杭州傳統(tǒng)藝術（杭州傳統(tǒng)藝術文化）

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關于杭州傳統(tǒng)藝術的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

• 1、有關蕭山的風土人情，民間藝術，文化遺跡，民俗民風（可復制）

• 2、杭州孤山對聯(lián)研究

• 3、杭州煙花秀是瀏陽的嘛

• 4、去杭州旅游帶什么特產(chǎn)

一、有關蕭山的風土人情，民間藝術，文化遺跡，民俗民風（可復制）

蕭山，古稱余暨、永興。

人杰地靈

蕭山公元2年始建縣，始稱余暨，唐代天寶元年（公元742年）改現(xiàn)名，一直沿用至今。人杰地靈，源遠流長的湘湖，成名早于西湖，傍水依山，襟江帶湖，以風景秀麗而著稱。毗鄰湘湖的越王城山，越王勾踐臥薪嘗膽的故事家喻戶曉，千古流傳。春秋戰(zhàn)國時期中國四大美女之一西施、唐代大詩人賀知章、民族英雄葛云飛、歷史演義作家蔡東藩、著名畫家任伯年、近代政治家湯壽潛等歷史名人的文韜武略，為蕭山留下了光耀千古的華章！

秉承歷史文脈，蕭山人形成了獨有的創(chuàng)業(yè)文化，造就了“奔競不息、勇立潮頭”的“蕭山精神”。從當年的“圍墾精神”，到“歷盡千山萬水、吃盡千辛萬苦、說盡千言萬語、想盡千方百計”的“四千精神”、“搶上頭班車、搶抓潮頭魚、搶開逆風船、搶進快車道”的“四搶精神”、“敢與強的比、敢同勇的爭、敢向高的攀、敢跟快的賽”的“四敢精神”，蕭山精神在不同的歷史時期盡管有著不同的表現(xiàn)形式，但都具有“奔競不息、勇立潮頭”的本質(zhì)內(nèi)涵。如今，蕭山人民與時俱進地豐富發(fā)展蕭山精神，演變?yōu)槿谌氪蠛贾?、建設新蕭山、引領新發(fā)展的生動實踐，正成為推進建設富裕和諧現(xiàn)代化蕭山的強大動力。這就是真正的蕭山。

風俗特產(chǎn)

蕭山蘿卜干

說到蕭山，不得不提到蕭山蘿卜干！一道蘿卜干炒臘肉是多么的美味啊！蕭山蘿卜干產(chǎn)于浙江省蕭山市，以該市“一刀種”蘿卜為原料，以其長度與菜刀相近，加工時一刀可分兩半而得名。具有色澤黃亮、條形均勻、咸甜適宜、脆嫩松口的特色，為早餐佐食之佳品。據(jù)《中國土特產(chǎn)大全》記載：蕭山蘿卜干“食之有消炎、防暑開胃的作用，是早餐佐食之佳肴”。主要產(chǎn)地分布在蕭山市的坎山、赭山、新灣、義蓬、瓜瀝、城北等鄉(xiāng)鎮(zhèn)?！?

蘿卜干為圓柱形，直徑4～5厘米， 重約150克，外皮較厚色白，含水量少。加工方法亦采用風脫水法，刀切成條，每條帶有邊皮，然后攤曬，每日翻動多次，晚間苫蓋以防霧浸雨淋。曬2～3日，手感柔軟，即可腌制。將蘿卜條置容器中，放鹽拌勻，用力揉搓，至鹽烊為止。分批進缸，逐層踏實，兩日后出缸，勻薄攤曬，勤加翻動。三四日后再加適量鹽分拌勻，分層裝壇，逐層壓實，加蓋面鹽，封口。一般經(jīng)一周左右制成。成品無須根、斑點、青頭、壞條，經(jīng)年不壞，香味不散。該品已有800余年生產(chǎn)歷史。

蕭山花邊

說到蕭山還有一個特產(chǎn)就是蕭山花邊及中國的十字繡！蕭山花邊又名萬縷絲、萬里斯，于二十世紀初由意大利威尼斯傳入蕭山坎山鎮(zhèn)。經(jīng)過七十多年的發(fā)展創(chuàng)新，由原來的花樣單調(diào)發(fā)展為如今的品類繁多，有床罩、臺毯、窗簾、沙發(fā)套、座墊、胸花、繡衫等2000多種，構圖新穎，色調(diào)素雅，工針多樣，技藝精湛，其產(chǎn)品遠銷50多個國家與地區(qū)。北京人民大會堂浙江廳的巨幅萬縷絲花邊窗簾、寧夏廳的花邊窗簾和杭州機場貴賓室的“西湖全景”，都是蕭山花邊的代表杰作?，F(xiàn)在純手工制作的花邊是極其珍貴的藝術品哦！

蕭山霉干菜

還有一個是蕭山霉干菜是益農(nóng)鎮(zhèn)的傳統(tǒng)特產(chǎn)。益農(nóng)鎮(zhèn)（原夾灶鄉(xiāng)）原屬紹興縣，故歷來以“紹興霉干菜”為名。此產(chǎn)品由大葉芥加工而成，香氣濃郁，味美質(zhì)嫩，久貯不變，是一種常年食用的大眾化食品?！案刹藸F肉”為民間傳統(tǒng)風味的名菜。

