廣州水簾噴泉景觀設計圖（廣州水簾噴泉景觀設計圖片）

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本文目錄:

• 1、公園里音樂噴泉噴出的水有的像什么有的像什么還有的像什么

• 2、河南哪個做噴泉工程的公司最好 最實惠？

• 3、五感設計在景觀設計中的應用

• 4、園藝設計的論文怎么寫呢？

一、公園里音樂噴泉噴出的水有的像什么有的像什么還有的像什么

有的像孔雀開屏，有的像荷花，還有的像一個m形。

噴泉，指由地下噴射出地面的泉水；特指人工噴水設備。噴泉是一種將水或其他液體經(jīng)過一定壓力通過噴頭噴灑出來具有特定形狀的組合體，提供水壓的一般為水泵。

噴泉景觀概括來說可以分為兩大類，一是因地制宜，根據(jù)現(xiàn)場地形結構，仿照天然水景制作而成，二是完全依靠噴泉設備人工造景。噴泉是由人工構筑的整形或天然泉池中，以噴射優(yōu)美的水姿，供人們觀賞的水景。噴泉是重要的景觀，它是一種水景藝術，體現(xiàn)了動、靜結合，形成明朗活潑的氣氛，給人以美的享受。

噴泉景觀概括來說可以分為兩大類：

一是因地制宜，根據(jù)現(xiàn)場地形結構，仿照天然水景制作而成，如：壁泉、涌泉、霧泉、管流、溪流、瀑布、水簾、跌水、水濤、漩渦等。

二是完全依靠噴泉設備人工造景。這類水景在建筑領域廣泛應用，發(fā)展速度很快，種類繁多，有音樂噴泉、程控噴泉、擺動噴泉、跑動噴泉、光亮噴泉、游樂趣味噴泉、超高噴泉、激光水幕電影等。

二、河南哪個做噴泉工程的公司最好 最實惠？

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廠址在新鄉(xiāng)市原陽縣，1300平方廠房制作噴泉

三、五感設計在景觀設計中的應用

五感設計在景觀設計中的應用

使用人類的感知器官綜合感知環(huán)境的設計成為了我國景觀設計的一種趨勢，使得人們?nèi)轿坏?、立體的、感知景觀的“五感”設計理念漸漸被重視起來，下面整理了關于五感設計和景觀設計的文章，歡迎大家閱讀!

一、五感設計

五感指的是人體的視覺、嗅覺、觸覺、味覺、聽覺這五種感覺器官。五感設計就是通過人體的感覺器官來進行一系列相對應的景觀設計，以達到充分調(diào)動人們的感官來使人們獲得最舒服愜意的感官感受，從而得到全方位的空間體驗和情感認知。

二、五感在景觀設計中的互動

眾所周知，歐美等發(fā)達國家在建筑設計、景觀規(guī)劃方面，對弱勢群體的無障礙設計有著較為成熟的發(fā)展，他們對人類五感在建筑、景觀設計中的應用，也在近年來引起了國內(nèi)外設計師的廣泛關注。

視覺景觀最早就是從視覺美學上的理解開始的，即“風景”“景色”，真正開始對景觀進行視覺的研究，則起源于20世紀60年代末的景觀評價。到了70年代，景觀視覺評價方法開始形成，并在環(huán)境影響評價、資源規(guī)劃和城市設計等領域大量應用。通過視覺上高差關系形成不同的視覺景觀。無感中的視覺景觀具有重要的地位。視覺是所有感官的主導，它給人們傳達著最直觀的環(huán)境信息，因此，視覺景觀可以感受到最直接的景觀。

為了體現(xiàn)聽覺景觀設計，常設置能觸發(fā)聲音的裝置或場景布置類似的如中國古典園林中巧妙配置的植物、山石，用來捕捉自然間的風聲、雨聲，從而形成“萬壑松風”“聽松風出”以及“雨打芭蕉”的景觀意境。

