中國(guó)傳統(tǒng)婦女形象（中國(guó)傳統(tǒng)婦女形象圖片）

大家好！今天讓小編來大家介紹下關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)婦女形象的問題，以下是小編對(duì)此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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文章目錄列表:

• 1、嬰寧和中國(guó)傳統(tǒng)婦女形象有什么不同

• 2、中國(guó)古代四大巾幗英雄是那四個(gè)？

• 3、中華名族傳統(tǒng)女子是什么樣的

• 4、中國(guó)傳統(tǒng)美女具備那些特點(diǎn)？

一、嬰寧和中國(guó)傳統(tǒng)婦女形象有什么不同

嬰寧這一形象的構(gòu)成是比較復(fù)雜的，從整體上說，她是人和狐的復(fù)合； 如果單從她作為人的方面看，又是兩種個(gè)性的復(fù)合。我們看：她的鬼母幾次 說她“少教訓(xùn)”、“少教誨”，并囑咐她到王家“小學(xué)詩禮，亦好事翁姑”。 但她到王家后，未學(xué)詩禮，即懂得“昧爽即來省視（姨母）”，“操女紅精 巧絕倫”；她在母親面前直言不諱地說“大哥欲我共寢”，而與王子服成婚 后，“生以其憨癡，恐漏泄房中隱事，而女殊密秘，不肯道一語。”她對(duì)王 生述說自己的身世、請(qǐng)求王生將其父母合葬的那段話，更是真摯感人。嬰寧 這些言行及其表現(xiàn)出來的思想感情，使愛花、愛笑、純真得近乎癡憨的嬰寧 形象中又依稀迭印出另一個(gè)嬰寧。這個(gè)嬰寧絕不是憨不知禮，缺少教誨，而 是聰明、勤勞、知禮、慮事縝密而又具有深沉的感情。蒲松齡在“異史氏曰” 中說：“觀其孜孜憨笑，似全無心肝者；而墻下惡作劇，其黠孰甚焉。至凄 戀鬼母，反笑為哭，我嬰寧殆隱于笑者矣?！边@就再清楚不過地告訴我們： “孜孜憨笑”“似無心肝”只是她的外在特點(diǎn)，而在笑的帷幕后面，隱藏著 另一個(gè)嬰寧。她大約不愿使自己形同世俗之女，又有少女的羞澀之心，所以 才以天真爛漫的面目出之，才在王子服向她傾吐肺腑之情時(shí)佯裝不解，以憨 言癡巧妙地透露出自己的居里，正是這個(gè)狡黠的嬰寧 之所為。嬰寧的兩副性格相映成趣，使這一形象越發(fā)顯得可愛了。一個(gè)人物 兩副面目，唯長(zhǎng)于變幻的鬼狐能之，這樣寫嬰寧又使她增強(qiáng)了狐女形象的特 殊真實(shí)性，具有了真真幻幻、撲朔迷離的藝術(shù)美感。語應(yīng)對(duì)。她知道母親聾聵重聽，所以才故意在母親面前說“大哥欲我共 寢”，捉弄得王子服窘迫不堪。這個(gè)嬰寧真是聰明狡黠得無與倫比。上元節(jié) 有意遺花地上，借吳生之口　1981 年秋初稿，12 月改定。 （選自《聊齋志異鑒賞集》， 人民文學(xué)出版社 1983 年版

二、中國(guó)古代四大巾幗英雄是那四個(gè)？

1、婦好

中國(guó)歷史上第一位有據(jù)可查的女英雄。商朝的武功以商高宗武丁時(shí)代最盛。武丁通過一連串戰(zhàn)爭(zhēng)將商朝的版圖擴(kuò)大了數(shù)倍。而為武丁帶兵東征西討的大將就是他的王后婦好。

甲骨文記載,有一年夏天，北方邊境發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，雙方相持不下，婦好自告奮勇，要求率兵前往，武丁猶豫不決，占卜后才決定派婦好起兵，結(jié)果大勝。此后，武丁讓她擔(dān)任統(tǒng)帥，從此，她東征西討，打敗了周圍二十多個(gè)方國(guó)。