蕭山楊梅

楊梅是浙江特產(chǎn)。蕭山、慈溪、余姚、蘭溪等地都是楊梅產(chǎn)地，其中以蕭山杜家一帶所產(chǎn)楊梅最負盛名。這種楊梅顆粒大，每500克28個到30個。核小，肉柱圓，味鮮甜。一般在夏至后5天左右成熟。蕭山楊梅栽培歷史悠久，已有早色、遲色、白楊梅、草梅等四十余種品種。楊梅具有果大核小、汁多味甜的特點。所以可以說，世界上哪里楊梅最好？回答當然是蕭山！

三黃雞

蕭山雞的起源是春秋戰(zhàn)國時期越國宮中飼養(yǎng)的斗雞傳入民間而來，故又稱“越雞”；而因其喙黃、羽黃、腳黃，故又名“三黃雞”。此雞個體肥大，肉質(zhì)白嫩，味鮮美，前期生長快，抗病力、覓食力和適應性強，是全國八大優(yōu)良雞種之一。主要產(chǎn)地在瓜瀝、義蓬、城北等地。

南宋官窯瓷

南宋官窯，為宋代五大名窯之首。公元1276年，南宋的覆滅導致南宋官窯窯場一起被摧毀，官窯器自然成了南宋王朝最后的陪葬品，消失在歷史的長河中。中國陶瓷工藝美術大師、國家有突出貢獻的陶瓷專家葉國珍教授為了不使以南宋官窯代表的中國青瓷成為“絕唱”,1968年開始他對南宋官窯遺址（杭州烏龜山南宋瓷窯遺址）進行了全方面考察，在漫長的試驗過程中，前后經(jīng)過兩千多次的配方調(diào)整，一百多次夜以繼日地試驗，終于在1978年成功恢復了南宋官窯瓷，揭開了南宋官窯制作工藝神秘的面紗。

錢江啤酒

錢江啤酒廠生產(chǎn)的錢江啤酒，選用地產(chǎn)優(yōu)良原料，配以石英礦泉水，采用國內(nèi)道創(chuàng)的露天臥式大罐釀制和西德進口整套流水設備灌裝。酒色淡黃清亮，酒味清醇爽口，"錢江啤酒"和"錢江清泉啤酒"，先后榮獲部優(yōu)和省優(yōu)產(chǎn)品稱號，"中華啤酒"已遠銷美國。

莼菜罐頭

莼菜原產(chǎn)中國長江以南地區(qū)，以湘湖、西湖、太湖所產(chǎn)最為著名。但無論莼菜質(zhì)量、栽培時間和歷史上的知名度，都首推湘湖莼菜。南宋《會稽志》載："蕭山湘湖之莼特珍"。杭州烹調(diào)"西湖莼菜湯"成名之后，其所用莼菜亦多產(chǎn)自湘湖。把莼菜制成罐頭銷運國外也始自蕭山。

浙江龍井茶

浙江龍井茶，堪與傳統(tǒng)名茶"西湖龍井"相媲美，是浙江名茶譜中的后起之秀。蕭山是浙江龍井茶的發(fā)源地和主產(chǎn)區(qū)。浙江龍井茶在我市的社會價值要超過它的經(jīng)濟價值。在招待親朋好友時或喜慶宴會后，如能飲上一杯"色、香、味、形"俱佳的龍井茶，可以增添親切熱烈的氣氛！

蕭山風俗

蕭山古屬紹興，故很多風俗習慣和紹興相同，蕭山又屬吳越文化區(qū)，所以在江南這一帶很多風俗習慣都大同小異，風俗習慣眾多，而且很多風俗流于農(nóng)村，難以枚舉，這里介紹部分蕭山的風俗習慣。

臨浦小馬燈

臨浦鎮(zhèn)橫一村的龍馬燈表演起源于1945年春節(jié)，延續(xù)至今。在該村，村民們幾乎人人都參與龍馬燈表演。如今，在蕭山舉辦的各種大型文藝活動中，這支業(yè)余龍馬燈表演隊頻頻亮相，如在今年元宵節(jié)活動以及剛剛結束的黨山廟會上，都有他們的精彩表演。區(qū)文化廣電新聞出版局相關負責人說，一個村有如此深厚的文化底蘊，十分難得。燒蝗蟲

在歷代《蕭山縣志》中，凡元宵節(jié)，幾乎都是張燈結彩的風俗記載。其實在北部沙地，元宵節(jié)從來沒有張燈的習俗；其獨特的節(jié)日事像是燒蝗蟲、接紫姑、吃油菜蕻炒年糕。這里談談燒蝗蟲。

所謂燒蝗蟲，是在正月十四的夜里，燒塘邊的蘆葦，燒埂上的茅草，或者以自家的絡麻稈、稻草等扎一個火把，在田野上邊跑邊燒，又大聲高呼：“嘩啦嗬――！嘩啦嗬――！嘩啦嗬嗬嗬嗬嗬――！”如此興高采烈地放火燒草，據(jù)說為的是燒死蟲卵，以兆豐年，故叫燒蝗蟲。

