寶雞名稱的來(lái)歷（寶雞名稱的來(lái)歷和傳說(shuō)）

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來(lái)大家介紹下關(guān)于寶雞名稱的來(lái)歷的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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本文目錄:

• 1、寶雞那里有什么神話傳說(shuō)嗎??

• 2、中國(guó)城市名稱來(lái)歷，你的家鄉(xiāng)名稱是怎么來(lái)的

• 3、寶雞南由古城的來(lái)歷，為啥叫南由城？

• 4、寶雞臥龍寺地名的來(lái)歷

一、寶雞那里有什么神話傳說(shuō)嗎??

古陳倉(cāng)秦人“祠雞”熱淵源初探

寶雞原名陳倉(cāng)，秦漢時(shí)設(shè)陳倉(cāng)縣。唐朝肅宗至德二年(757)以“昔有雞鳴之瑞”之傳說(shuō)而改名寶雞。“寶雞”最初為神名，唐改為地名，至今已有1200余年的歷史了。

《史記·秦本紀(jì)》：“文公元年，居西垂官。三年，文公以兵七百人東獵。四年，至汧渭之會(huì)。曰：‘昔周邑我先秦嬴于此，后卒獲為諸侯’。乃卜居之，占曰吉，即營(yíng)邑之”。秦文公在“汧渭之會(huì)”所營(yíng)之邑，是秦人入居關(guān)中后的第二個(gè)都邑，即陳倉(cāng)城。名曰“陳倉(cāng)”乃是因其境內(nèi)有陳倉(cāng)山所改。

陳倉(cāng)城的位置，根據(jù)《元和郡縣圖志》的記載：“陳倉(cāng)古城，在今縣東二十里，即秦文公所筑?！薄蹲罱鼘氹u鄉(xiāng)土志》云：“陳倉(cāng)古城有二，上城秦文公所筑，下城魏將郝昭所筑，均在祀雞臺(tái)以東?！薄秾氹u縣志》對(duì)陳倉(cāng)城的記述則更加詳明具體，云：“寶雞夏商時(shí)為雍州陳國(guó)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)秦設(shè)陳倉(cāng)縣，秦文公筑陳倉(cāng)城，史稱上城，原址在戴家灣村附近。”[1]

以上史料清楚地表明，秦文公所建陳倉(cāng)城遺址就在今寶雞市以東的祀雞臺(tái)(現(xiàn)名斗雞臺(tái))戴家灣村附近。

陳倉(cāng)城不但是秦人入居關(guān)中后的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，更是秦人向東進(jìn)一步擴(kuò)張的前沿陣地。秦文公在此經(jīng)營(yíng)長(zhǎng)達(dá)48年之久，是秦人入居關(guān)中初期經(jīng)營(yíng)時(shí)間最長(zhǎng)的一個(gè)都城。因此，古陳倉(cāng)在秦人的發(fā)展史上舉足輕重，有著重要的里程碑作用。也正是在這塊古老而又美麗的古陳倉(cāng)大地上，秦文公秉承父志，繼承襄公未竟的事業(yè)，帶領(lǐng)秦人艱苦奮斗，奮發(fā)圖強(qiáng)，使這里成為秦人向東擴(kuò)充勢(shì)力，最終成就霸業(yè)的大后方。

所謂“雞鳴之瑞”說(shuō)的就是秦文公時(shí)期發(fā)生在古陳倉(cāng)大地并廣為流傳的關(guān)于“陳寶”即“寶雞神”的神話故事。秦人對(duì)“陳寶”十分感興趣，專門(mén)為其立“陳寶祠”大肆祭祀，“陳寶”究竟是什么東西?秦人何以對(duì)“陳寶”如此看重?有無(wú)什么社會(huì)背景和歷史原因?本文試圖從以下幾個(gè)方面對(duì)此問(wèn)題用一深入細(xì)致的探討和研究，以期找出秦人崇拜祭祀“陳寶”即“寶雞神”的真正歷史根源。

一、《史記·秦本紀(jì)》文公：“十九年，得陳寶”

關(guān)于“陳寶”即“寶雞神”的神話傳說(shuō)，歷史上主要有以下兩種說(shuō)法。

(一)“陳寶”為“若石”說(shuō)

而“若石”又是由一個(gè)小姑娘變成的野雞精所幻化?！稌x太康地志》曰：“秦文公時(shí)，陳倉(cāng)人獵得獸若彘(豕)，不知名，牽以獻(xiàn)之。逢二童子。童子曰：此名為‘ ’常在地中食死人腦，即殺之，拍捶其首。‘ ’亦語(yǔ)曰：二童子名陳寶。得雄者王，得雌者霸。陳倉(cāng)人乃逐二童了，化為雉(野雞)，雌上陳倉(cāng)北阪，為石。秦祠之?！?/p>

這條記載認(rèn)為“陳寶”是二童子中的一個(gè)姑娘變化成的一只野雞，飛到了陳倉(cāng)城北阪落地后又變成了石頭，被秦文公打獵時(shí)所得。秦文公化視若“寶雞”，為其立祠祭祀，此說(shuō)看來(lái)純屬杜撰。

(二)“陳寶”為“隕石”說(shuō)