婦好不但能帶兵打仗，而且還是國(guó)家的文官，經(jīng)常受命主持祭天、祭先祖、祭神泉等各類祭典，又任占卜之官。商朝是個(gè)迷信鬼神的國(guó)家，所謂“國(guó)之大事,在祀與戎”。婦好又會(huì)打仗，又掌握了祭祀與占卜的權(quán)力，可能連武丁都要怕她三分。

2、花木蘭

木蘭替父從軍的故事可謂家喻戶曉，經(jīng)好萊塢拍成動(dòng)畫片后更是全球聞名。真正的花木蘭歷史上確有其人，生卒年不詳，魏氏女，西漢譙城東魏村人。又名花弧，后稱花木蘭。其父名應(yīng)，乃漢初材官騎士。木蘭秉承父志，自幼習(xí)武，尤工劍術(shù)。

漢文帝前元十四年，匈奴老上單于大舉入塞，殺掠甚眾。文帝大征天下民以御，木蘭父當(dāng)往，而年已老邁，弟尚年幼。木蘭憫其父老，便替父從征。

木蘭初為戎卒，以功為小校，后晉升為將軍，守燕山南麓之曲逆。馳奔沙場(chǎng)，塞旗斬將，攻城略地，所向輒克捷，莫有當(dāng)其鋒者。單于旋退。木蘭從軍凡十二年，屢立殊勛，人終不知其為女子。后凱還，天子嘉其功，封尚書郎，不受，懇奏省親。

及擁軍還譙，釋戎衣，服巾幗，同行者皆駭之。木蘭墓位于亳州城東魏村北，冢丘高大，蒼松環(huán)護(hù)，翠竹成林，鄉(xiāng)人又為立祠，每年四月初八為木蘭生日致祭。

唐朝乾封元年，木蘭被追封為“孝烈將軍”。這一年唐高宗偕武則天泰山封禪還朝，路經(jīng)亳州，朝亳州老君廟和木蘭祠，封老子為“太上玄元皇帝”，封木蘭為“孝烈將軍”。

3、冼夫人

周恩來總理曾稱頌冼夫人為“中國(guó)巾幗英雄第一人”。冼夫人 是嶺南俚族杰出的政治領(lǐng)袖。她出身于首領(lǐng)世家，“幼賢明，多籌略”，善于“撫循部眾，能行軍用師，壓服諸越”，從青年時(shí)代起就是一個(gè)卓越不凡的領(lǐng)袖人物。

隋開皇九年，隋文帝進(jìn)軍嶺南，遭到陳朝舊臣和部分少數(shù)民族的抵抗，冼夫人獲悉后立即派其孫馮魂前往迎接隋軍，并以自己所轄八州歸附隋朝，使隋軍得以進(jìn)至廣州，最后完成嶺南地區(qū)的統(tǒng)一。冼夫人也因此受封為譙國(guó)夫人。

冼夫人是嶺南少數(shù)民族首領(lǐng)，擁有自己的武裝力量，具備稱雄割據(jù)的條件。但她在全國(guó)處于混亂分裂之時(shí)，不搞割裂分治，而始終擁護(hù)封建朝廷和維護(hù)祖國(guó)的統(tǒng)一，成為支持南朝梁、陳兩代和隋與唐初穩(wěn)定珠江流域政治局面的主要支柱。

冼夫人始終維護(hù)中央集權(quán)和祖國(guó)統(tǒng)一，反對(duì)分裂割據(jù)的行為，深深影響了她的后代。后來她的孫子馮盎堅(jiān)決不稱王割據(jù)，并歸附唐朝，對(duì)唐朝統(tǒng)一嶺南地區(qū)做出了巨大貢獻(xiàn)。這都與她以身作則，教育兒孫以國(guó)家為重有直接關(guān)系。

