杭州西湖附近銅像有哪些(杭州西湖附近銅像有哪些景點(diǎn))
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本文目錄:
一、春天西湖的代表性動(dòng)物
杭州西湖公園內(nèi)人們較常能看見的動(dòng)物有松鼠、白鴿、各種小鳥、魚還有一些到西湖過冬的野鴨。
拓展:西湖荷區(qū)水域中有一座采荷女的銅像,是西湖湖區(qū)唯一的一座銅像雕塑。
采荷女是杭州特別經(jīng)典的一個(gè)形象,她們一般都坐在小木盆里,在荷葉間輕輕蕩著。
二、岳飛墓前跪著5個(gè)人,這5個(gè)人分別是誰?
岳飛墓前最初跪著的這五個(gè)人分別是秦檜、秦檜的妻子王氏、萬俟卨、張俊和羅汝楫。岳飛的死因至今仍然是個(gè)謎,但唯一可以肯定的是,岳飛的死是一定與秦檜有關(guān)的。后來人們?yōu)榱吮磉_(dá)對(duì)秦檜等人的仇恨,便把他們做成了雕像,并以跪著的姿勢(shì),放在了岳飛的墓前。目前關(guān)于岳飛的死因,大概分為三種:一是因?yàn)樗址噶嘶适业睦?;二是因?yàn)橛腥思刀仕某删?;三是岳飛的固執(zhí)性格才導(dǎo)致他被殺的。
現(xiàn)在位于杭州的岳飛墓前跪著的是四個(gè)銅像,分別是秦檜、秦檜的妻子王氏、萬俟卨和張俊。起初,岳飛墓前跪著是五個(gè)銅像,但后來由于種種原因被移走了一個(gè)。在明正德年間,浙江都督史曾親臨西湖祭奠岳飛。他是第一個(gè)下令鑄造銅像的人,當(dāng)時(shí)他下令鑄造了三個(gè)銅像,分別是秦檜和他的妻子,還有萬俟卨。
前來燒香祭拜岳飛的游客都替岳飛感到心中不平,他們對(duì)著秦檜等人的雕像是又打又踢的。想借此把他們心中的怨恨都發(fā)泄出來,就這樣,這些銅像很快就被毀壞了。最后,因?yàn)橛腥苏J(rèn)為張俊羅汝楫也是陷害岳飛的主要責(zé)任人之一,所以就也將他們鑄為銅像。從這時(shí)開始,岳飛墓前的銅像才成了五個(gè)。
但是,隨著來祭拜岳飛的人越來越多,致使這些跪在他面前的5個(gè)銅像很快就又遭到破壞了。在清朝中期,一位朝廷官員來修復(fù)這五尊銅像。然而,經(jīng)過深思熟慮后,他決定將羅汝楫從這五尊銅像中撤掉,因?yàn)樗J(rèn)為羅汝楫并非是陷害岳飛的主犯。盡管跪在岳飛墓前的這些銅像發(fā)生過很多次的變故,但這并不妨礙岳飛在我們心中的英雄形象。
三、西子湖畔林徽因的雕像為何要鏤空呢?
如果雕像是實(shí)的,則流于普通,失之僵化,容易限制欣賞者思考,把它鏤空,方能盡靈動(dòng)之妙,給人見仁見智、充分生發(fā)和聯(lián)想的空間。鏤空的雕像也能使作品更好地與自然風(fēng)景融合。
設(shè)計(jì)者當(dāng)然對(duì)此有論述,可參見百度詞條,但除此之外,在下對(duì)雕像還感觸良多。雕像建于水邊,所謂伊人,在水一方,對(duì)吧。鏤空了,說明人走了,影子還在,喻意為“伊人雖逝、倩影永留,為西湖山水增色添彩”,對(duì)吧?在雕像前,游人透過鏤空之處,既能看到自然風(fēng)景,又能欣賞人文景觀,既看到西湖,又看到了西子(林徽因先生杭州人,出生于西子湖畔,又是西子一流的美人,所以是如假包換的西子姑娘),可謂一舉兩得。
總之,鏤空的設(shè)計(jì)使作品更加含蓄、靈動(dòng)、新穎、雋永,并更好地融入優(yōu)美的自然山水。
四、有哪些著名的元代石窟雕像?
