shù)設(shè)計之間的關(guān)系

1、傳統(tǒng)文化元素賦予環(huán)境設(shè)計新的生命力

正所謂民族的才是世界的，現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計師有意識的樹立融入傳統(tǒng)民族文化的創(chuàng)作理念，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中有效的融入傳統(tǒng)文化元素符號，運用現(xiàn)代化的藝術(shù)創(chuàng)作手段賦予傳統(tǒng)文化新的生命力和創(chuàng)造力，完美的體現(xiàn)本地區(qū)的民、民族文化特色，并為當?shù)孛癖娞峁┯靡跃幼?、欣賞、藝術(shù)交流的空間造型，形成具有中國特色的藝術(shù)創(chuàng)作模式，促進我國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計藝術(shù)的飛速發(fā)展。

2、傳統(tǒng)文化增強環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的含蓄性

我國傳統(tǒng)習俗中歷來講究含蓄、深沉，這也直接映射到了當代環(huán)境設(shè)計領(lǐng)域。受傳統(tǒng)文化觀念的影響，我國當代的環(huán)境藝術(shù)作品大部分都注重理性思維和感性藝術(shù)的表達，藝術(shù)表現(xiàn)力含蓄而深沉，通過多種含蓄的藝術(shù)表現(xiàn)形式給民眾留下了聯(lián)想和想象的空間，產(chǎn)生充足的藝術(shù)感染力，進而提升整個民主的藝術(shù)創(chuàng)造力，這也正是中華文化的藝術(shù)魅力所在。

四、提升傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的運用

近年來被眾人所熟知的優(yōu)秀設(shè)計作品，均為具有民族文化元素融合的空間設(shè)計。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計人員應當將傳統(tǒng)文化元素中的精髓予以攝取，在與西方環(huán)境藝術(shù)設(shè)計理念結(jié)合的基礎(chǔ)上，通過現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計理念，設(shè)計富含傳統(tǒng)文化設(shè)計元素的符合現(xiàn)代社會審美需要環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品。

1、對傳統(tǒng)文化的進行復制和模仿

在傳統(tǒng)文化元素運用的'初級階段，可以將傳統(tǒng)文化中具有某些具有象征意義的視覺形態(tài)滲透于現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，使其既具備傳統(tǒng)文化的意蘊與形象，又具備現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的形式與意味，體現(xiàn)一個民族的氣質(zhì)與神韻。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中可以直接運用傳統(tǒng)文化中的具體圖畫和圖形，并將其嫁接到一個新的載體上，賦予其新的含義，充分體現(xiàn)中華民族的凝聚力和創(chuàng)造力。

2、對傳統(tǒng)文化進行變異與進化

在當代文化環(huán)境建筑設(shè)計中對傳統(tǒng)文化進行繼承和發(fā)揚的過程中不應該僅僅局限于復制和模仿的層次上，設(shè)計師在充分理解傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上應該善于捕捉傳統(tǒng)文化中的閃光點，并對其進行提取、轉(zhuǎn)化和抽象再創(chuàng)造，根據(jù)實際環(huán)境設(shè)計工作需要對傳統(tǒng)文化元素進行變異與進化，尋找現(xiàn)代設(shè)計理念與傳統(tǒng)文化元素之間的結(jié)合點，運用現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)手法充分表達傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵。

3、對傳統(tǒng)文化進行繼承與創(chuàng)新

要想進一步實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的集成與發(fā)揚，體現(xiàn)出一個民族的思想與文化積淀，就必須對傳統(tǒng)文化進行繼承與創(chuàng)新，并將其運用到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中得以體現(xiàn)，使其既有傳統(tǒng)建筑特征，表現(xiàn)出繼承性；又有現(xiàn)代建筑風格，表現(xiàn)處創(chuàng)新性。如蘇州博物館新館就是中國傳統(tǒng)文化與當代建筑設(shè)計理念結(jié)合的典型代表。新館是在充分理解當?shù)厝宋臍v史風情和人文精神的基礎(chǔ)上利用現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計和園林藝術(shù)設(shè)計理念建造起來的，與周圍的自然人文環(huán)境完美的融合為一體，成為蘇州城一道靚麗的風景線。