4、梁紅玉

梁紅玉，宋朝著名抗金女英雄，丈夫?yàn)榭菇鹈麑㈨n世忠?；窗脖背椒蝗?，原籍池州，也就是現(xiàn)在安徽省貴池縣。祖父與父親都是武將出身，梁紅玉自幼隨侍父兄練就了一身功夫。梁紅玉擊鼓退金兵的故事至今仍為人們所傳誦。

建炎四年春，金軍從杭州飽掠北歸。韓世忠的部隊(duì)已緊急出動(dòng)，沿運(yùn)河水陸兩岸齊頭并進(jìn)，搶先占領(lǐng)京口一帶的金山、焦山，專截金兀術(shù)的歸路。當(dāng)天金兀術(shù)就給韓世忠下了戰(zhàn)書，約定第二天開戰(zhàn)。

第二天早晨，梁紅玉早已結(jié)束停當(dāng)，戴著雉尾八寶嵌金珠金鳳冠，穿一領(lǐng)鎖子黃金甲，圍著盤龍白玉帶，端坐在中軍的樓船上面指揮戰(zhàn)斗，在最激烈的時(shí)候，梁紅玉親自擂鼓助威，宋軍士氣百倍，一天戰(zhàn)斗打下來打得金軍心膽俱寒，把金兀術(shù)的軍隊(duì)困在了黃天蕩內(nèi)。

韓世忠用梁紅玉的計(jì)謀，以少于敵軍十倍的兵力（8000宋軍對(duì)10萬金軍）包圍敵軍達(dá)四十八天之久，名震華夏。  黃天蕩一戰(zhàn)使金軍喪膽，再也不敢隨便過長(zhǎng)江南侵。

后來韓世忠和岳飛、張俊一起三路大軍北伐，梁紅玉專門訓(xùn)練出一支女兵隊(duì)伍，屢立奇功。岳飛被害后，韓世忠憤然辭官，與梁紅玉歸隱杭州西湖。1151年，韓世忠病逝。不到兩年，梁紅玉也悒郁而逝。夫婦合葬于蘇堤靈巖山下。

擴(kuò)展資料：

中國(guó)古代其他巾幗英雄：

1、秦良玉

秦良玉(1574～1648年) ，漢族，字貞素。四川忠州人。后嫁入石柱縣。明朝末期戰(zhàn)功卓著的民族英雄、女將軍、軍事家、抗清名將。

《明史》·秦良玉本傳記載到：“良玉為人饒膽智，善騎射，兼通詞翰，儀度嫻雅。而馭下嚴(yán)峻，每行軍發(fā)令，戎伍肅然。所部號(hào)白桿兵，為遠(yuǎn)近所憚?！?/p>

秦良玉一生戎馬40余年，足跡遍及長(zhǎng)城內(nèi)外、大江南北、云貴高原、四川盆地。秦良玉是中國(guó)歷史上唯一單獨(dú)載入正史·將相列傳（非列女傳）的巾幗英雄。唯一憑戰(zhàn)功封侯的女將軍。為數(shù)不多的文武雙全女子。

2、唐賽兒

明朝農(nóng)民起義領(lǐng)袖。明初唐賽兒領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義發(fā)生于明永樂十八年(1420)。起義中心在山東益都一帶。唐賽兒(生卒年不詳)為山東蒲臺(tái)人林三之妻，略識(shí)文字。

永樂年間，明朝為營(yíng)建北京、修治會(huì)通河、北征蒙古，耗資巨大。山東是負(fù)擔(dān)最重的地區(qū)之一，加之連年水旱，農(nóng)民以樹皮、草根為食、賣妻鬻子、老幼流移、無以為生。唐賽兒于十八年二月與劉信、賓鴻、董彥升等率數(shù)百人起義，占據(jù)益都的卸石棚寨，迅速發(fā)展至數(shù)萬人。

明青州衛(wèi)指揮高鳳領(lǐng)兵鎮(zhèn)壓，被打死。明成祖朱棣以安遠(yuǎn)侯柳升為總兵官，派都指揮僉事劉忠佐之，率京營(yíng)五千人星夜馳赴山東，圍卸石棚寨。唐賽兒遣人詭降，言寨中食盡水缺，謀從汲道撤逃。柳升信以為真，統(tǒng)重兵防守汲道。