燒蝗蟲者多為小男孩、小伙子，年紀稍大一些的如三四十歲的男人就比較少。沒有人組織，沒有人動員，至多是興奮不已的孩子們在白天相互攛掇、慫恿而已，而到得天色將暗未暗之際，廣袤的沙地平原上，已有星星點點的火把、火堆亮了起來，“嘩啦嗬嗬嗬”的吼聲漸漸響起，隨之火點越來越多，叫聲越來越響。轉眼間，遍野已是流動的火把。燒蝗蟲的柴薪，主要是塘埂邊那些殘剩的蘆葦、茅草。誰要是出門較晚，輪不到燒殘?zhí)J剩茅，那就破費一點自家的柴草。有的小孩為了讓火把耐燃一些，則束縛兩三把竹梢，甚至澆以煤油柴油，這樣便可以高舉火把，在麥地上盡情地呼喊奔跑。

沙地多年燒蝗蟲的活動中，不曾聽說有人家因此而失火的?；蛟S正因為沙地人家多草舍，即使小孩，燒蝗蟲反而更注意火患了。偶或聽到有人在罵罵咧咧，那只不過是頑皮的孩子燒了他的稻草堆或捧走了他的幾捆絡麻稈而已，但這在燒蝗蟲似乎是應該的，沒有人會同情他的罵。

燒蝗蟲之得以成為節(jié)令風俗，與沙地歷史上蝗災頻仍分不開。有史記載的1929年蕭山特大蝗災，也發(fā)生在沙地?；认x，形似大頭蚱蜢，后肢發(fā)達，善于跳躍和飛行。它以禾本科植物為食，堅硬的口器能將整株棉花、玉米吃得只剩一根光桿兒。它們又具有群棲的習性，且繁殖力極強，干旱季節(jié)，蔓延特別迅速，常常是黑壓壓一片鋪天蓋地飛行，所到之處，大片農(nóng)作物遭受毀滅。以前沒有農(nóng)藥治蟲，唯一的辦法是用人工捕捉。而蝗蟲是以短而彎曲的產(chǎn)卵管鑿土產(chǎn)卵的，卵又是成塊產(chǎn)在莊稼的根部，大家除掉卵巢的辦法主要就是用火燒。元宵節(jié)，春節(jié)活動至此而盡，春耕生產(chǎn)即將開始。將燒蝗蟲列為元宵節(jié)的一項內(nèi)容，自然寓有不忘蝗災、以農(nóng)為本的用意。

舊縣志皆云：“東土之民多敦樸而或失之鄙瑣，西土之民多褥禮而或失之虛文。”作為蕭山東土的沙地，燒蝗蟲或因鄙瑣而為志書撰述者所不屑，其實，它充分透露著與民生息息相關的“敦樸”；相比之下，西土的燈籠倒真有點失之“虛文”了。沙地船

沙地平原，河流如網(wǎng)，以往的交通運輸也就主要依靠船只。

數(shù)百年中，沙地的船只種類較多，并有許許多多的稱呼。以河道論，有內(nèi)河船、外江船；以載重論，有小船、大船，六噸船、十噸船等；以船篷論，有烏篷船、白蓬船、滿篷船、單篷船、袒口船等；以動力輪，有劃船、搖櫓船、牛拖船、別竿船、風篷船、掛槳船、輪拖等。而同是“搖櫓船”，又因用途不同而有不同的稱呼，如埠船、航船、快班船、罱泥船、換灰船、鷺鶿船、上墳船等。這里，選擇較有特色的幾種船只介紹如下。

牛拖船

上世紀50年代前，沙地河浜眾多，但兩岸都是粉一樣的沙性土壤，遇雨便泥沙俱流，河灣淤淺，一遇晴天，稍大的船只便不能通行。于是牛拖船成了最普遍的水運方式。

牛拖船是以一頭水牛拖拉幾只小船（一般為6只）的一個船組。一人坐在前面的船頭上，持鞭指揮水牛；另有一人手持撐篙，在后面的船上來回走動，隨時矯正船組，以免擱淺。牛拖船的船只，式樣統(tǒng)一，大致是一丈長、五尺寬，船身較淺，船面平直，宛如一般的船只斬去了頭尾，只剩中間一個艙節(jié)。這很像過去紹興一些渡口所設的揉渡船，因無專門擺渡者，行人登船后，需自己扯拉懸于兩岸的繩索過渡，為求平穩(wěn)而不傾覆，船身幾乎都是方形的。牛拖船做成這種形狀，目的相同。因為船體小，吃水淺，載重量不大，牛拖船運輸?shù)闹饕寝r(nóng)具、糧食、壇裝咸菜，以及雜七雜八的生活用品，總之是些較為輕泛的貨物。這種船，只能成串相連，用牛拖拉，單只是不能長里程撐行、劃駛的，因此也是牛拖船的專用船只。