4、對傳統(tǒng)文化進行隱喻與創(chuàng)新

隱喻，實質(zhì)上就是通過特定的環(huán)境組成形式與構(gòu)成元素，在此基礎(chǔ)上將環(huán)境自身意外的其他精神體現(xiàn)出現(xiàn)，如文化內(nèi)涵、寓意、價值取向等一系列高層次文化信心。古代室內(nèi)裝潢與建筑藝術(shù)，均可以通過陳設(shè)與文化圖案將文化的深厚內(nèi)涵全面展現(xiàn)出來，并且將人們的思想情感表達出來。但是，就現(xiàn)階段而言，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品的完成，需要我們對傳統(tǒng)文化元素予以創(chuàng)新，只有這樣才能夠充分體現(xiàn)出環(huán)境藝術(shù)是現(xiàn)代的、中國的，還可以將相關(guān)地區(qū)的文化及民族特征充分體現(xiàn)出來，也只有這樣才能夠確?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品的優(yōu)質(zhì)。

五、結(jié)束語

綜上所述，中國傳統(tǒng)文化是本民族賴以生存的根本精神力量，更是現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計實現(xiàn)現(xiàn)代建筑環(huán)境與傳統(tǒng)文化相互結(jié)合的有效切入點。因此，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計者應該注重增強自身的文化修養(yǎng)，有效運用中國傳統(tǒng)文化元素并結(jié)合現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計理論技巧創(chuàng)作出優(yōu)秀的環(huán)境藝術(shù)作品，從而煥發(fā)出傳統(tǒng)文化新的活力和創(chuàng)造力。

四、論極簡主義景觀設(shè)計中東西方文化觀的融合

論極簡主義景觀設(shè)計中東西方文化觀的融合

本文是一篇關(guān)于景觀設(shè)計類的畢業(yè)論文范文，雖然不是特別優(yōu)秀，但也表明了論文的基本格式規(guī)范，大家不妨多加參考。

論文摘要： 極簡主義景觀自六十年代以來在西方開始蓬勃發(fā)展。在上世紀九十年代傳入我國并在城市景觀建設(shè)中起到重要作用。極簡主義景觀的設(shè)計理念及設(shè)計方法在東西方文化上都有其共同的觀點和文化特征，在中西園林景觀設(shè)計中都能找到諸多相似的地方。研究二者的淵源與特點對于我國景觀設(shè)計的融合創(chuàng)新將具有積極的意義。

論文關(guān)鍵字： 景觀設(shè)計;極簡主義;融合創(chuàng)新

極簡主義景觀將景觀簡潔的形式與復雜的內(nèi)涵結(jié)合在一起，個性鮮明，體現(xiàn)出強烈的現(xiàn)代化、工業(yè)化特征，追求極度簡化、客觀、抽象，以很少的設(shè)計元素控制大尺度的空間。對極簡主義景觀歷史的研究發(fā)現(xiàn)東方文化對極簡主義景觀的內(nèi)涵塑造起到潛移默化的作用，西方文化則對極簡主義景觀的外顯特征有著直接的影響。在不同文化體系下的古代東方和西方藝術(shù)中，極簡主義景觀處曾經(jīng)以不同的方式體現(xiàn)出對極簡的追求。而在當代景觀設(shè)計中，穿越時空與地域的差異最終走向融合的狀態(tài)。極簡主義景觀作為繼承發(fā)揚傳統(tǒng)的一個優(yōu)秀范例，不是純粹地對既往風格的延續(xù)、傳統(tǒng)符號的賣弄，應該立足當代，回顧傳統(tǒng)，放眼未來，深層挖掘，尋找當時當?shù)刈钋‘數(shù)谋磉_方式，對極簡主義景觀中東西方文化的關(guān)聯(lián)性研究，可以給我們帶來些許多的思考和啟示，對當前的現(xiàn)代城市景觀設(shè)計也具有積極的意義。

一、極簡主義景觀設(shè)計的東方文化意蘊

“極簡”是將物體形態(tài)的通俗表象，提升凝練成為一種高度概括的抽象形式，它擯棄陳俗與浮華，直至本原。現(xiàn)代極簡主義景觀運用簡潔的形式表達深遠的意境，創(chuàng)造出一種明凈平和的神秘感，這些和中國傳統(tǒng)道家與禪宗的思想內(nèi)涵顯然有著相似之處。在中國園林中，往往采用抽象的手法，把自然景物中最能引導思想情感的要素提取出來，經(jīng)過抽象以象征性的題材和洗煉的手法反映出來，有限中見無限的意境營造使觀賞的人既感到自然氣息，又發(fā)人深思、強調(diào)了感情的抽象力。