起義軍乘夜突圍，殺死劉忠，轉(zhuǎn)戰(zhàn)安丘、諸城等地。但終因官軍眾多，又遭山東都指揮衛(wèi)青、鰲山衛(wèi)指揮同知王真的突然偷襲，于三月失敗。朱明廷為搜捕唐賽兒，竟逮捕了山東、北京等地的數(shù)萬名出家婦女，而唐賽兒等人還是安然逃走，不知所終。

參考資料：百度百科-中國(guó)古代十位巾幗英雄

百度百科-巾幗英雄

三、中華名族傳統(tǒng)女子是什么樣的

從周代開始，中國(guó)便開始注重對(duì)女孩子的素質(zhì)教育。司馬光這樣的大人物，也時(shí)不時(shí)地操心小女人之女紅，在《居家雜儀》中要求：六歲時(shí)習(xí)女紅之小者，十歲后習(xí)女紅之大者。

中國(guó)的閨媛禮始于周代，主要是對(duì)女孩子進(jìn)行道德教育的素質(zhì)教材，其目的就是培養(yǎng)女孩子成為合格的女人?！抖Y記·內(nèi)則》記載了周代的婦德標(biāo)準(zhǔn)，為閨媛禮的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。到了秦代，女子的貞節(jié)問題備受重視，秦始皇于日理萬機(jī)中抽出時(shí)間，多次刻石提及此事，如在泰山刻石上說：男女禮順，慎遵職事，昭隔內(nèi)外，靡不清靜。在各屆領(lǐng)袖的關(guān)心下，到了漢代，閨媛禮終于完善。前漢、后漢，各出一位流傳千古的女子教育專家。前漢出個(gè)劉向，作《列女傳》；后漢班昭，作《女誡》。特別是后者，應(yīng)該算是中國(guó)最早的婦聯(lián)主席了。漢代之后，對(duì)女人的素質(zhì)教育不斷加強(qiáng)、鞏固，各種家范家規(guī)類的素質(zhì)教材不斷出版，后人整理為《女兒經(jīng)》《女論語》之類，內(nèi)容豐富，范圍廣泛，堪稱女式百科全書了，下面分類簡(jiǎn)介一下傳統(tǒng)中國(guó)女人的素質(zhì)教育。

　【一】男女授受不親的男女有別之禮

男女之別，并不是一出生給你個(gè)瓦片與美玉就完事了那么簡(jiǎn)單，而是體現(xiàn)在日常生活中，瓦片與美玉必須做到“年年講，月月講，日日講，時(shí)時(shí)講，分分講，秒秒講”的高度。《禮記·曲禮》中規(guī)定如下：

男女不雜坐，不同枷，不同巾櫛，不親授，叔嫂不通問，諸母不漱裳。外言不入于閫，內(nèi)言不出于閫。女子許嫁，纓。非有大故，不入其門，姑姊妹女子已嫁而返，兄弟弗與同席而坐，弗與同器而食。

翻譯過來，大致意思是，男女不能雜坐一處，不共用衣服架子，不共用梳洗用具，不親手遞交東西，小叔子與嫂嫂不能互相問候，不得讓庶母給自己洗下衣（中國(guó)古代上衣下裳，分得很清的，不像咱們現(xiàn)在，一律衣裳了，上下不分，不成體統(tǒng)的），外面的事不得傳入閨女內(nèi)室，內(nèi)室的言談也不要說出去。女子訂婚，脖子上要帶個(gè)此貨已訂的彩帶標(biāo)志。沒有大事，比如地震殺人啦什么的，不要進(jìn)入女孩子的房門。已出嫁的女子回娘家，不能與兄弟同席坐，同盤子吃飯，火鍋更是不能吃了，呵呵。