《史記·封禪書(shū)》云：“文公獲若石云，于陳倉(cāng)北阪城祠之。其神或歲不至，或歲數(shù)來(lái)，來(lái)也常以夜，光輝若流星。從東南來(lái)，集于祠城，則若雄雞，其聲殷云。野雞夜 。以一牢祠，命曰陳寶”。著名考古學(xué)家蘇秉琦先生認(rèn)為：“然則所謂‘若石’，所謂‘陳寶’，原不過(guò)‘流星’、‘隕石’特神乎其說(shuō)也”。

另?yè)?jù)北魏酈道元在《水經(jīng)注·渭水》中記載說(shuō)：“(陳倉(cāng))縣陳倉(cāng)山，山有陳寶雞鳴祠。昔文公感‘伯陽(yáng)’之言，游獵于陳倉(cāng)，遇之于北阪，得若石焉，其色如肝。歸而寶祠之。故曰陳寶。其來(lái)也自東南，暉聲若雷。野雞皆鳴。故曰‘雞鳴神’也。”此說(shuō)認(rèn)為，所謂陳寶，只是一塊隕石，它在某晚從東南方向墜落在陳倉(cāng)北阪，隕石在寂靜的夜晚墜落，驚起了一山的野雞亂叫，人們不理解一自然現(xiàn)象，故曰：“雞鳴神土”。第二天，有個(gè)叫伯陽(yáng)的人給秦文公出主意，要文公一定要利用這一祥瑞，來(lái)說(shuō)明他在建城之初就已得天之助，所以秦文公才帶人以游獵為名，在陳倉(cāng)山上去尋找。后來(lái)果然在北坡上找到了這塊隕石，“歸而寶祠之，故曰陳寶”。此說(shuō)是先有“隕石”、后有“雞鳴”，“隕石墜地，驚起野雞亂叫”，這一自然現(xiàn)象被秦文公所利用。

以上兩種說(shuō)法，但無(wú)論哪一種，最終都和“雞神”有關(guān)，可見(jiàn)秦文公“獲陳寶”，立“陳寶祠”所祀之神當(dāng)為“寶雞神”是勿庸置疑的。

二、秦漢之際的“祠雞熱”活動(dòng)

秦人自文公十九年于陳倉(cāng)北阪城上“獲陳寶”、“歸而祠之”之后，自此掀起了古陳倉(cāng)歷史上對(duì)“寶雞神”大肆祭祀的熱潮。

秦文公所建陳寶祠的位置，《正義·括地志》云：“寶雞(神)祠在……故陳倉(cāng)城中?！鼻懊嬲f(shuō)過(guò)，陳倉(cāng)城位于今寶雞市區(qū)以東的斗雞臺(tái)戴家灣村附近。而斗雞臺(tái)(原名祭雞臺(tái)、祀雞臺(tái))地名的來(lái)源也正是源于歷史上曾在此范圍內(nèi)舉行祭祀“寶雞神”活動(dòng)的緣故。

關(guān)于“陳寶祠”的祠名，伴隨著時(shí)代的變遷，祭祀內(nèi)容的不斷變換，歷史上也曾幾度易名。秦文公十九年至西漢初元元年祠名“陳寶祠”，東漢名“陳寶雞鳴祠”，后又名“寶雞神祠”，“寶夫人祠”，以至于再后來(lái)稱“娘娘廟”等等。

歷史上對(duì)“寶雞”的祭祀最早始于秦文公十九年，以后歷代雖都有祭祀，但對(duì)“陳寶”的祭祀基鼎盛時(shí)期當(dāng)在秦漢之際。

據(jù)《漢書(shū)·郊祀志》記載“……及陳寶祠，自秦文公至今，七百余年矣。漢興，世世常來(lái)，光色赤黃，長(zhǎng)四五丈，自祠而息，音聲砰隱，野雞夜?，雍太祝祠以太牢。遣候者承傳，馳詣行在。所以為福祥。高祖時(shí)，五來(lái)。文帝時(shí)，二十六來(lái)。武帝時(shí)，七十五來(lái)。宣帝時(shí)，二十五來(lái)，初元元年以來(lái)，亦二十來(lái)。此陽(yáng)氣歸祠?！薄坝禾ｌ粢蕴危庇?，寶雞古稱雍州，“太?！笔浅⒄乒芗漓氲墓賳T?！疤巍惫艜r(shí)祭祀用的牲畜，即牛。從上述這殷文字記載看，對(duì)陳寶的祭祀，秦漢之時(shí)曾初列為國(guó)家祀典。漢代雖然對(duì)陳寶依舊行國(guó)祀之禮，但從根本上來(lái)講已沒(méi)有什么實(shí)質(zhì)性意義了，只不過(guò)是漢對(duì)秦制的延續(xù)罷了，早已背離了秦人對(duì)陳寶祭祀的初衷。

關(guān)于“陳寶祠”的歷史價(jià)值，蘇秉琦先生曾論及說(shuō)：“陳寶祠在我國(guó)古代的神祗祀典中，恐最富于浪漫色彩的一個(gè)；在海內(nèi)古神祠中，除天、地、龍王之類，似建立最早；自秦文公初建到現(xiàn)在，雖史料殘缺，不盡可考，然其間存續(xù)之跡，大半可辨，享祀之久，海內(nèi)無(wú)二?！盵2]