1.道家思想的影響

道家美學思想源于春秋時代一些避世舍身的隱者。道家學說創(chuàng)始人老子主張“因性任物”“無用賢至”“棄知舍己”“舍與是非”。莊子強調(diào)“天地與我并生，

而萬物與我為一”，“游乎塵埃之外”“逍遙乎無為之業(yè)”，在《莊子·天地》中對繁復與簡約有獨到的論述：“且夫性有五：一日五色亂目，使目不明;二日五聲亂耳，使耳不聰;三日五臭熏鼻，困慢中 顙 ;四日五味濁口，使口厲爽;五日趣舍滑心，使性飛揚。此五者，皆生之害也。”這種理論與老子追求與造化同工的大巧，追求“致虛極，守靜篤”的`境界一脈相承。其中

“道”是道家哲家思想的核心，要在精神上與道為一體形成“道的人生觀”。莊子所體現(xiàn)出來的藝術(shù)精神由人生修養(yǎng)而得，追求人生的天人合一為精神境界。這種清凈虛明、無思無慮、“無我”的境界成為一種思維方式，

影響中國士大夫階層的生活情趣與心理性格。這種精神也充分呈現(xiàn)在中國古典園林藝術(shù)之中。

中國園林之美主要是一種以自然為中介，

在自然中領(lǐng)悟宇宙、歷史、人生，

達到與道的和諧統(tǒng)一的意境美。這種由實到虛，

化景物為情思的特點決定了園林的創(chuàng)作原則并不必然是寫實地模山范水，山水只是做點綴，對意境的追求成為園林的靈魂所在，強調(diào)“境生于象外”誘發(fā)人的意境美感，山水花木主要起“比”“興”作用，，可以滿足于象征性的點綴。一拳石則蒼山千仞，一勺水則碧波萬頃，層巒疊嶂，長河巨泊，都在想象中形成。造園的主要目的在于強調(diào)和表現(xiàn)自然景觀所誘發(fā)的情趣和藝術(shù)精神，重在表達象征意義。這種以少勝多的寫意表現(xiàn)手法也是極簡主義景觀設(shè)計中抽象提煉的手法是一致的，是東方簡約主義審美的文化淵源。

2.禪宗思想的影響

禪宗是在中國文化土壤上形成的一個中國佛教宗派。它吸收佛教諸派思想以及玄學思想之所長，還融合了中國文化中有關(guān)人生問題的思想精髓。提倡通過個體的直覺體驗和沉思冥想的思維方式，在感性中通過悟境而達到精神上的一種超脫，與自山禪悟折射出十足的空寂、空靈，淡遠卻不乏明凈、流動、靜謐的氣韻。

禪宗思想將園林空間的“畫境”升華到“意境”。從禪宗認為時間萬物都是佛法或本心的幻化，這就為園林這種形式上有限的自然山水藝術(shù)提供了審美體驗的無限可能性，打破了小自然與大自然的根本界限，構(gòu)筑出中國文人園林中以小見大、咫尺山林的園林空間。在禪宗看來，規(guī)定性越小，想像余地就越大，因而少能勝多，只有簡到極點，才能余出最大限度的空間去供人們揣摩與思考。此外，中國園林中還注重“淡”的表現(xiàn)，一是景觀本身具有平淡或枯淡的視覺效果，其中簡、疏、古、拙等都可構(gòu)成達到這一效果的手段，一是通過“平淡無奇”的暗示，觸發(fā)你的直覺感受，從而在思維的超越中達到某種審美體驗。公元12世紀，禪宗思想進入日本，并在與本土文化的不斷碰撞、融合中，禪宗思想開始影響園林藝術(shù)的創(chuàng)作。禪宗所主張的純粹依靠內(nèi)心省悟，將日本園林的創(chuàng)作，從各種物質(zhì)條件的束縛中解脫出來。僧侶們運用非常單純的材料、極為簡練的手法，營建禪寺園林表現(xiàn)廣大無限的自然界和內(nèi)心幽幻的宗教世界，讓人們通過靜坐、觀賞和內(nèi)省，達到對宗教境界的感悟，把日本的枯山水推向純凈、抽象的極致。