人的上體(尤其是手)觸摸到的景觀是觸覺設計的第二大對象。環(huán)境中不同的裝飾材料如石材、玻璃、木材、塑料、金屬等，它們的質(zhì)感、溫度、肌理、透明度、凹凸感，以及是否安全等，都會引起人們對環(huán)境不同的認同感?，F(xiàn)在的許多景觀設計都嘗試開始鼓勵人們的參與與互動性，更加注重人的觸覺體驗感。關于觸覺設計更加能夠體現(xiàn)景觀中的人性化弱勢群體的無障礙設計。

味覺設計主要是結合飲食進行的空間環(huán)境設計。在客觀上，空間環(huán)境會對人的味覺產(chǎn)生影響;在主觀上，味覺也會直接影響人對空間環(huán)境的感知。不同的味覺感受帶給我們不同的景觀體驗感。正確處理好味覺與景觀環(huán)境的關系，不僅能使人們更好地享受和體驗味覺，進而設計出更舒適的味覺空間。

各個環(huán)境空間都有其特有的味道，嗅覺設計給景觀空間的設計帶來更大的體驗感。景觀空間中的植物種植有很大的作用即改善環(huán)境，使環(huán)境更加清新健康。不同之五花卉會散發(fā)出不同的氣味，給人以方向性的引導，更加增添了空間體驗的愉悅性。

隨著人們生活水平的提高，人們對于城市中的綠地有著更多的訴求，人們現(xiàn)在已經(jīng)不僅僅只是注重園林景觀的綠化和美化這些視覺上的效果，而是更多的開始關注空間上給人們帶來的體驗的變化，還有其養(yǎng)療保健以及互動體驗性。通過加深對于五感設計的深入研究，然后去考慮怎樣通過與景觀空間的結合去設計符合各種人群的使用需求，設計出擁有綠化美化效果，同時也能兼顧促進人們身心健康的都市園林景觀。

三、五感設計與地域文化的結合

在中國古典的園林規(guī)劃設計中，一些傳統(tǒng)的設計技法已經(jīng)有將人的五官感受運用到設計中的案例了，如竹林的運用，風拂過竹林會發(fā)出沙沙的聲音，是具有傳統(tǒng)中國景觀意境的一種表現(xiàn)方式，還有雨打芭蕉時的聲音設計，以及大量的只聞其聲不見其身的隱蔽的跌水噴泉的設計，這些都是可以拿來借鑒的十分好的案例。在本次設計中，由于基地位置位于河南省開封市，開封是一個具有濃厚傳統(tǒng)文化的中國歷史文化名城，因此，將景觀園林設計與開分本身的鮮明的地域文化的結合也是設計的一大重點。

四、項目概況

本次的設計項目整體位于開封北大資源城內(nèi)的產(chǎn)業(yè)公園地塊，設計范圍為自運糧河西邊至二十四大街，沿著鄭開大道規(guī)劃長度為2652米寬度為50米，在現(xiàn)場的實際調(diào)研中發(fā)現(xiàn)用地范圍內(nèi)地形平坦，在用地類型方面該塊用地基本上是屬于都市的公共綠化用地類型。整體項目設計共分為A-G共七塊獨立的用地，本次五感設計的主要實施地塊為E、F、G三個地塊為主。

(一)設計構思與設計定位、內(nèi)容

本次設計意在將五感設計通過交互設計人景交互的概念，使得感官設計更加充分地與環(huán)境與空間相結合，通過在景觀空間上對于人們的五種感官的刺激，到達人與景觀互動的目的。

在其合理性的探討中，主要研究了設計地塊周邊的適用人群的空間需求分析，在地塊的北側(cè)主要規(guī)劃有健康養(yǎng)療的公寓、溫泉療養(yǎng)區(qū)、3D體驗館和農(nóng)業(yè)體驗園等，據(jù)此可以推斷出，該設計地塊的主要服務人群為需要健康養(yǎng)療的中老年人、慕名而來的家庭為主的游客、3D體驗館主要會喜迎到部分的青少年兒童，農(nóng)業(yè)體驗園的服務對象也主要是中老年人，結合以上人群的分析，發(fā)現(xiàn)本次設計的重點會集中在中老年人的用地和空間需求上，因此，對這兩類人群進行空間需求的分析也是至關重要的。