水牛拖著這串船必然費力，它的腳必須踩著河底才用得上力，所以在河道普遍疏深、拓寬了的上世紀六七十年代，牛拖船一般在牛背露水的近岸一帶行走。由于水牛能短距離游泳，遇到十字河口等較深的河段，牛拖船也可以安然而過。船到終點后，船主的第一要務是卸去牛軛，牽牛上船，并喂以油餅、玉米等精飼料；如是冬天，還要在飼料中攙些燒酒，以祛寒暖身。隨著沙地河道的疏浚和輪拖的出現(xiàn)，牛拖船逐漸稀少。到70年代中期，就徹底消失了。

別竿船

別竿船，是牛拖船時代另一種較為普遍的行船辦法。不用櫓，不用槳，也不用纖，而用一支撐竿“別”。其方法是將“撐竿老頭”插在船尾上，人在岸上握住撐竿梢頭推行，船即前進。別竿，都是盡可能的長，而下部又不是很粗的毛竹。因為別竿行船的需要，沙地船的船尾與別處不同。造船的時候，都特意將船尾延長一尺余，形成一個中空的倒三角，倒三角的兩側釘以厚板，撐竿就從三角孔插入，別住厚板。相沿成習，即使后來普遍使用了櫓，船尾仍都是這種樣式，只有小劃船才是例外。別竿船行船時，船頭總是稍向里側，船尾則偏向灣中央，這樣才吃得住水，別得住船。岸上的推行者雖然手握撐竿，但都是將撐竿梢頭抵于胸前，傾伏著身子推行的，這樣才用得上力。

埠 船

埠船，是一種用來載客搭貨的日間班船。都是早上從甲地起航，沿途?？繋讉€埠頭，上下一些乘客，順便搭卸貨物，最后到達終點，當天返回甲地。

鄰近紹興的瓜瀝鎮(zhèn)，曾是輻射沙地的集貿(mào)中心，沙地各處通往瓜瀝便有許多埠船，幾乎各個大小集鎮(zhèn)都有一只。有些談不上集鎮(zhèn)，只是早間有些蔬菜攤販的地方，也有一只埠船。埠船都有三個船艙，各艙均設船篷，人在艙中不能直立，也就是所謂的“滿篷船”。船篷用竹編成，中間夾以箬殼，呈半圓形，并用煙煤和桐油漆成黑色，斯成“烏篷”，但通常只叫埠船而不叫烏篷船。

埠船前艙乘客人，中艙客貨兼載，后艙為船夫搭床燒飯之處。前艙和中艙兩邊，都擱有整排的坐板，供客人就坐。早先，埠船多用別竿撐。河道疏浚后，則用雙櫓搖，再加一兩個人拉纖。其船篷上常寫有“××至瓜瀝”的字樣，以及途中停靠的若干地名。開船、停靠和抵達終點，都有一個大概的時間。在即將開船或停靠時，船夫都要取出小銅鑼，“堂、堂、堂”地敲一通，招呼客人上下船；有的則吹海螺，嗚嗚的聲音傳得很遠；也有吹鐵皮喇叭的，聲音破啞難聽。70 年代起，埠船大多使用了輪拖，前面一只為輪船，后面拖有一兩只載客裝貨的木船。80年代，拖拉機、汽車大量涌入沙地，埠船隨之消失。

航船

航船，是相對于埠船的一種裝貨搭客的船只，因是夜間航行，也稱“夜航船”。它的航行距離比較的遠，目的地都是紹興。這就相當于現(xiàn)在的長途班車了。

比起埠船來，航船的船身要大得多，一般是40噸左右的大船。但是數(shù)量較少，僅較大的集鎮(zhèn)才有。航船也是通身蓋篷的“滿篷船”。航班時間都是傍晚從沙地某一集鎮(zhèn)開船，次日黎明抵達紹興。常用兩條船，往返對開。以貨運為主，乘客較少，中途一般不停靠。

沙地航船之所以把紹興作為目的地，首先是東片沙地通往紹興比較方便。沙地的航船大多在東片地區(qū)，那里一過瓜瀝便是河道寬闊的紹興水鄉(xiāng)。西部的長山、坎山、西興等較大的集鎮(zhèn)，則地處蕭紹運河邊，他們與城市之間的客運貨運，可以搭載這條古運河上歷來就有的紹興至西興的夜航船，無需自己設船。其次，蕭山歷來是紹興府的屬縣，直到1959年才歸屬于杭州市。紹興既是沙地人心目中歷史悠久的府地，又是就近最繁華的城市，商貿(mào)各業(yè)是蕭山縣城無法比擬的。而去杭州的話，錢塘江猶如天塹，航船過江極為不便。

快班船

快班船也是一種客貨兼運的日間班船。但與埠船不同，它中途一般不?？浚騼H?？恳粌商幹饕侯^，相當于現(xiàn)在的“直達汽車”或“直快火車”。

快班船的船身比埠船要小。滿篷，背纖，雙櫓居多。為加快速度，有的采用三櫓。凡用三櫓者，中間一櫓，兼具舵、櫓兩項功能。為避免與邊上的兩支櫓相碰，這支櫓幾乎直立，俗稱“挖屁股櫓”。行船時，三人扳推俯仰，穿插合拍，很有節(jié)奏，船尾水花飛濺，嘩嘩有聲，船只的速度極快，背纖者常作小跑步行進。三櫓船的舵，都朝天倒插于船尾，紫紅色的舵面寫有“××至瓜瀝”的字樣。其運輸價格較埠船略貴。喪禮：小斂