三、極簡主義設(shè)計審美的西方文化觀與實踐

西方古典園林深受西方哲學、美學思想的影響。公元前6世紀古希臘的畢達哥拉斯學派認為，萬物最基本的元素是數(shù)，數(shù)的原則統(tǒng)治寧宙的一切現(xiàn)象。他們的美學觀念也是從數(shù)的觀點出發(fā)，認為美的源泉是數(shù)的協(xié)調(diào)，因此提出“黃金分割律”。這種數(shù)學的或幾何的審美思想一直深刻地影響著歐洲藝術(shù)界，西方幾何規(guī)則式園林風格正是在這種唯理主義的美學觀念影響下逐漸形成的。

    1.人本主義的影響

與中華民族的自然審美心理不同，西方美學觀念深受人本主義的影響。他們認為人與大自然是改造與被改造、征服與被征服的關(guān)系。這種關(guān)系折射到美學上形成了人本主義觀念，它強調(diào)人的地位。受人本主義思想的支配，西方園林追求人工美，欣賞人工化的自然。古羅馬科學家老普里尼在《自然史》中說“柏樹現(xiàn)在經(jīng)過修剪造成厚厚的墻，或者收拾的整整齊齊，精精致致”，園丁們甚至用柏樹“表現(xiàn)狩獵的場景或者艦隊，用它的常綠的細葉幕仿真實的對象。”經(jīng)過中世紀到文藝復興時期的園林，古希臘、古羅馬的造園手法被繼承，忽視自然美的審美情趣也一脈相承。黑格爾在闡述西方古典園林時說“最徹底地運用建筑原則干園林藝術(shù)的是法國的園林。它們照例接近高大的宮殿，樹木是栽成有規(guī)律的行列，形成林蔭大道，修剪得很整齊，圍墻也是用修剪整齊的籬笆來造成的。這樣就把大自然改造成為一座露天的廣廈。”在法國古典主義園林中，人們不欣賞樹木花草自然的美，而只把它們當作有各種色彩和質(zhì)感的材料，用來鋪砌成平臺的圖案，或者修剪成球形、長方、圓錐等綠色的幾何體，園林的美不是自然形態(tài)之美，而是各種圖案和幾何體的美即人工美。

2.東方文化的影響

歐洲在13世紀，通過馬可·波羅的《東方見聞錄》，馬黎諾里的《馬黎諾里游記》開始了解中國文化，它是中世紀西方對中國認識的頂峰，擺脫了中世紀地圖學的幻想，構(gòu)成了歐洲思想文化史的重要里程碑，此后并一直保持著相當?shù)暮闷婧蜔崆?。具體到造園藝術(shù)，“中國熱”更在18世紀的英國風景式園林中達到高潮。中國園林中對意境的營造和以少勝多的抽象手法對極簡主義景觀產(chǎn)生了不可忽視的影響。

17、18世紀，西方文化受到中國文化的影響，在英國首先出現(xiàn)了自然風景園，輝煌百年后，19世紀上半葉，不少設(shè)計師重新提出在建筑與自然之間最好有幾何式的花園作為過渡，至此，園林中的規(guī)則式和自然式就沒有停止過爭論，二者在交替、并駕中發(fā)展上升。19世紀末，在工藝美術(shù)運動中，藝術(shù)和建筑逐步向簡潔的方向發(fā)展，園林受到新思潮的影響，也走向了凈化的道路，逐步轉(zhuǎn)向注重功能，以人為本的設(shè)計。建筑師舍棄繁瑣，用寧靜的富有哲理的建筑形象打動人，使人們用心靈來感受建筑，而不是被表淺的東西所迷惑。追求建筑的本體，將建筑簡化成光線、空間、體量這樣的基本元素，剔除瑣碎，留下純凈，給繁亂混雜的建筑界帶來了一股清新的空氣。極簡主義景觀設(shè)計代表人物彼特·沃克將簡潔潛存于復雜之內(nèi)的哲學精華，在他的園林中獨特的細節(jié)或宏觀的整體中都有所體現(xiàn)，如他所設(shè)計的哈佛大學唐納噴泉(Tanner Fountain)、日本京都高科技中心景觀和日本Minato—ku的IBM大樓庭院景觀都是極富禪意的作品，淋漓盡致地表現(xiàn)出傳統(tǒng)日本園林靜觀和冥想的特點。禪宗園林對他的作品影響之深遠可見一斑。