對于中老年人，其在生理和心理上的主要特點有：其一，能力下降，感覺記憶下降，外部刺激反應遲緩;其二人，觀察能力與行動能力衰退，精神衰弱與緊張，無所事事，失去人生價值，孤獨寂寞;其三，生理能力行為不可控，跌倒與疾病。因此中老年人對于空間的需求也有一定特點：其一，集體活動空間，開放性空間;其二，小群體空間，半私密空間，三五成群，8～12米空間，獨立性，半圍合空間，遮蔭與座椅;其三，私密小空間，安靜私密，綠植圍合，修身養(yǎng)性的額作用。

因此結合之前設計方案的構思，將基地北側(cè)的規(guī)劃內(nèi)容延伸至設計用地當中來，通過農(nóng)業(yè)景觀設計來刺激人們的觸覺、味覺以及嗅覺體驗;通過跌水、竹林、聽雨軒等的設計來去刺激人們的'聽覺感受;通過色彩艷麗的兒童游戲設施的設計來刺激青少年兒童的觸覺和視覺感受。通過將五感體驗的設計蘊含在基地功能區(qū)的設計當中，增加了設計的可實施性。

(二)設計原理

由于本次設計是希望通過五感設計來達到人與景觀交互的目的，因此將五感設計融入到交互設計中是設計的一項基本原理。在本次設計中將三塊用地詳細地劃分為了感官體驗區(qū)、綠地景觀區(qū)、休閑觀賞區(qū)、娛樂活動區(qū)等幾個主要的地塊。在感官體驗區(qū)中重點設計了戶外種植區(qū)、聽風竹林、聽雨軒、生態(tài)水池、兒童游戲等主要的設計節(jié)點，通過這些節(jié)點去刺激人們的聽覺、視覺、嗅覺、味覺、觸覺等五大感官感受，因此增加了人們在環(huán)境中的體驗感，達到了人景交互的目的。這是感官設計與景觀設計的一次設計結合的嘗試，也是本次設計意向重要的設計原理。

(三)方案構思

在方案整體構思確定了之后。首先通過園區(qū)內(nèi)幾個主要節(jié)點的確定，將自己對于空間變化的構想簡單繪制出來，重點表現(xiàn)的就是在前期對于空間變化上的構思草圖，確定了整個園區(qū)內(nèi)的空間風格之后，就開始對空間內(nèi)的節(jié)點進行進一步的構思，在第一個區(qū)塊中，戶外種植區(qū)的設計，就是將植物養(yǎng)殖盒的概念引入其中，通過這種立體綠化的方式，去增加了人們在環(huán)境中的參與性，同時通過藥用植物的種植，老年人對其養(yǎng)殖的配合，可以達到嗅覺以及味覺上的養(yǎng)療保健作用。在聽覺區(qū)域，將“雨打芭蕉”的詩意畫面具象化，通過將芭蕉葉的變形，設計出芭蕉葉造型的景觀構筑物，放置在水池旁邊，雨水敲打在構筑上形成聲音景觀。依然是聽覺區(qū)，聽雨軒的設計，人們最常見的落水現(xiàn)象就是屋檐下的水簾，雨水從屋檐順流而下，充滿著愜意。但也許很少有人能體會到這種感覺，因為哪里有屋檐，哪里就有水簾，瓦片決定著景觀。通過瓦片的變形形成聽雨軒的造型設計，下雨時形成水柱落入水池，形成聲音景觀。