宋代以后，男女授受不親規(guī)定更嚴(yán)格?！端抉R氏書儀》規(guī)定：

凡為宮室，必辨內(nèi)外，深宮固門，內(nèi)外不共事。不共浴堂，不共廁，男治外事，內(nèi)治內(nèi)事，男子晝無故，不處私室，婦人無故，不窺中門。有故出中門，必?fù)肀纹涿?；男子夜行以燭。男仆非有繕修，及有大故，不入中門，入中門，婦人必避之。不可避，亦必以袖遮其面。女仆無故不出中門，有故出中門，亦必?fù)肀纹涿妗?/p>

看看這規(guī)定，就明白古代男人之不易了，一門心思要把老虎們關(guān)到內(nèi)籠里去，比動(dòng)物園的園長(zhǎng)還要費(fèi)心。當(dāng)然，同學(xué)們私下里可能有疑問，這能執(zhí)行下去嗎？單說司馬光他家吧，如何不共浴堂不共廁的？我猜他家可能是有男女廁所與男女澡堂的，好歹他是當(dāng)官的，家當(dāng)厚實(shí)點(diǎn)，可對(duì)于老百姓，那就慘了。我覺得，這么一種高標(biāo)準(zhǔn)，也只是希望罷了，咱們當(dāng)真就不好玩了。當(dāng)然了，司馬光可能是以身作則的，比如他砸缸救小朋友的壯舉，我就一直懷疑，為什么他不用手從缸口往上拉，而是費(fèi)力吧嘰地用石頭砸呢？懷疑的結(jié)果，我猜可能那缸里的小朋友是個(gè)女孩子，而司馬光本人，可能是接受教育早了點(diǎn)。

男女之別，我們的祖先在搞建筑時(shí)也充分考慮到了。古代家庭營(yíng)造房屋時(shí)，一般分著內(nèi)室外室兩部分，男子居外，女子居內(nèi)，男不入，女不出。我覺得，美國(guó)人聰明，認(rèn)為總統(tǒng)是靠不住的，可我們中國(guó)人更聰明，認(rèn)為女人是靠不住的，男女更是不能碰面的，一碰面可能就壞事的，阿Q就是這么認(rèn)定的：呸，凡男人與女人在一起，就一定不會(huì)有什么好事。所以，男子盯女人五秒鐘就算非禮，而女人，干脆不能看男人。像潘金蓮，武二一進(jìn)門，這廂就高喊叔叔回來了，真是不要臉哪。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)還有個(gè)不成文的規(guī)定：長(zhǎng)嫂如母（比如包老黑和其嫂嫂）。那潘金蓮勾搭武二，更是不成體統(tǒng)了。早先的時(shí)候，我老是納悶：《西廂記》何以在明清被視作黃書？后來一學(xué)習(xí)這些閨媛禮的素質(zhì)教材，才明白，那西廂可是黃大了。至于黛玉偷看黃書，堪稱早期女革命家了，寶釵偷看黃書卻裝著沒看過，相當(dāng)于敵后武工隊(duì)了！

貞節(jié)，是傳統(tǒng)社會(huì)衡量一個(gè)女子品行的最基本標(biāo)準(zhǔn)。每一塊貞節(jié)牌坊的豎立，其背后不知道有這個(gè)女子多少的辛酸和眼淚。

【二】惟務(wù)貞節(jié)之貞操禮

貞操，是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)衡量一個(gè)閨中女子品行的最基本也是最關(guān)鍵的標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)少女的貞節(jié)的重視，正如對(duì)于集權(quán)的重視，也是始于始皇的秦帝國(guó)。在此之前，男女尚有部分戀愛自由，可參看《詩經(jīng)》。始皇關(guān)心女人貞節(jié)問題，漢代更是關(guān)心，貞節(jié)女人，會(huì)像現(xiàn)在的模范一樣，戴紅花，上國(guó)家光榮榜，謂之“表貞女”。西漢劉向煞費(fèi)苦心編《列女傳》，閨女貞節(jié)遂成當(dāng)時(shí)時(shí)代的主旋律。范曄在《后漢書》里首創(chuàng)“列女傳”體例，從此，歷朝歷代史書都跟著來，這旋律，一下子旋了兩千年。