三、秦文公杜撰“寶雞神”的目的及所蘊(yùn)含的歷史文化內(nèi)涵

(一)政治上的需要

秦人杜撰“寶雞神”的神話故事，并將其供奉在具有秦人宗廟功能的祠堂里大肆祭祀，首先是出于政治上的需要，是為秦人欲“霸天下”制造政治輿論。

秦人原是來(lái)自于東方的一個(gè)游牧民族，于襄公時(shí)還居于西垂(今甘肅禮縣)，西周末年，犬戎殺周幽王，秦襄公救周并護(hù)送平王遷都洛邑(今河南洛陽(yáng))，平王封襄公為諸侯，并賜給“岐以西之地，”隨著周王室的東遷和日漸衰微，襄公時(shí)秦人欲代周“霸天下”的政治野心就已初見(jiàn)端倪，至文公時(shí)將都城由汧(隴縣)遷至“汧渭之會(huì)”。隨著國(guó)力的日漸強(qiáng)盛，地盤(pán)的不斷擴(kuò)大和東移，秦“欲霸天下”的野心更為強(qiáng)烈。

在我國(guó)古代，統(tǒng)治階級(jí)為了取天下，其慣用的手法就是打著替天行道的旗號(hào)來(lái)大造政治輿論，也就是統(tǒng)治階級(jí)宣揚(yáng)的“天命論”。所謂“天命論”則認(rèn)為“天”能致命于人，能決定人類的命運(yùn)。天命論最初發(fā)生于殷商時(shí)期。從古器物發(fā)掘中見(jiàn)到的甲骨卜辭，彝器銘文，說(shuō)明了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)自稱“受命于天”，或把自己的意志假托為上帝的命令，稱之為“天命”，用來(lái)作為對(duì)人民進(jìn)行統(tǒng)治壓迫的合理依據(jù)。如周代的最高統(tǒng)治者就稱為“天子”。在商周青銅器銘文中“受命于天”的辭句比比皆是。如在寶雞賈村塬出土西周重要青銅酒器何尊，其銘文中就有“王受大(天)令(命)”的語(yǔ)句，意思是文王受到上天授于的統(tǒng)治天下的大命。周人為了代殷取天下，為了制造輿論，就曾編造出了“鳳鳴岐山”，“周室當(dāng)興”的神話故事。又如，寶雞縣楊家溝出土的秦武公時(shí)期的秦公鐘、 銘文中就有“我先祖受天命，賞宅受國(guó)……”的辭句等等。秦人與周人長(zhǎng)期雜居，不可能不受其影響。而筆者認(rèn)為，秦人為了代周“霸天下”正是受周編造“鳳鳴岐山”神話故事的影響，才編造出了“陳寶”的神話故事，即“寶雞神”的故事，其手法與周人一脈相承，如出一轍，可以說(shuō)是對(duì)周“天命論”文化的全面繼承。這從秦人杜撰“寶雞神”故事的過(guò)程中就已說(shuō)的十分明白?！端焉裼洝罚骸氨硕用悓殻眯壅咄?，得雌者霸?！庇帧稌x太康地志》：“……亦語(yǔ)曰：‘二童子名陳寶，得雄者王，得雌者霸?！悅}(cāng)之民乃逐二童子，化為雉(野雞)，雌上陳倉(cāng)北阪，秦祠之?！?/p>

上述兩條記載，均一語(yǔ)道破了秦文公當(dāng)時(shí)杜撰“寶雞神”的政治目的，是為了秦人“霸天下”的政治需要。而“寶雞”是被秦人當(dāng)做輿論工具而大加宣揚(yáng)和利用的。故而秦人才對(duì)此如此熱衷。

(二)與原始圖騰崇拜有關(guān)

秦人將“陳寶”即“寶雞神”供奉在具有秦人宗廟功能的“陳寶祠”里大肆祭祀，除了關(guān)面所說(shuō)有明確的政治目的外，追根溯源，“尚含有一種秦人的原始習(xí)俗在里面”。即與秦人的秦始圖騰崇拜有關(guān)。

據(jù)《左傳·莊公二十八年》載：“凡邑有先君宗廟之主曰都。無(wú)曰邑，邑曰筑，都曰城?！睋?jù)此推測(cè)，陳倉(cāng)城作為秦之都城，其內(nèi)必有祭祀先君的宗廟。筆者認(rèn)為位于陳倉(cāng)城中的“陳寶祠”正是秦人用以祭祀先祖神靈的宗廟。

那么秦人為何將一只野雞神，即“寶雞神”供奉在祭祖的宗廟里，并大行國(guó)祀大典，而不找一只其它動(dòng)物來(lái)進(jìn)行祭祀呢?通過(guò)對(duì)秦文公時(shí)期發(fā)生的“寶雞神”的神話故事的分析以及從秦人的歷史發(fā)展情況來(lái)看，當(dāng)時(shí)除了明確的政治目的以外，追根溯源，似乎還蘊(yùn)含著一種潛在的原始文化積淀在里面，那就是“雞”和秦人崇拜的原始圖騰(秦人的宗神)有關(guān)。也就是說(shuō)秦人對(duì)“雞”的的祭祀，實(shí)際還蘊(yùn)含著一種秦人的原始習(xí)俗，即祖先崇拜觀念在里面。正如蘇秉琦先生所說(shuō)：“所不可解者，在古代社會(huì)中祭祀是與戰(zhàn)爭(zhēng)同樣重要的第一等大事，何以秦人把‘陳寶’看的如此重要，竟于祀天之典不相上下?及秦兼并天下后，尚惟雍四，�上帝為尊，而光景動(dòng)人民惟陳寶?！盵3]對(duì)此，蘇先生認(rèn)為：“一個(gè)最自然的解釋，便是在此平易故事的背后，恐尚含有在秦人社會(huì)中某種原始的習(xí)俗信仰?！碧K先生所說(shuō)甚是，點(diǎn)出了問(wèn)題的關(guān)鍵所在，遺憾的是蘇先生對(duì)此問(wèn)題沒(méi)有作進(jìn)一步的說(shuō)明。但僅此，對(duì)于我們對(duì)該問(wèn)題的探討和研究就已經(jīng)起到了十分重要的啟迪作用。