五、設計結果

通過對中國傳統(tǒng)造園手法的理解，將具有中國傳統(tǒng)特色的五感設計通過交互設計的方式表達出來，營造出了一種具有地域文化特色、體現(xiàn)空間互動概念、彰顯五感設計魅力的公園。人們在空間中可以親自參與到景觀中去， 打破了以往只看景觀的這種單一的體驗，提高空間的參與互動性，通過植物的設計來增強人們的嗅覺味覺的體驗，緊扣交互設計五感設計的主題;通過將中國傳統(tǒng)造園手法中的設計進行轉(zhuǎn)換，運用到本次設計當中，創(chuàng)造出了具有中國傳統(tǒng)意境景觀的同時又能增強人們在空間中的聽覺體驗的園林景觀;通過游憩體驗區(qū)不同材質(zhì)的變化，以及空間顏色上的豐富度，來達到人們觸覺和視覺上的體驗的增強，促進環(huán)境的健康養(yǎng)療的作用。總之，本次設計通過研究多變的空間體驗及不同的造園手法，并且將五感設計和交互設計的概念很好地融合到方案之中，最終形成了一個具有地域文化特色、體現(xiàn)空間互動概念、彰顯五感設計魅力的公園。

四、園藝設計的論文怎么寫呢？

當代城市設計中的水景設計原則

摘　要:　通過大量的水景設計案例,從多個角度論述了水景設計形態(tài)和理念的多樣性和豐富性,總結出當代城市設計中的水景設計的4大原則,并著重強調(diào)了水景設計在城市設計中的重要地位。

關鍵詞:　水景,設計,原則

人們常說:“山貴有脈,水貴有源,脈源貫通,全園生動”?！吧剿孕蚊牡馈备f明了山水之間的關系?！吧揭蛩?水隨山轉(zhuǎn),有靜有動,山色水景,宛若內(nèi)界。”水是生命之源,是城市賴以生存不可或缺的資源。在景觀中,水景是最有魅力的,當代城市設計做好水的文章尤其重要[1]。

1　宜“活”不宜“死”的原則

城市有了水,就有了生機,而可以流動的活水可以帶給城市靈氣與活力。如果將城市水系比喻為城市的血脈,那么流動的城市水系就是保證城市血液流動的基本條件,城市血脈流動和更新又是保證城市肌體健康的前提。

成都市“活水公園”就是通過取自府南河的水依次流經(jīng)厭氧沉淀池、水流雕塑池、曝氧池、植物塘、植物床、養(yǎng)魚塘等凈化系統(tǒng),無形的水經(jīng)過有形的池,或涓涓細流,或激情跌宕,變換出多姿多彩,并發(fā)生了質(zhì)的變化。向人們演示了水在自然界由“濁”變“清”,由“死”變“活”的生命過程,故取名為“活水”。

廣東省英德市月桂湖片區(qū)以山體、水體、街道作為城市建筑綠色通道和景觀走廊,塑造自然景觀與人工環(huán)境和諧統(tǒng)一、相映增輝的城市人居環(huán)境。應融城市于山水田園之間,田路交錯、依江帶湖、城景交融的多樣和諧的城市人居環(huán)境格局。21世紀人居環(huán)境的特點是:綠色環(huán)保,低耗節(jié)能,物種多樣,天人合一。建設月桂湖,規(guī)劃理念就是實現(xiàn)“園中城”的全新藍圖。本區(qū)自然地貌上有多處山頭,分別是金子山、蓮花山、雞心墩和位于中湖與下湖間的兔形山等,這些山頭與月桂湖形成山環(huán)水饒之勢。

月桂湖位于英洲大道北端,金子山腳下,是全市最大的一座人工湖,總面積35公頃(525畝),水面繞兔形山形成一個整體圓形,即象一輪滿月,又與東西水系共同構成“二龍戲珠”的巨大圖形。按照地形,月桂湖分上、中、下湖,其中上湖在蓮花山北,水面標高42m,中湖和下湖則在蓮花山西側(cè),是圓形湖面的主體。月桂湖蓄積的湖水達52萬t,對本區(qū)氣候調(diào)節(jié)、涵養(yǎng)水源、滿足植物生長,維系環(huán)湖水系的運轉(zhuǎn)都具有重要的意義。沿月桂湖周邊再配置有15公頃的綠地,共同組成一座水景公園。