當(dāng)然，反叛式的白卷英雄也有，但卻猶如孔先生盤子里的茴香豆，多乎哉？不多也。這其中，卓文君那小寡婦表現(xiàn)得不錯(cuò)，跟司馬相如私奔了，成為千古美談。晉朝的賈午也不錯(cuò)，把皇帝老兒晉武帝賜給她老爹的香袋送給了自己的相好韓壽，遂成“偷香”之美談。而且，魏晉時(shí)的中國(guó)女人，似乎掀起了一場(chǎng)世界上最早的女權(quán)運(yùn)動(dòng)，魏晉名士們帶頭沖擊禮教，女人在后頭也搖起了小旗，貞節(jié)觀受到了沖擊，女人在社交方面也很活躍，但是由于只限于貴族女人名士之妻，猶如教材上評(píng)價(jià)那辛亥革命：脫離人民群眾，最后導(dǎo)致失??！

魏晉女人的活躍，掩蓋不住主旋律之背景音樂——西晉裴NFDFD作《女史箴》，曰：膏不厭鮮，女不厭清，玉不厭潔，蘭不厭馨。一句話，女人就是男人桌上的一道小菜，圖的就是新鮮和清潔！

隋唐時(shí)期，皇室宮廷生活奢侈糜爛，宮妓流行。上層社會(huì)的風(fēng)流韻事，那是層出不窮哪。唐高宗敢娶爹的妃子，唐玄宗就敢搶兒媳婦。如果說，長(zhǎng)孫皇后作《女則》還算以身作則的話，那面首眾多的武則天同志發(fā)布《內(nèi)訓(xùn)》號(hào)召別人都守節(jié)就堪稱以身作賊了。唐代最重要的一本關(guān)于閨媛禮的著作是宋若華的《女論語》，號(hào)召大家能依了其書死學(xué)死用，就會(huì)成賢婦，獨(dú)美千古。

宋代，理學(xué)家提出“存天理，滅人欲”。女子守貞，寡婦守節(jié)，嚴(yán)打形勢(shì)越來越緊張。程頤先嚇唬女人：餓死事極小，失節(jié)事極大。回頭又嚇唬男人：若取失節(jié)者以配身，是己失節(jié)也。這下就壞菜了，面臨著男人們集體約好都不娶你的危險(xiǎn)，女人們誰敢不老實(shí)？不老實(shí)也得裝老實(shí)，如那寶釵似的。

【三】女性之美儀

傳統(tǒng)女性之美，可用柔、順、輕、怯四字概括。王夫人之相中寶釵，估計(jì)就是根據(jù)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)要求的。黛玉除輕字符合標(biāo)準(zhǔn)外，其他三個(gè)方面都難以及格?，F(xiàn)代的女孩子，見了老鼠就夸張地叫喚，不害怕也要叫喚，假裝膽小，實(shí)在是心底里想向傳統(tǒng)美女的標(biāo)準(zhǔn)靠近，而中國(guó)男孩子，平日表現(xiàn)不了自己的威風(fēng)，一般在老鼠面前是很風(fēng)光的。有些小家子氣的男生，干脆用毛毛蟲代替老鼠來唬女孩，側(cè)面卻是要證明自己的雄風(fēng)的。

傳統(tǒng)中國(guó)女人以膽小為美，跟中國(guó)第一任婦聯(lián)主席的班昭倡導(dǎo)有關(guān)。她在《女誡》中說“陰以柔為用，女以弱為美”、“生女如鼠，猶恐如虎”。