順著蘇先生的思路，通過(guò)分析研究，筆者認(rèn)為，秦人之所以杜撰一只“野雞”作為輿論工具，并將其置于宗廟里大肆祭祀，實(shí)際上是秦人崇奉之原始圖騰(宗神)，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史，滄桑巨變至秦文公之時(shí)的發(fā)展蛻變而已。說(shuō)明秦文公之時(shí)還存在著祖先崇拜圖騰的遺俗，只是在原有的基礎(chǔ)上有了進(jìn)一步的發(fā)展變化。欲說(shuō)明這一問(wèn)題，首先應(yīng)該搞清楚秦人信仰的原始圖騰是什么。

根據(jù)史料記載和今人的研究，和商人一樣，秦人也信奉玄鳥(niǎo)，并以玄鳥(niǎo)作為本氏族的圖騰而加以崇拜。古人所說(shuō)的玄鳥(niǎo)，即“燕”。《史記·秦本紀(jì)》：“秦之先，帝顓頊之苗裔孫，曰女修。女修織，玄鳥(niǎo)隕卵，女修吞之，生子大業(yè)?！迸尥绦B(niǎo)卵生一男孩，叫大業(yè)，這個(gè)大業(yè)就是秦人的始祖，吞玄鳥(niǎo)卵生子大業(yè)的記載說(shuō)明了秦人與玄鳥(niǎo)的關(guān)系。當(dāng)時(shí)時(shí)值母系氏族公社時(shí)期，故知其母不知其父。

《左傳》昭公十七年載魯相孫昭子問(wèn)郯子少昊氏以烏名官之故，郯子說(shuō)：“吾祖也，我知之。……我高祖少昊，摯之立也，鳳鳥(niǎo)適止，故紀(jì)于鳥(niǎo)，為鳥(niǎo)師而鳥(niǎo)名”，這里說(shuō)的是鳳鳥(niǎo)。(筆者取玄鳥(niǎo)說(shuō))這個(gè)郯子據(jù)說(shuō)是與秦人同源，亦為嬴姓。

上面這段記載，當(dāng)是秦人高祖少昊“紀(jì)于鳥(niǎo)”以鳥(niǎo)為圖騰的最早文字記載。

古人所說(shuō)的玄鳥(niǎo)，亦即“燕”?！端麟[》注：“女修，顓頊之裔女，吞鳥(niǎo)乙 子生大業(yè)。其父不著?！薄傍B(niǎo)乙 子即燕。《爾雅·釋鳥(niǎo)》云：燕，齊曰鳥(niǎo)鳥(niǎo)乙。

以上記載，反映了秦人把玄鳥(niǎo)，即“燕”視為自己的祖先，并把燕作為本氏族的圖騰而加以崇拜。

秦人崇拜鳥(niǎo)，以至于把想象中的祖先的名字與鳥(niǎo)聯(lián)系在一起?！笆献逵幸欢ǖ拿Q，在全部落內(nèi)只有該氏族才使用這些名稱，因此，氏族個(gè)別成員的名字，也就表時(shí)了他屬于哪一族。”《史記·秦本紀(jì)》：“大業(yè)取少典之子，生女華，女華生大費(fèi)，大費(fèi)以姚姓之女為妻，實(shí)鳥(niǎo)俗氏?！薄端麟[》：“以仲衍鳥(niǎo)身人言，故為鳥(niǎo)俗氏?！薄按罅O日孟戲，中衍，鳥(niǎo)身人言?！薄墩x》云：“身體是鳥(niǎo)而能人言。又云口及手足似鳥(niǎo)也。”

由于秦的祖先善訓(xùn)養(yǎng)鳥(niǎo)獸，而被舜賜姓嬴?！妒酚洝で乇炯o(jì)》：“……大費(fèi)拜受，佐舜調(diào)訓(xùn)鳥(niǎo)獸，鳥(niǎo)獸多訓(xùn)服，是為柏翳，舜賜姓嬴氏?！?/p>

柏翳，即伯益，林劍鳴先生認(rèn)為，伯益的名字與燕子的叫聲“嗌嗌”相同，故名“益”。[4]

關(guān)于秦人崇拜鳥(niǎo)，以鳥(niǎo)作為本氏族的徽號(hào)的文物也發(fā)現(xiàn)不少。著名考古學(xué)家鄒衡先生認(rèn)為：“卜辭中的蘏氏族和金文中的蘌氏族，很可能就是秦的祖先費(fèi)、蜚之類?！彼J(rèn)為出自甘陜一帶的廣折肩罐中亞字框中有鳥(niǎo)下加手的捕鳥(niǎo)形族徽，“其所代表的可能是一個(gè)善于捕鳥(niǎo)的族徽。古者以官職為氏，那么，此氏族必定會(huì)有一個(gè)善于捕鳥(niǎo)的祖先，曾經(jīng)充任過(guò)商朝或其以前的鳥(niǎo)(或鳥(niǎo)官)，而他的子孫又住在今陜西、甘肅一帶先周文化地域內(nèi)。說(shuō)至此，人們不難把這個(gè)氏族和秦的祖先聯(lián)起來(lái)。這一支秦的祖先很可能是戎胥軒所率領(lǐng)的嬴秦族人?！?/p>