屬于元代的佛教石窟造像,除甘肅敦煌莫高窟和西安萬佛峽以及民樂馬蹄寺等地遺有極少數(shù)的元窟塑像以外,就所知者,僅杭州西湖靈隱寺飛來峰一處以及山西太原附近的龍山石窟,但后者卻屬于道教造像。元代倡信喇嘛教,曾于江南地區(qū)設(shè)釋教都統(tǒng)。當(dāng)時(shí)駐杭州者為都總統(tǒng)楊連真伽。由于他的提倡,在靈隱飛來峰廣造龕像。從至元十八年(1281)以后的十年中,在飛來峰共雕造摩崖龕像五六十處,大小造像百二十多軀。在造像規(guī)格上,雖然夾雜有不少造型怪異的密宗像,但大體仍是承襲宋代的傳統(tǒng)。如其中的四組摩崖龕像:一為1號(hào)龕像毗盧遮那佛和文殊、普賢菩薩三尊像,一為28號(hào)龕阿彌陀佛和觀音、勢(shì)至菩薩三尊像,一為43號(hào)龕多聞天王騎獅像,另一組是19號(hào)龕浮雕形式的“唐僧取經(jīng)”,即用白馬馱回佛教經(jīng)典的故事。這四組雕像,是其中較突出的制作。如1號(hào)龕和28號(hào)龕的三尊像,左右脅侍均為坐像,衣飾造型雖沿襲前代,而在組合配備上,則有超出常規(guī)的樣式。如觀音、勢(shì)至二菩薩與中央主佛同為結(jié)跏趺坐式以及文殊、普賢菩薩不乘獅象,甚至像宋代那樣以獅象作出象征性的表現(xiàn)手法也沒有了,這都是超于常例的。至于在雕技方面,兩組像都表現(xiàn)得細(xì)膩、真實(shí),裙帶衣襞,柔和、舒展地垂落在蓮座邊緣,顯得自然美觀,尤以28號(hào)龕右側(cè)觀音坐像,體軀比例適稱,神態(tài)生動(dòng),應(yīng)為這一處龕像中較優(yōu)異的作品。多聞天王亦稱毗沙門天王,是佛國(guó)須彌山北方的守護(hù)神,這里的雕像卻是騎坐猛獅、形象威武的天神。如此安排,既符合于作為護(hù)法天王的主題要求,更具有真實(shí)生動(dòng)的優(yōu)點(diǎn)。又如在“唐僧取經(jīng)”這一故事性雕刻中,所表現(xiàn)出的久經(jīng)長(zhǎng)途跋涉,顯得異常疲憊的人和馬的神態(tài),都是相當(dāng)生動(dòng)的。更如36號(hào)龕雕出的立菩薩,10號(hào)和12號(hào)龕雕出的立佛以及22號(hào)、60號(hào)、63號(hào)龕的坐菩薩,有的繼承了傳統(tǒng)的樣式,有的則是喇嘛教的梵式像。特別是那些坐式像的“菩薩”(實(shí)際各有專名),多少反映了蒙古族強(qiáng)悍曠達(dá)的民族氣質(zhì)。在59號(hào)龕有題名為“密里瓦巴”的雕像,所雕為一踞坐式威神,張口怒目(面部有殘損),右臂揚(yáng)起,形象十分兇猛。像的左側(cè),有兩個(gè)雕工精致、體驅(qū)比例合度的供養(yǎng)女(頭部殘損),手托供具,恭謹(jǐn)?shù)叵蛑飨癯诗I(xiàn)。其生動(dòng)逼真的形態(tài),是其他龕像所難以比擬的。
總的說來,飛來峰元代龕像群,在整個(gè)面貌上是呈現(xiàn)了宋代以后的中國(guó)佛教石窟雕刻藝術(shù)日趨衰落沉沒的景象。因?yàn)橛泻芏帻愊穸嗍窃煨妥局?,形象臃腫,比例失稱。正如《杭州元代石窟藝術(shù)》的作者所說:“如把它擴(kuò)大到和國(guó)內(nèi)現(xiàn)存唐、宋造像來比較一下,顯然不能跳出佛教雕刻的沒落趨勢(shì)。如衣紋的質(zhì)感不足,寶冠繁褥瑣碎,面部表情缺乏內(nèi)心傳神的聯(lián)系??偟目磥?,已流露出形式化的衰退跡象?!?/p>
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