唐代的《女論語》更是不厭其煩地告誡女孩子：

行莫回頭，語莫掀唇，坐莫?jiǎng)酉?，立莫搖裙，喜莫大笑，怒莫高聲。

班昭提倡女子無才便是德，導(dǎo)致女孩子有才華被視作不幸。這種陋習(xí)直到清末民初才開始有所轉(zhuǎn)變。

到了宋代，審美情趣更加趨向病態(tài)。南唐后主李煜給自己的舞女窅娘做蓮花座，窅娘妹妹“以帛纏足”，在蓮花座上起舞，“屈上作新月狀”，端的漂亮極了，引得女孩子紛紛效仿。到了明代，纏足遂由時(shí)尚上升為道德規(guī)矩，女子人人纏足，不纏就嫁不出去，當(dāng)然也有窮家女兒破瓦破摔堅(jiān)決不纏的，可能是為了干活勞作之方便。至于元璋的元配夫人馬皇后，更是由于沒有纏足而被時(shí)人戲稱為“馬大腳”。大腳就大腳吧，反正人家一不小心嫁給了一位開國(guó)皇帝?？蔁o聊之人不甘心，非得諷刺一下這大腳，燈謎上畫個(gè)馬，馬上一女人，大腳，懷里抱個(gè)西瓜，以影射淮西馬氏大腳為樂，元璋也不傻，一看就雷霆震怒。文人們敢如此漫畫皇后，估計(jì)不是吃了豹子膽，而是背后那根以“德”治天下的小棍子撐的。

有人說，中國(guó)與美國(guó)的生活目標(biāo)是一樣的，都是為了生活。只不過達(dá)到生活的方式不一樣。美國(guó)為了生活，不斷地改造思想，而中國(guó)為了思想，卻是不斷地改造生活。要我說，一句話可概括，人家削履適足，我們是削足適履。纏足即是一例?？傊?，中國(guó)女人除了精神的不幸外，從此有了肉體的痛楚，女人，正猶如她的三寸金蓮，都成了男性把玩和欣賞的藝術(shù)玩具。當(dāng)然，纏足不光光是為了女性美，《女兒經(jīng)》里說：為甚事，纏了足，不因好看如弓曲，恐她輕走出房門，千纏萬裹來拘束！明白了吧，還是怕女孩子都學(xué)卓文君，見個(gè)男人就跟人私奔呢。

【四】無才是德的婦德禮

女子無才便是德，是明末后在社會(huì)上普遍流行的諺語，它反映了整個(gè)社會(huì)對(duì)婦女道德的期望和要求，是對(duì)婦女才華與能力的否定，這句話，可以說是對(duì)古代婦德的高度概括。班昭在《女誡》中說：婦德，不必明才絕異也。班圣人這么一倡導(dǎo)，導(dǎo)致女孩子有才華被人視作不幸。僅舉一例，唐朝女道士李冶五六歲時(shí)，作《詠薔薇》一詩，內(nèi)有“經(jīng)時(shí)未架卻，心緒亂縱橫”之句，其父一看，卻不像現(xiàn)在的父親一樣，大呼孩子神童，同時(shí)牽著孩子上有關(guān)部門要求測(cè)量智商，以期證明自己一不小心生了個(gè)神童，恰恰相反，其父“大恚”，曰：此女狡黠非常，恐為失行婦人。而李冶也沒有辜負(fù)父親的期望，長(zhǎng)大后成女道士。唐時(shí)的女道士，好多都是半文半娼式的，比如眾所周知的魚玄機(jī)。

女孩子不需要聰明，更不需要才華，笨笨的反而好。聰明至少要裝傻，不笨也得裝笨，比如花襲人與寶釵?？上У氖牵行┡⒆?，本來傻得可以，卻要裝聰明，本來笨得要命，卻要裝作不笨，比如晴雯與黛玉。如此，她們的命運(yùn)就很不一樣了。

女子嫁人之前要守的婦德比較簡(jiǎn)單。一是孝親，二是持家。所謂的孝親，《女論語》交待：女子在堂，敬重爹娘。每每早起，先問安康。寒則烘火，熱則扇涼。饑則進(jìn)食，渴則進(jìn)湯。所謂的持家，《禮記·內(nèi)則》教導(dǎo)：女子10歲學(xué)紡織，操持家務(wù)等。司馬光在其《居家雜儀》中把這項(xiàng)工作往前提了一下，要求女子：六歲時(shí)習(xí)女紅之小者，十歲后習(xí)女紅之大者。所謂的女紅，主要指各種家務(wù)活，后世主指刺繡等巧線活。我覺得這么偉大的人物，還時(shí)不時(shí)地操心小女人之女紅，對(duì)于一個(gè)日理萬機(jī)的宰相來說，也真不容易啊。