《蕭山問俗記.喪禮》：“斂，人初死，停于床，喪屬跪而號哭......祭后，乃面西停于堂。至夜，僧或道踵于門，各事其事，或由喪家自雇，或為親戚所贈，鐃鈸鐘鼓交作，至晨乃已，意蓋散抑郁之氣也。如是或一夜、三夜、五夜，以至于七夜，視家之貧富，時之寒溫而定，大約何日大斂，則何日已耳。又命門眷合日時以斂。其斂也，或布或綢，皆須全套，不能絲毫混亂。將斂，親屬一二人，為之沐浴著內(nèi)衣。親屬各人，各為梳發(fā)三次，然后加外服，次第為之著就，以衾圍之，至吉時，然后斂（大斂）?！笔捯孛袼渍Z特色的龍舟廟會

東漢時期上虞曹家堡有一女名曹娥，母親系蕭山金家浜村人。其父曹盱于東漢漢安二年端午節(jié)在舜江主持祭祀伍子胥時，不幸落水身亡。曹娥沿江慟哭尋覓17晝夜而不得，于五月廿二這天毅然跳江尋父。相傳5天后她背負父尸浮出水順，孝行感動鄉(xiāng)里，歷史上曾建廟祀奉曹娥，表為孝女。蕭山金家浜為其外婆家，出于對這位外孫女孝行的推崇，于每年農(nóng)歷五月廿二曹娥投江之是，劃龍舟紀念她，形成了獨具蕭邑民俗語特色的龍舟廟會。龍舟廟會為期三天，以五月廿二為高潮。

二、杭州孤山對聯(lián)研究

杭州孤山對聯(lián)研究

摘要：杭州西湖自古風景優(yōu)美，文人薈萃，孤山處于白堤、蘇堤之間，“巋介湖中，碧波環(huán)繞，勝絕諸山。唐宋間，樓閣參差，彌布椒簏”，孤山上至今保留著一些傳統(tǒng)建筑，如俞樓、放鶴亭、西泠印社等，這些建筑又往往與中國傳統(tǒng)文藝——對聯(lián)或稱楹聯(lián)——相結合。本文作者在實地考察和閱讀相關資料后成文一篇，將對西湖孤山建筑的對聯(lián)進行細致分析，探討其文學、文化價值意義。

“孤山寺北賈亭西，水面初平云腳低。幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥。亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。最愛湖東行不足，綠楊陰里白沙堤。”白居易這首《錢塘湖春行》留傳千百年，一方面是贊揚了西湖的美，抒發(fā)自己對其的熱愛之心，另一方面也構建了一幅晴西湖的景象，使后人無論是否到過西湖都能有一番暢想。

而我所關注的是“孤山”二字。孤山寺舊時在孤山上，今已毀，但從歷代文人墨客的詩詞中可以看出，孤山寺有過輝煌的歲月，如“猶憶西窗月，鐘聲出北林”，“煙波淡蕩搖空碧，樓殿參差倚斜陽。到岸請君回首望，蓬萊宮在水中央”。

人們總是關注孤山及西湖風光的居多，而注意孤山亭臺樓閣及所配楹聯(lián)的居少。人們會認為，對聯(lián)是僅僅是裝飾品，而且因為對聯(lián)的書法各異，有的甚至龍飛鳳舞，多數(shù)人也看不懂對聯(lián)，漸漸地也就不去關注了。但是對聯(lián)對于建筑整體和周邊環(huán)境來說真的具有非同一般的意義。作者在孤山實地考察，記錄下現(xiàn)在所能見到的所有對聯(lián)，并在下文將以這些對聯(lián)為例。接下來將從三個主要方面對對聯(lián)進行分析。

一、對聯(lián)的藝術、文學表現(xiàn)

對聯(lián)千姿百態(tài)，有四字的、五字的、七字的、十字的，甚至十字以上的。對聯(lián)一大要點也是特點，即要對仗。同近體詩相似，有工對、借義對、流水對等，嚴格地來說，還要詞性相同、句型相同，如西泠橋畔慕才亭的其中一副對聯(lián)：

湖山此地曾埋玉，花月其人可鑄金

中山公園門口牌坊上也有楹聯(lián)：

山外皆山疊岫繞成清境界，畫中有畫笙歌譜就太平圖

這是藝術形式上的特點，文學上的特點，體現(xiàn)在對典故等的運用上，在蘇白二公祠，就可以看到阮元為紀念蘇軾而題的聯(lián)：

欲共水仙薦秋菊，長留學士住西湖

這其中就有關于蘇軾的典故，蘇軾有詩《書林逋詩后》，其中有一句“不然配食水仙王，一盞寒泉薦秋菊”，是說和靖先生高風亮節(jié)，應當將他的像與西湖水仙王廟的水仙王放在一起，再用寒泉和秋菊來供奉他，唯有這樣才配得起他的高潔。我認為，此處引用蘇軾自己的詩句來為蘇公祠題聯(lián)，實際也是將蘇與林相提并論，認為蘇也有清高的一面，或許紀念他也應當用水仙王和秋菊，才能將他永久留在這湖山美之中。菊花象征著高潔、堅韌，古代文人對個人品質(zhì)的表達由此可見一斑。