由于秦人善養(yǎng)鳥(niǎo)獸，故而崇拜鳥(niǎo)，以玄鳥(niǎo)為圖騰，這似在情理之中。

從以上簡(jiǎn)析說(shuō)明了秦人崇拜信仰的原始圖騰是“玄鳥(niǎo)”即“燕”，秦人視其為宗神。陳寶祠是秦之宗廟，秦人將“寶雞神”置于用于秦人祭祖的宗廟里，大行國(guó)祀之典，說(shuō)明“寶雞神”與秦之宗神“燕”有著一定的承襲關(guān)系?！啊瓫](méi)有誰(shuí)會(huì)認(rèn)為神話傳說(shuō)純系古人的任意幻想，它是歷史的變形，在變化了的形態(tài)中，包含著真實(shí)歷史因素?！盵5]鑒于此，筆者認(rèn)為，雖然史書(shū)對(duì)秦人崇拜的原始圖騰沒(méi)有任何記載，但站在“陳寶祠”是秦之宗廟的角度來(lái)看待這一問(wèn)題，秦人對(duì)“寶雞神”在大肆祭祀，除了前面所說(shuō)，當(dāng)時(shí)秦人首先是出于政治上的需要外，其次追根溯源是“尚含有秦人的一種原始習(xí)俗”即祖先崇拜觀念在里面。換言之，所謂的“陳寶”即“寶雞神”實(shí)際上就是由秦人崇拜信仰的原始圖騰“玄鳥(niǎo)”(燕)經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展變化而來(lái)的。故秦人才對(duì)“寶雞神”如此熱衷祭祀，并列為國(guó)典。

總之秦人“祠雞”，其喻意：天降祥瑞，是雞神顯靈，雞神顯靈，也就是祖先顯靈。無(wú)非是說(shuō)，秦人欲“霸天下”，是上天的旨意，是天授大命，是得到祖先保佑的。這即秦人崇拜祭祀“寶雞神”的真正歷史根源。

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我記和還有一個(gè)姜子牙，是岐山，關(guān)于他的故事《封神榜》我就不多說(shuō)了，

二、中國(guó)城市名稱來(lái)歷，你的家鄉(xiāng)名稱是怎么來(lái)的

中國(guó)城市名稱來(lái)歷，你的家鄉(xiāng)名稱是怎么來(lái)的？

1、華北和東北

天津——意為“天子的津渡”，明代永樂(lè)帝朱棣在這里率領(lǐng)大軍渡過(guò)海河南下推翻建文帝。

邯鄲——邯鄲意為“邯山之端”，鄲同單，“單”意思是山脈盡頭，邯鄲是中國(guó)沿用最古老的地名之一。

秦皇島——秦始皇求仙入海之島，秦皇島是唯一用古代帝王稱號(hào)來(lái)命名的中國(guó)城市。

太原——取“廣大的平原”之意。

大同——取自“天下大同之地”，這里傳統(tǒng)上是農(nóng)耕區(qū)的北端，毗鄰牧區(qū)?！按笸痹⒁庾迦汉椭C，也是最高的政治理想。

長(zhǎng)治——長(zhǎng)治古稱上黨，明代在此地設(shè)置長(zhǎng)治縣，取“長(zhǎng)治久安”之意。

赤峰——得名于城東北的褐色孤峰。

包頭——源于蒙古語(yǔ)“包克圖”，意思是“有鹿的地方”，包頭別稱為鹿城。

烏?！獮踹_(dá)與海勃灣的合稱。

大連——大連舊稱青泥洼，青泥洼居民大部分由山東遷入。大連是由山東褡褳演變而來(lái)，另一說(shuō)大連來(lái)自俄語(yǔ)“達(dá)里尼”。

阜新——取“物阜民豐，煥然一新”之意。

盤(pán)錦——盤(pán)山和錦州各取一字而成，也取“盤(pán)根錯(cuò)節(jié)，錦上添花”之意。

本溪——本溪得名于境內(nèi)的本溪湖，本溪湖古稱杯犀湖，杯犀湖因“湖底上闊下窄，狀如犀牛之角”而得名，清代雍正年間因杯犀湖名稱過(guò)雅又難寫(xiě)難辨，故取其諧音改稱為本溪湖。