所謂三疊泉系指引水調(diào)控樞紐工程,從水庫引來的水在這里形成3個不同高度的疊水注入月桂湖中,故名三疊泉。三疊泉作為英德市的引水樞紐工程,由中泉、東泉和西泉組成,是全城水系水位最高的人造湖和高位供水源。藍月亮是三疊泉的拱頂部分,位于月桂湖的下湖與上湖之間。自長湖水庫引水入市,儲于三疊泉的頂部水池中,再由此分別注入上、中、下湖,成為全市環(huán)城水系的源頭,源源不斷地供環(huán)城水系的損耗和流動。因此,三疊泉是環(huán)城水系工程的樞紐和標志。環(huán)城水系源自長湖水庫,經(jīng)人工干渠引至三疊泉后,通過設備調(diào)控分別注入不同高程的上、中、下湖中,推動環(huán)城水系東、西、中3條水系的流動和更新。如果說,環(huán)城水系是英德肌體的血管,那么,三疊泉就是推動血液流動的心臟。

2　宜“彎”不宜“直”的原則

風水最忌水流直瀉僵硬,強調(diào)水流應曲曲有情。風水理論認為,水有八美:一眷,去而回顧;二戀,深聚留戀;三回,回環(huán)區(qū)引;四環(huán),繞抱有情;五交,兩水交匯;六鎖,灣區(qū)緊密;七織,之玄如織;八結,眾水會潴。水有八丑:一穿,穿胸破膛;二割,割脈割腳;三牽,天心直出,牽動土牛;四射,小水直來,開如箭射;五反,形如反弓;六直,來去無情;七斜,斜飛而去;八沖,大水沖來。水的八美和八丑主要水形的角度論證了水曲之美[2]。其追求曲折,主要是為了避免煞氣,因為風水認為吉氣沿著曲折蜿蜒的路徑行進與蓄積,而煞氣則沿著直線穿流。河道蜿蜒性的保護和修復對于水曲之美的形成至關重要。只有蜿蜒曲折的水流才有生氣、靈氣。

河流的自然性、多樣性彎曲是河流的本性,所以設計水體時,要隨彎就彎,不要裁彎取直。河流縱向的蜿蜒性,形成了急流與緩流相間;深潭與淺灘交錯;天然河道沒有一條是筆直的,如果修建一條筆直、而且等寬的河道,它勢必等速,等速的河道里水生動植物難以生長。將蜿蜒曲折的天然河流改造成直線或折線型的人工河流,切斷地表水與地下水的聯(lián)系通道,改變深潭、淺灘交錯的形勢,急流、緩流相間的格局消失,導致河流生態(tài)系統(tǒng)的不同程度的退化,從而使河流生態(tài)資源、自然景觀等多方面功能的喪失。

盡量避免直線段太長,能彎則彎,用蜿蜒、蛇形、折線等代替直線;在河道轉(zhuǎn)彎時,也不要用一個半徑去完成轉(zhuǎn)彎,盡量多一些變化,甚至弧線、折線共用,這樣做不但有其美學價值,而且在水文學和生態(tài)學方面有其獨特的功能。依據(jù)研究分析,河流大幅度的彎曲為500m間隔,小幅度擺動不超過100m。

由于河流形態(tài)異質(zhì)性形成了在流速、流量、水深、水溫、水質(zhì)、水文變化,造就了豐富的生物群落,促進生物多樣性。河流蜿蜒、地形起伏,降低河岸,人們可以聆聽水聲和接觸水體,增加親水性。

3　水體多樣性的原則

蘇軾說:“萬物皆有定形,惟有水隨物賦形。”水,若藏于地下則含而不露,若噴涌而上則清而為泉;少則叮咚作樂,多則奔騰豪壯。水處天地之間,或動或靜;動則為澗、為溪、為江河;靜則為池、為潭、為湖海。水遇不同境地,顯各異風采;經(jīng)沙土則滲流,碰巖石則濺花;遭斷崖則下垂為瀑,遇高山則繞道而行。水,可由滴滴雨水雪水而成涓涓細流,而成滔滔江河,而成茫茫海洋。水之能潛、能涌、能流、能奔、能升能降,適境而生,適境而居。