另外還有俞樾先生自題俞樓聯(lián)：

合名臣名士為我筑樓，不待五百年后，此樓成矣

傍山南山北沿堤選勝，恰在六一泉側，其勝何如

這一聯(lián)的意思是，名臣名士現(xiàn)在幫我筑樓，五百年之后我的這幢樓也會名揚天下，此樓在孤山之南，坐落白堤之旁，旁有六一泉名勝于此，也算是勝地了吧。六一泉的來源很有意思，蘇軾任杭州通判時經(jīng)歐陽修介紹訪問僧人惠勤，但惠勤已去世。當時惠勤的兩名弟子正在畫歐陽修和惠勤的畫像，突然就看見有泉水從惠勤的講堂之后涌出。十六年后蘇軾重回杭州時，二人都已去世，又有清泉涌出。為了紀念歐陽修，蘇軾命名該泉“六一”，且作《六一泉銘》。銘如下：

泉之出也，去公數(shù)千里，后公之沒，十有八年，而名之曰“六一”，不幾于誕乎？曰：君子之澤，豈獨五世而已，蓋得其人，則可至于百傳。嘗試與子登孤山而望吳越，歌山中之樂而飲此水，則公之遺風余烈，亦或見于斯泉也。

蘇軾與西湖是有著千絲萬縷關系的，我猜想蘇之后的文人們來到西湖時也會或多或少想要將自己與這樣的大家相媲美，一方面是對前人的靜養(yǎng)、敬佩，另一方面是想表現(xiàn)自己也如這些賢人一般有高雅的情操、淡泊的心境。這也是文人自信、自夸的一種方式。

二、對聯(lián)與當?shù)仫L光、建筑與人物品格的融合

說到與當?shù)仫L光的融合，最有代表性的應當是平湖秋月的楹聯(lián)。平湖秋月處在唐朝有望湖亭，宋代是四圣延祥觀，并又建望月亭，直到清代，平湖秋月才成為一處掛匾的景點被確定下來并延續(xù)至今。因而明代田汝成在作《西湖游覽志》一書時，就只寫到“元初，楊璉真伽廢為萬壽寺，屑像為香，斷珠為纓，而舊美荒落矣”。

平湖秋月景區(qū)內(nèi)有一樓閣，大門朝西，東邊面湖，四面各有柱聯(lián)一對：

北：負戲平湖穿遠岫，雁鳴秋月寫長天（篆書）

東：萬頃湖平長似鏡，四時月好最宜秋（草書）

南：青嶂云橫山疊翠，明湖月鎖水平鋪（行楷）

西：穿牗而來夏日清風冬日日，卷簾相見前山明月后山山（隸書）

可以說這四副對聯(lián)各有特色且極為貼切。面北，能看到遠山（可能是北山、寶石山）連綿，秋天時能聽到雁鳴、看到月明，還有那條將孤山和北山連接在一起的白堤；面東，湖平如鏡，水面廣闊，能看月亮從城市方向升起，這是一年之中最適合賞月的時節(jié)；面南，山似乎更近了，卻還是很遠的，只是因為青山連綿不斷，環(huán)繞在湖南岸，才看起來像是近了，能看到月亮倒映在水面上的光亮；面西，是孤山，夏日里，風從湖上吹來，山上的綠意襲來，夜晚時卷起簾子，就能看到那升起的月，背對著那安靜的山。如此，整個閣樓都被靜謐圍繞著了。朝向不同，風景不同，前人就用不同的句子來表現(xiàn)那樣的景致。而且通常來說，若是描寫風景，作者就不會在其中融入個人主觀情感，往往以客觀描寫為主。我認為，這種形式的對聯(lián)，是其代表的人文與周遭自然的融合，也是體現(xiàn)了古人重視“天人合一”的觀念。

對聯(lián)與建筑的結合，則最明顯體現(xiàn)在對聯(lián)在不同地點有不同功用。在某人的書齋或藏書樓，就會有如俞樾先生自題書齋的“合名臣名士為我筑樓，不待五百年后，此樓成矣；傍山南山北沿堤選勝，恰在六一泉側，其勝何如”；在蘇小小墓慕才亭，則有“十載青衫頻吊古，一抔黃土永埋香”，悼念為主；西泠印社山背牌坊有“印傳東漢今猶昔，社結西泠久且長”，弘揚贊賞為主；樓外樓有“酒旗高矗聚雕輪百歲初增長十春，不待舉杯人共醉西湖日日是芳辰”，打出了酒樓這個主題。

第三點是對聯(lián)傳達出來的思想情懷與作者或者主人品格的相一致。對聯(lián)有時好比一個人給自己取的字，這個字要么是與自己的人格相同，要么是希望自己能擁有的德行。舉幾個例子進行詳細分析。