長(zhǎng)春——意為“長(zhǎng)年春色的城市”。

吉林——吉林全稱吉林烏拉，滿語(yǔ)意思是“沿江的城市”，吉林市是中國(guó)唯一省市同名的城市。

佳木斯——佳木斯清代又稱“嘉木寺”，在滿語(yǔ)是“驛丞”的意思，因?yàn)榧涯舅乖诠糯靥幩苫ńㄍ邶埥诘捏A道。

2、華東

煙臺(tái)——意為“狼煙升起的炮臺(tái)”。

青島——因島上“山巖聳秀，林木蓊郁”而得名，且與“琴島”諧音。

威?！鞔诖说卦O(shè)威海衛(wèi)，取“威震東?！敝?。

日照——取“日出初光先照”之意。

淄博——淄川與博山的合稱。

萊蕪——萊是植物名，俗稱灰菜，蕪指田野荒蕪，古時(shí)這里是一片荒涼的地方，故名萊蕪菏澤——菏澤也是中國(guó)沿用最古老的地名之一。

合肥——因東淝河與南淝河在此匯合而得名。

蚌埠——意為“盛產(chǎn)蚌珠的港埠”，蚌埠由此別稱為珠城。

宿遷——春秋時(shí)為鐘吾子國(guó)，后宿國(guó)遷都于此，宿遷由此得名。

連云港——意為“在連島與云臺(tái)山之間的港灣”，云臺(tái)山是江蘇省的最高峰。

鎮(zhèn)江——唐代為鎮(zhèn)海軍節(jié)度使的駐地，到了宋代因地理環(huán)境的變化，此地距大海較遠(yuǎn)，故而更名為鎮(zhèn)江，取“鎮(zhèn)守長(zhǎng)江”之意。

無(wú)錫——先秦錫山產(chǎn)錫，至漢朝錫盡，故名無(wú)錫。

上?！妹谒山刺K州河）的一條支流上海浦，上海意為“通向大海的地方”。

金華——意為“金星與婺女爭(zhēng)華之地”。

寧波——寧波古稱明州，寧波得名于“海定則波寧”。

莆田——取“莆口成桑田”之意，莆田是極具閩越特色的地名，莆是由蒲字演化而來(lái)。

廈門(mén)——明代筑廈門(mén)城，原作“下門(mén)”，意為'位于下方的海峽'。

龍巖——因城南的翠屏山麓有一龍巖洞而得名，龍巖是中國(guó)唯一用洞穴名稱來(lái)命名的地級(jí)市。

鷹潭——因信江南岸龍頭山下有一深潭，“急流漩其中、雄鷹舞其上”，故名鷹潭。

上饒——上饒之名得于“山郁珍奇，上乘富饒”，在古代這里是物產(chǎn)豐饒之地。

九江——九江名稱來(lái)源于“劉歆以為湖漢九水入彭蠡澤也”，九是古代中國(guó)人認(rèn)為的最大數(shù)字，因而九江也有“眾水匯集的地方”之意。

宜春——宜春之名源于城西美泉，以其“夏冷冬暖，瑩媚如春，飲之宜人”而得名。

3、中南

商丘——商丘是商王朝的發(fā)祥地，傳說(shuō)遠(yuǎn)古時(shí)期這里有一座叫“閼伯臺(tái)”的土丘，后來(lái)帝嚳把閼伯的封地號(hào)為商，商丘由此而得名。

開(kāi)封——開(kāi)封古稱汴梁，開(kāi)封二字取“開(kāi)土封疆”之意。

鶴壁——因相傳“仙鶴棲于南山峭壁”而得名。

焦作——焦作的名稱來(lái)自焦作村，作指的是作坊，其村民以姓焦的為主。

武漢——武昌、漢口、漢陽(yáng)三鎮(zhèn)相連而得名，武昌取“以武治國(guó)而昌”之意。

襄樊——襄陽(yáng)與樊城的合稱，襄陽(yáng)以地處襄水之陽(yáng)而得名，樊城因周宣王封樊穆仲于此而得名。（注：襄樊市現(xiàn)已改名襄陽(yáng)市。）

孝感——因“東漢孝子董永賣身葬父，行孝感天動(dòng)地”而得名。

黃石——黃石港與石灰窯的合稱，黃石港得名于長(zhǎng)江岸邊的黃石磯，磯是指長(zhǎng)江岸邊突出的巖石，因“石色皆黃”故名黃石磯。

十堰——古代此地農(nóng)民為了飲水灌溉，就在這里的百二河和張灣河上修建了十個(gè)小水庫(kù)，分別取名為一堰至十堰，久而久之十堰就成了這里的地名。

長(zhǎng)沙——因長(zhǎng)沙星而得名，長(zhǎng)沙由此別稱為星城，另一說(shuō)長(zhǎng)沙得名于湘江中的橘子洲，取“綿長(zhǎng)的沙洲”之意，《路史》記載曰“少昊氏始于云陽(yáng)，胙土長(zhǎng)沙”。

株洲——洲字取自古人以湘水兩岸為洲，株洲即出產(chǎn)櫧木的岸洲，株是由櫧字演變而來(lái)。

婁底——因相傳是天上28個(gè)星宿中的“婁星”和“氐星”交相輝映之處而得名。

汕頭——汕頭得名于海濱泥沙積聚而成的沙脊，由于韓江泥沙在海濱地帶的不斷沖積并在潮汐風(fēng)浪的作用下，在今天汕頭老市區(qū)一帶形成一條自然的沙堤，這種沙堤就叫做汕，開(kāi)端處稱為汕頭。