3.純凈抽象的設(shè)計理念

西方極簡主義景觀手法特征主要體現(xiàn)在對于整體性的把握;對建筑化簡約、純粹空間的追求;對材質(zhì)的關(guān)注和構(gòu)造的精細;對純凈、抽象形式的運用、對時間與自然造化的體現(xiàn)等。并運用簡化和提煉、簡潔抽象幾何形體、景觀要素的系列化等方法來實現(xiàn)純凈抽象的形式。設(shè)計通常從基地和功能出發(fā)，確定空間的類型，然后用軸線、綠籬、整齊的數(shù)列和樹陣、方形的水池、樹池和平臺等景觀語言來塑造空間，注重結(jié)構(gòu)的清晰性和空間的連續(xù)性。材料的運用簡潔而直接，沒有裝飾性的細節(jié)?？臻g的微妙變化主要體現(xiàn)在氣候變化、材料的質(zhì)感色彩、植物的季相變化和水的靈活運用。這種形式化、模型化、公式化的符號設(shè)計被用于不同時代、不同場地，直接而簡單有效。極簡主義景觀追求的是一種“添之一分則多，減之一分則少”的有機，在極簡主義作品的元素個體本身是無意義的，它們的意義體現(xiàn)在相互的關(guān)系中、結(jié)構(gòu)里。極簡主義在裝飾問題上走向了一個肯定裝飾的、多風格的、多角度的、包容的新階段，大量的極簡主義景觀作品在有著簡潔的形式、清晰的功能和邏輯關(guān)系的同時，往往通過材料的質(zhì)感、肌理、色彩以及技術(shù)構(gòu)造的細節(jié)來增加景觀的裝飾性和表現(xiàn)力，并且注重時間、自然因素對景觀的影響。如在安藤忠雄設(shè)計的“水的教堂”中，明凈的 玻 璃后面，一面平靜的水面、一個沉默的十字架、一片幽遠的原野，人們的靈魂就在這極端簡化的景象面前凈化，升騰……

自然山水式的中國傳統(tǒng)園林在世界園林中獨樹一幟取得了很高成就，

但是它的布局和意境已經(jīng)不能滿足當代園林的使用功能和審美要求。隨著我國城市化進程的快速推進，開始出現(xiàn)大量具有極簡主義風格特征的景觀作品，但是很多的設(shè)計師沒有建立對西方園林文化的深入理解和系統(tǒng)把握，只能作一些表面形式的模仿，甚至有些連外觀形式模仿也難以做到準確到位。而且也更談不上消解外來形式，創(chuàng)作高質(zhì)量的本土現(xiàn)代景觀新形式。況且，景觀之美在本質(zhì)上并不是形式之美或形態(tài)之美，而是人文之美、人倫之美。極簡主義景觀的精髓也不在于形式，而在于其意境與內(nèi)涵。對中國來說現(xiàn)代極簡主義景觀是一種舶來的景觀形式，缺乏從根本上推動其產(chǎn)生、發(fā)展的原動力，如果僅僅簡單地作“拿來主義”對待，便會導致其藝術(shù)生命活力的喪失。所以我們必須首先立足于本土，博采眾長，最終達到建構(gòu)完善本土景觀之目的。

在當代城市景觀設(shè)計中，我國設(shè)計師需要做的是如何在保持中西文化獨立性和純潔性的前提下尋找二者的融合點，創(chuàng)造具有當代中國特色的新景觀。極簡主義景觀的設(shè)計理念及設(shè)計方法在中西園林景觀設(shè)計中都能找到諸多相似的地方，如注重意境、人與自然的對話、載體與精神的完美融合。二者的融合創(chuàng)新實際上是一種觀念與方法的整合，我們要將傳統(tǒng)園林中最具活力的部分和西方極簡主義景觀最具包容性部分與我國現(xiàn)實生存環(huán)境及未來發(fā)展空間相結(jié)合，兼收并蓄，以此來構(gòu)筑中國極簡主義景觀的現(xiàn)在與未來。

參考文獻(略)

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