（一）俞樾

俞樓的另一副對聯(lián)：

千古一詩人，文章有神交有道

五湖三畝宅，青山為屋水為鄰

俞樓是俞樾先生和其曾孫俞平伯先生曾生活過的地方，對聯(lián)旁有題跋：“蔭甫前輩主講詁經(jīng)精舍（俞樓前身為西湖詁經(jīng)精舍）十余年，多所成就，門下士徐花農(nóng)、庶常等為筑俞樓于精舍之西，彭雪琴侍郎為點綴花石以韻之，一時文人題詠滿堂，假集四語，書呈粲正。館侍譚鐘麟并餞（時譚鐘麟任杭州遺缺知府）”。俞樾先生在學術上頗有成就，文學上也大有造詣，“文章有神交有道”來形容他是十分恰當?shù)?，而他建書齋于孤山腳下、西子湖畔，自然也是“青山為屋水為鄰”。這樣的對聯(lián)就是很好地概括了屋主的品行和成就的，也是其在世人眼中的形象體現(xiàn)。

（二）林逋

林逋到杭后重修放鶴亭、巢居閣等，今天放鶴亭上即有“梅花已老亭空鶴，處士長留山不孤”、“山孤自愛人高潔，梅老惟知鶴往還”、“華表千年遺蛻可聞玄鶴語，孤山一角暗香光返玉梅魂”等四副。由此，居住于此的和靖先生之品格可見一斑。

華表千年遺蛻可聞玄鶴語，孤山一角暗香光返玉梅魂

林和靖以梅妻鶴子、愛梅敬梅而聞名，梅是高潔的象征，面對世事紛擾，林和靖選擇沉醉于西湖自然山水，找到自己的情感歸宿，寄懷于此，遠離世事，保持著淡泊的心境，不追名逐利，只愿守在自己內(nèi)心的那塊平靜去處。

林逋與梅鶴的故事常會讓我想起唐寅與那首《桃花庵歌》，其中有一段：“酒醒只在花前坐，酒醉還須花下眠?；ㄇ盎ㄡ崛諒腿眨谱砭菩涯陱湍?。不愿鞠躬車馬前，但愿老死花酒間。車塵馬足貴者趣，酒盞花枝貧者緣。若將富貴比貧賤，一在平地一在天。若將貧賤比車馬，他得驅(qū)馳我得閑?！钡珒烧呓K究還是不同的罷，在對于安貧樂道這方面，林逋是真，唐寅是假，且桃花多少也比梅花濃艷了些。林逋的詩句讀來清冽如梅香，靜如茶香，唐寅的詩句似乎有更多的“世俗氣息”和社會上的小情緒、大脾氣。

因此后來林和靖被許多懷才不遇的失意文人當作崇拜的對象，也是因為人們贊賞他與世無爭的人格，且這樣的做法能夠很好地逃避現(xiàn)實，但大多數(shù)文人都只是找尋這樣一個安慰，甚至是一個幌子而已，能真正做到林逋這樣的畢竟還占少數(shù)。依我看來，上所示對聯(lián)中“華表”、“玄鶴”、“孤山”、“暗香”、“玉梅”這些詞都用來突出林逋的清淡、清高等品性，因此也是非常貼切的。

（三）白居易與蘇軾

在西湖湖天一碧樓對面，有一處十分隱蔽的小院落，那就是建于清嘉慶三年（1798年）的白蘇二公祠。白居易和蘇軾在杭州都曾做出過重要的水利貢獻，杭州人民對他們十分有感情，他們對西湖也有著說不清道不明的情愫，如白居易《春題湖上》：“未能拋得杭州去，一半勾留是此湖?！碧K軾，一生兩次到杭上任，留下三百首西湖詩，許多膾炙人口的詩篇。

在白蘇二公祠內(nèi)，進入前堂有：

欲共水仙薦秋菊，長留學士住西湖

黎庶至今思，湖山俎豆雙賢守

風華終古在，唐宋詩詞兩大家

后堂有：

但是人家有遺愛，曾將詩句結風流

韻分西子，柳堤邊，思一鏡畫圖親手構

政惠杭州，梅嶼上，設兩樽芳醴肅容瞻

這四對中，第一、第三分別是寫蘇軾和白居易的，第二和第四是統(tǒng)寫二人的，對二人的文學成就和政治功績尤其認可。從這個程度上來說，對聯(lián)所表現(xiàn)的是人物的社會歷史作用，不局限于個體的性格、人品了。

三、對聯(lián)的意義

對聯(lián)是中國傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)民俗中很重要的一部分，對聯(lián)在過去人們的生活中占有不可替代的地位，逢年過節(jié)必要貼上新對聯(lián)，那些對聯(lián)出自身邊德高望重的老人之手，或來自街邊落魄清貧的文人筆下，人們相信語言的力量，而對聯(lián)就是一種沉默的語言表達，將人們美好的祝愿貼起來，天天看看，說不定哪一天就實現(xiàn)了。當然對聯(lián)也為建筑添彩，在堂前的柱子上加上一副字，看起來就不那么空蕩，既起了裝飾作用，又是人家的抒志方式。除此以外，若從文學及歷史的角度看，對聯(lián)的意義可以歸納為以下三點。