現(xiàn)代城市設計中水的設計可以充分利用水的隨物賦性形的特性,做好水的文章。創(chuàng)造出如溪流、噴泉、瀉流、涌泉、疊水、水梯、水濤、水墻等豐富多樣的水體景觀。江漢大學2008年校園綠化方案將校園東側(cè)三角湖的湖水引入校區(qū)當中,構建湖、河、潭、瀑、溪、等多種水體景觀,聯(lián)通水系變死水為活水。

首先在校園西側(cè)未名山踏步東側(cè)修建一地下集水井,通過管道與校河聯(lián)通。將山上的問天池岸擴寬,使之近岸一至兩米以內(nèi)水深不超過0.5m。同時通過修整湖岸線,湖邊增設親水平臺,讓師生共享山間親水之樂。問天池東側(cè)原上山踏步處中間建設一平臺,臺下為抽水泵房,抽取問天池水,自平臺泄下東側(cè)開挖的一個小水潭,形成瀑布,潭邊設溢水口連接集水井,使校河水與問天遲形成完整的循環(huán)水系統(tǒng)。

現(xiàn)代城市設計中,公共空間內(nèi)水的設計則偏重布局和氣勢,投入大量的人力、物力、財力,利用現(xiàn)代化的造園手法,在天然水面的基礎上用人工雕鑿,或依山的走向;或依地形地勢;或依園林建設的需要,建成規(guī)則式的噴泉、壁泉,模擬自然的瀑布、涌泉等;或利用聲、光、電進行控制,豪華壯觀,給人一種心曠神怡,心潮澎湃的感覺,如成都天府廣場的水體設計。作為城市中心的天府廣場,在景觀設計上,“水”是其中一個重要的組成元素。這也是一套以“水”為主的廣場一個太極云圖(八卦圖)中部曲線將廣場自然分為兩部分,東廣場依然是一個下沉式廣場,西廣場則是一個噴泉景觀,中間則是太陽神鳥圖案。東、西廣場都將以太極魚眼的雕塑作為核心,西廣場的水景中,其太極魚眼還將承擔噴泉功能,在碧波蕩漾的水池中央,藍色的魚眼分為三層,層層噴射出白色水柱。在地上挖出來的一道水渠,一頭靠近護城河,另一頭連著樹墻,是一道獨立的水域,蜿蜒曲回,婀娜多姿。“好的廣場要留得住人?！编l(xiāng)字水景,正是為了留人的設計。水深不超過50cm,不但為了安全,同時也能滿足市民親水的渴望。在設計時更多考慮自然景觀與硬質(zhì)廣場周邊建筑的銜接。沒有欄桿,兩側(cè)怪石嶙峋,運用碎拼石塊銜接草坪再到卵石駁岸的過渡處理,小緩坡上種著仿自然生態(tài)的羅漢松、海棠、紅葉石楠、金葉過路黃等,河流景觀更為宜人自然。千姿百態(tài)的水在天府廣場組成極具靈性的世界,有水池、有瀑布、有河渠、還有噴泉、噴霧;廣場北側(cè),由2個噴泉水池共同構成,噴泉將根據(jù)音樂的節(jié)奏,形成大鵬展翅、孔雀開屏、彩虹等多種水景,水池中的染色燈將給水景涂上七彩顏色。東魚眼雕塑位于下沉廣場之中,全高17.5m,有2層直徑12m的圓盤,上面的巨龍近40m長,代表黃河文化龍。雕塑之上同樣有噴泉景觀,形成水簾效果。云形水瀑位于下沉廣場北面與南面,依照九寨、黃龍的水景設計,流水將沿著梯田般的層層水池流向下沉廣場。

廣場聲光霧設施多種多樣,四周分布著2000余盞太陽地紋燈、各式音響、32盞直射100m高空的搖頭燈、4組空中玫瑰燈以及18組可在30s內(nèi)籠罩整個廣場的噴霧器。