深圳——客家話意為“深邃的水溝”。

東莞——因境內(nèi)盛產(chǎn)一種叫莞草的水草而得名。

清遠(yuǎn)——意為“香清溢遠(yuǎn)之地”。

珠?！鉃椤俺霎a(chǎn)珍珠的海灣”，另一說(shuō)珠海得名于“珠江入?！?。

茂名——名稱來(lái)源于西晉道士潘茂名，后人為了紀(jì)念潘茂名用丹藥撲滅了此地的瘟疫，茂名是中國(guó)唯一以古代道士名字來(lái)命名的城市。

湛江——古代曾在湛江境內(nèi)的東海島設(shè)立椹川巡檢司，湛江即由椹川演變而來(lái)，也取“湛藍(lán)的江水”之意。

香港——意為“盛產(chǎn)香料的海港”，另一說(shuō)古時(shí)此地有一條小溪被稱為香江，香江入海沖積成的港灣即為香港。

澳門(mén)——澳在古代是泊口的意思，門(mén)是中國(guó)內(nèi)河通往海洋的海峽總稱，澳門(mén)是因本地內(nèi)港的媽閣廟隔海同灣仔的銀坑相望，形成的海峽像門(mén)。

桂林——取“桂樹(shù)成林”之意

百色——由壯語(yǔ)中原始村落“博澀寨”的名稱演變而來(lái)，意思是“洗衣服的好地方”。

河池——古時(shí)這里是一片平原，缺少大海和水，壯族的祖先莫一神就在此地修筑一座山壩，并日夜灌水，終因操勞過(guò)度而逝，此地最終還是沒(méi)有形成大海，只形成了幾條河與池塘，后人為了紀(jì)念莫一神就把此地命名為河池。

玉林——玉林是由郁林演變而來(lái)，郁林取“郁江兩岸森林繁茂”之意。

來(lái)賓——取“來(lái)者上賓”之意，一看地名就知道這里是個(gè)熱情好客的地方。

4、西南和西北

重慶——意為“雙重喜慶”，宋光宗先封恭王后即帝位，自詡“雙重喜慶”，因而升恭州為重慶府，重慶由此得名

成都——得名于“一年成聚，二年成邑，三年成都”。

安龍——南明最后的都城，龍象征皇帝，取安定皇帝，北伐成功之意。

宜賓——意為“適宜四方賓客之地”。

自貢——自流井與貢井的合稱，自貢自古以來(lái)盛產(chǎn)井鹽。

攀枝花——在金沙江渡口發(fā)現(xiàn)一株上百年的攀枝花大樹(shù)而得名。

六盤(pán)水——六枝、盤(pán)縣、水城各取一字而成。

昆明——昆明之名取自“云南洪水退除，昆侖山南方有黎明景象”，另一說(shuō)昆代表萬(wàn)物生長(zhǎng)的春天，昆明即“春光明媚”之意，昆明由此別稱為春城。

曲靖——曲靖是唐代曲州和靖州的合稱，也取蠻夷“屈服平定”之意。

玉溪——得名于珠江源頭之一的玉溪河，玉溪河因“河水澄碧透亮，如玉帶潺潺流淌在萬(wàn)畝田疇之中”而得名。

昭通——昭通舊稱烏蒙，清代云貴總督鄂爾泰望文生義曲解烏蒙為“烏暗蒙敝”，因而在請(qǐng)示雍正皇帝改烏蒙府為昭通府的奏章中寫(xiě)到“舉前之烏暗者，易而昭明，前之蒙敝者，易而宣通”，昭通由此得名。

麗江——因元代金沙江稱作麗江而得名，麗江古城全城為世界文化遺產(chǎn)。

寶雞——寶雞古稱陳倉(cāng)，因唐代城東南的雞峰山有“石雞啼鳴”之祥兆而改稱寶雞。

商洛——因境內(nèi)有商山和洛水而得名。

榆林——因古代此地“榆樹(shù)成林”而得名。

平?jīng)觥鉃椤捌蕉鰢?guó)”，前秦皇帝苻堅(jiān)曾率軍經(jīng)此地攻滅前涼國(guó)。

白銀——早在漢代這里的采礦業(yè)就非常興盛，明代在今天白銀境內(nèi)的鳳凰山和火焰山專設(shè)礦業(yè)機(jī)構(gòu)“白銀廠”，白銀由此得名，白銀市也是中國(guó)唯一以金屬名稱來(lái)命名的地級(jí)市。

武威——漢武帝征服河西走廊后設(shè)置武威郡，以彰顯大漢帝國(guó)的武力軍威。

張掖——取“張國(guó)臂掖，以通西域”之意。

酒泉——酒泉以“城下有泉，其水若酒”而得名。

吳忠——得名于古代鎮(zhèn)守邊關(guān)的將士吳忠之姓名，寧夏有很多以邊關(guān)將士來(lái)命名的村鎮(zhèn)，但一個(gè)堂堂地級(jí)市的名稱也是出自一位歷史小人物的姓名，這在中國(guó)僅吳忠一例。

三、寶雞南由古城的來(lái)歷，為啥叫南由城？

寶雞南由古城來(lái)源于“南由路”，是古代隴關(guān)道南側(cè)的一條輔助路線，最早可以追溯到炎帝族由渭水東徙時(shí)經(jīng)此路，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期也為秦人所利用。孝明帝時(shí)期在這臺(tái)路的起源地區(qū)，也就是今寶雞縣香泉鎮(zhèn)地區(qū)設(shè)置南由縣。之后雖撤縣為鎮(zhèn)或復(fù)為縣或并入，但“南由”名字繼續(xù)沿用，所以就有了南由城的來(lái)歷。