（一）書法藝術

中國書法是中國一門獨特的藝術，對聯(lián)的書寫中常用到不同的書體及字體，這一定程度上將中國的書法藝術傳承了下來。

（二）有助于了解歷史人物的生平、個性、成就等，補史之不足

對聯(lián)畢竟是一種非官方壟斷的文學藝術創(chuàng)作，仍是發(fā)于民間、發(fā)于大眾的，史料中那些官方記載的正史可能會刻意地省去一些情節(jié)，流傳下來的與此有關的對聯(lián)就能夠很好地彌補歷史的空缺，使歷史事實在一個更大的程度上還原，也幫助現(xiàn)代人更準確地認識歷史事件和人物。

（三）有助于文學研究、考證

對聯(lián)通常都有題跋，就包含了題聯(lián)時間、地點、題聯(lián)人等信息。若某一副對聯(lián)是某人贈予朋友，恭賀升官、壽辰、喬遷之喜的，那就能從中推斷出兩者的關系為何，甚至能理出一個二者交往的過程。在一些目前鮮有人研究的領域，只能通過最原始的作品、書信等文獻找出線索，再進行推理、考證。對聯(lián)也具有這類文獻的學術價值。

對聯(lián)這項傳統(tǒng)藝術在西湖被很好地保護下來，孤山也只是杭州文化、西湖文學的一塊代表區(qū)域而已。在游覽西湖時，對聯(lián)幾乎隨處可見，無論湖邊還是山間，處處都散落著人文薈萃?？上У氖牵鞘械陌l(fā)展使得城內(nèi)的古建筑越來越少，對聯(lián)的出現(xiàn)也越加刻意，或是為了凸顯出古典風格，或是為了吸引游人眼球，不再是從前為了抒懷贊美而作。也許這是經(jīng)濟高速發(fā)展下的必然趨勢，但是無論如何，對聯(lián)應該保持它原有的面目和內(nèi)涵。

三、杭州煙花秀是瀏陽的嘛

是的，杭州煙花秀是由瀏陽市文化旅游局主辦的傳統(tǒng)藝術形式，每年都會吸引大批游客前去觀看。是的，杭州煙花秀是由瀏陽市文化旅游局主辦的傳統(tǒng)藝術形式，每年都會吸引大批游客前去觀看。

四、去杭州旅游帶什么特產(chǎn)

中國在漫長的發(fā)展歷史里，出現(xiàn)了不計其數(shù)的能工巧匠，他們或者是為了更好的生活，或者是處于對藝術的追求，他們就地取材，創(chuàng)造出一件件精美絕倫的手工藝品。在人間天堂杭州文化里傳統(tǒng)的手工藝品是流傳下的'寶貝。

去杭州旅游帶什么特產(chǎn)

1、“西湖綢傘” 是杭州特有的傳統(tǒng)手工藝品，以淡竹作骨，以絲綢張面，加工程序多達18道，其裝飾采用中國傳統(tǒng)繪畫技法，刺繡工藝等手法，工藝精細，鮮明雋秀，素有“西湖之花”的美稱。

2、王星記扇子 是中國浙江省杭州市的漢族傳統(tǒng)手工藝品，作為一家百年老字號扇子生產(chǎn)廠家，和浙江絲綢、龍井茶并稱“杭產(chǎn)三絕”。主要產(chǎn)有黑紙扇、檀香扇、香木扇、白紙扇、絹扇、裝飾扇和舞扇。杭扇，歷史悠久，制作技藝精湛，扇面裝飾優(yōu)美。

3、西湖天竺筷， 天竺筷采用的是杭州天竺山的實心大葉箬竹而加工做成的。西湖天竺筷的表面圖案美麗干凈，而且耐用，不會褪色。而且天竺筷的制作過程非常漫長，總共要經(jīng)過七個步驟才能完成呢。這西湖天竺筷還與其他三樣一起稱為是西湖四寶。

4、杭州絲綢， 杭州的絲綢年代久遠，受到許多人喜愛，而且所紡織出的絲綢絲滑柔順，色澤光艷，甚至連外國人也都非常喜歡。除此之外，杭州絲綢還被分為十五類，不僅如此，現(xiàn)在絲綢還被做成了絲綢工藝品，比如絲綢畫等物品。早在春秋時期，就已經(jīng)有了絲綢的紡織方法了，杭州絲綢還被稱為是“東方藝術之花”。

5、西泠印泥 是浙江杭州的漢族傳統(tǒng)手工藝品。具有色澤古雅、質(zhì)地細膩、豐富沉著的特色，夏不滲油，冬不凝固，經(jīng)久不褪，鈐出的印文清晰傳神。

以上就是關于杭州傳統(tǒng)藝術相關問題的回答。希望能幫到你，如有更多相關問題，您也可以聯(lián)系我們的客服進行咨詢，客服也會為您講解更多精彩的知識和內(nèi)容。

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