4　虛實結合的原則

“仁者樂山,智者樂水”,“上善若水。水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾于道。”就是說,最高的善像水一樣,水善利用萬物而不與之相爭。它甘心處在人不愿呆的低洼之地,很相似于道?！皾岫o之徐清,安以重之徐生?！睖喫o下來慢慢就會變清,安靜的東西積累深厚會動起來而產(chǎn)生變化。水中有哲理,水中有道意,水中有禪味[3]。

日本園林中,神僧們運用非常單純的材料、極為簡練的手法,營建禪寺園林:一種觀照式的庭園,表現(xiàn)廣大無垠的自然世界和內(nèi)心幽幻的宗教世界。讓人們通過靜坐、觀照和內(nèi)省,達到對宗教境界的感悟,把日本的枯山水庭園推向純凈、抽象的極致?？萆剿?顧名思義,庭園內(nèi)不用水,表現(xiàn)的山水是干枯的。它以各種形態(tài)的天然塊石代表山巖、島嶼,地上鋪設白砂(一種從河灘中采來的石英砂),砂面上耙出水波紋的圖形,以象征江河湖海。通過塊石的排列組合,白砂的鋪襯,形成山峰、島嶼、澗谷、溪流、湖海、瀑布等多種山水景觀。園中有時也點綴一些常綠的樹木和灌木花卉,或苔蘚、薇蕨(微小的蕨類),或者根本沒有花木。象征水面的白砂常被耙成一道道曲線,猶如萬重波瀾,石塊根部的砂石耙成環(huán)形,似驚濤拍岸它以具象的手法,表現(xiàn)無水的山水、溪流和小橋,很直觀地反映大自然的動感和情趣。而另一類純凈達到極致的枯山水庭園,僅采用塊石和石英砂,既無動態(tài)的水面,也不種植樹木、花卉。它摒棄了水的盈竭、樹木的枯榮和花卉四時色相的變化,幾乎排除了一切生命和運動,表現(xiàn)出對自然美執(zhí)著的追求。日本枯山水庭園能夠在極小的范圍內(nèi),運用極少的造園要素,幻化為高山大壑,萬頃海洋的壯闊景觀,把中國園林對大自然寫意化的縮移、模擬的創(chuàng)作方法,發(fā)展到了極致,也抽象到了極致。它貌似簡單而意境深遠,耐人尋味,能于無形之虛處,得山水之真趣。在水資源缺乏的地區(qū),虛的水景也是一個很好的解決辦法[4]。此處的虛的水景是相對于實際水體而言的,它是一種意向性的水景,可用借鑒日本園林中枯山水庭園的做法,用具有地域特征的造園要素如石塊、沙粒、野草等仿照自然水體的形狀進行造景。虛的水景類似與中國畫中的留白,在景觀效果上形成“無畫處皆有妙境”的意境;充分利用水蘊涵的豐富深刻的哲學意味和禪意,使虛的水景與實的水景相結合,虛實相生,動靜結合,激起人們無限的想像和遐思。同時又可以達到節(jié)約水資源,減少維護成本的目的[5]。

5　結　語

水景的規(guī)劃與建設工作,必須以科學發(fā)展觀為指導,堅持與時俱進,把握和處理好水景資源開發(fā)與資源節(jié)約和生態(tài)環(huán)境保護的關系。本著科學、嚴謹、務實的精神,因地制宜,注重水景資源的保護和利用[4]。只有因地制宜,根據(jù)城市的實際情形,建造出一個自身功能完善的水系工程,我們的城市建設才能達到一個更高的水平。

參考文獻

[1]　李先軍.淺析現(xiàn)代水景設計[J].建筑時報,2005,(12).

[2]　俞孔堅.再論風水景觀及其含義[J].景觀中國,2004,(4).

[3]　唐　劍.淺談現(xiàn)代城市濱水景觀設計的一些理念[J].中國園林,2002,(4):33-38.

[4]　藏　泓.中小城市建設生態(tài)園林城市的對策[J].沈陽農(nóng)業(yè)大學學報,2003,(6).

[5]　嚴　濤.住宅景觀設計:水景的四大價值構成[J].景觀中國,2008,(3).

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