現(xiàn)今的南由古城是大水川國(guó)際旅游度假區(qū)的重要組成部分，是南北朝及隋宋金元時(shí)的南由縣和隴安縣城遺址。主要以展示寶雞地區(qū)特色鄉(xiāng)土餐飲、西府傳統(tǒng)技藝加工、民宿住宿為主要內(nèi)容，形成民俗美食、民俗風(fēng)情、休閑娛樂(lè)、特色商品五大主題街區(qū)，滿足游客體驗(yàn)鄉(xiāng)土民俗、休閑娛樂(lè)的需求。

擴(kuò)展資料

陳倉(cāng)區(qū)香泉鎮(zhèn)的大水川景區(qū)是一處原生態(tài)的高山草甸，森林層巒疊嶂，草場(chǎng)廣闊無(wú)垠，曾是古絲綢之路的必經(jīng)之地，也是多個(gè)朝代的皇家馬場(chǎng)。動(dòng)植物都非常多，全年溫差不大，酷暑時(shí)山外氣溫高達(dá)三十幾度，這里仍然涼風(fēng)習(xí)習(xí)，是一處可供游人騎馬、射箭、打獵、避暑休閑的好去處。

大水川國(guó)際旅游度假區(qū)先后建成了自然景觀、人文景觀、景區(qū)旅游專線、游客服務(wù)中心、停車場(chǎng)、靈寶老街商業(yè)區(qū)、大水川游客服務(wù)中心、大水川賓館等設(shè)施；運(yùn)營(yíng)了馬術(shù)俱樂(lè)部、射箭場(chǎng)、熱氣球體驗(yàn)中心、房車營(yíng)地、帳篷營(yíng)地等娛樂(lè)項(xiàng)目；南由古城已經(jīng)全面運(yùn)營(yíng)，酒坊、油坊、辣椒坊、西府傳統(tǒng)加工藝等傳承也在此有很好的表現(xiàn)。

參考資料：百度百科-南由路

四、寶雞臥龍寺地名的來(lái)歷

寶雞“臥龍寺”地名的來(lái)歷：

宋初有高僧惠果入寺住持，終日高臥，時(shí)人呼為“臥龍和尚”。于是宋太宗時(shí)更寺名為“臥龍寺”。

臥龍寺位于陜西省西安市碑林區(qū)柏樹(shù)林街，是國(guó)務(wù)院確定的漢族地區(qū)佛教全國(guó)重點(diǎn)寺院。據(jù)寺內(nèi)碑刻載，臥龍寺創(chuàng)建於漢靈帝時(shí)(168-189年)。

隋朝時(shí)稱“福應(yīng)禪院”，距今已1800多年。唐朝時(shí)，因寺內(nèi)保存著吳道子在這里畫(huà)的觀音像，又稱“觀音寺"。唐懿宗咸通年間(860年)和僖宗乾符年間(874年)，先后在寺內(nèi)建立石刻陀羅尼經(jīng)幢。

宋初有高僧惠果入寺住持，終日高臥，時(shí)人呼為“臥龍和尚”。宋太宗時(shí)(976-997年)更寺名為“臥龍寺”。

擴(kuò)展資料：

“臥龍寺”的修繕重建：

元朝時(shí)，臥龍寺得到重修。明朝洪武十年(1377年)再次重修。當(dāng)前寺內(nèi)保存下來(lái)的元、明、清石碑多通，記述了這段歷史。

如明洪武十年（1377年）曾立石碑，現(xiàn)碑仍存大雄寶殿東邊，“碑石顯文如花朵，故人稱開(kāi)花碑”。明正德十六年(1521年)、重修殿宇。

清朝對(duì)臥龍寺也屢加修聾。清咸豐二年(1852年)，重興為十方叢林，立碑記之。同治七年(1868年)，重修殿堂，立“臥龍歷史碑”。

1900年，八國(guó)聯(lián)軍入侵北京，慈禧太后與光緒皇帝避難西安，給臥龍寺帶來(lái)新的繁榮。慈禧太后施銀千兩重修廟宇，并建立石碑坊一座，宏大精美。

慈禧還親書(shū)“慈云悲日”、“三乘迭耀”匾額賜寺，并為山門(mén)書(shū)額“敕建十方臥龍禪林”。當(dāng)時(shí)西藏、蒙古的喇嘛、王公們千里迢迢送來(lái)各類貢品、佛像，其中佛像均詔令送臥龍寺供養(yǎng)。所以寺內(nèi)小型佛像甚多。

1931年，朱子橋?qū)④姷热嘶I資修整了大雄寶殿和禪堂，同時(shí)廣購(gòu)佛經(jīng)，創(chuàng)辦了佛學(xué)國(guó)書(shū)館。后又請(qǐng)?zhí)摲◣焷?lái)講經(jīng)說(shuō)法。對(duì)東院、西院房舍都進(jìn)行了整修。

1949年后，政府多次撥款修整殿宇。裝修佛像，使這座佛教古剎更加巍峨壯麗，金碧輝煌。

參考資料來(lái)源：百度百科-臥龍寺

以上就是關(guān)于寶雞名稱的來(lái)歷相關(guān)問(wèn)題的回答。希望能幫到你，如有更多相關(guān)問(wèn)題，您也可以聯(lián)系我們的客服進(jìn)行咨詢，客服也會(huì)為您講解更多精彩的知識(shí)和內(nèi)容。

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