四、中國(guó)傳統(tǒng)美女具備那些特點(diǎn)？

中國(guó)傳統(tǒng)美女具備的特點(diǎn)

　1、膚若凝脂

“凝脂”，凝固的脂肪，光滑、細(xì)膩而潔白?！澳w若凝脂”，皮膚光滑、細(xì)膩而潔白，是中國(guó)古代美女的主要標(biāo)準(zhǔn)之一。

女人形體美，首先要看肌膚，而膚色白最為難得?！对娊?jīng)》云：“素以為絢兮”，素者，白也?！皨D人本質(zhì)，惟白最難。常有眉目口齒般般入畫，而缺陷獨(dú)在肌膚者”（清?李漁《閑情偶寄?聲容部》）。古有“一白遮百丑”的說法，皮膚是否白嫩往往被看作是女性美的第一標(biāo)準(zhǔn)。

2、明眸善睞

明潔靈動(dòng)、富有神韻的眼睛，也是中國(guó)古代美女的主要標(biāo)準(zhǔn)之一。

女人之美，焦點(diǎn)在眼睛。“面為一身之主”（李漁《閑情偶寄?聲容部》），而目又為一面之主。眼睛是心靈的窗戶，“察心之邪正，莫妙于觀眸子?！崩顫O認(rèn)為，女人的眼睛大小動(dòng)靜與其人的情性剛?cè)?、心思愚慧有密切關(guān)系?！澳考?xì)而長(zhǎng)者，秉性必柔”；“目善動(dòng)而黑白分明者，必多聰慧”。

3、云發(fā)豐艷

烏黑、亮麗、濃密、修長(zhǎng)是中國(guó)古代美女頭發(fā)的審美標(biāo)準(zhǔn)。

“云發(fā)豐艷”出自司馬相如的《美人賦》?！霸瓢l(fā)”，形容頭發(fā)象烏云一樣又黑又濃；“豐艷”，則形容頭發(fā)不僅濃密，而且亮麗有光澤。

4、蛾眉青黛

細(xì)長(zhǎng)、彎曲、淡青色是中國(guó)古代美女眉毛的審美標(biāo)準(zhǔn)。

古人將眉毛稱為“七情之虹”，因?yàn)樗憩F(xiàn)出不同的情態(tài)，并使臉更加具有立體感。實(shí)際上，古詩中對(duì)女性身體的描述，關(guān)于眉毛可能是最多的。其中，主要強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：細(xì)長(zhǎng)和彎曲。如司馬相如《子虛賦》：“長(zhǎng)眉連娟”；曹植《洛神賦》：“修眉聯(lián)娟”；白居易《上陽白發(fā)人》：“青黛點(diǎn)眉眉細(xì)長(zhǎng)”；陸龜蒙《陌上?！罚骸伴L(zhǎng)眉亦似煙華貼”；溫庭筠《南歌子》：“鬢垂低梳髻，連娟細(xì)掃眉”、“髻鬟狼藉黛眉長(zhǎng)、欲斂細(xì)眉?xì)w繡戶”等。

5、杏臉桃腮

艷光照人、白里透紅，是中國(guó)古代美女面容的審美標(biāo)準(zhǔn)。

古人常用“玉”來形容美女的容貌，如“玉顏”或“顏如玉”，取義玉的溫潤(rùn)、光潔和美好。除了以上部分名篇名句，還有《古詩十九首》之十二：“燕趙有佳人，美者顏如玉”；王維《洛陽女兒行》：“誰憐越女顏如玉，貧賤江頭自浣紗”等。

古代詩詞曲賦中描寫美女面容，并非著意單純的白色，太蒼白了，沒有一絲血色，會(huì)給人以病態(tài)的感覺。與白色相協(xié)調(diào)的是粉紅，白里透紅才是作者們所欣賞的。如宋玉在《登徒子好色賦》中描繪鄰家女：“著粉則太白，施朱則太赤”，就提出了白里透紅的和諧美的標(biāo)準(zhǔn)，這也是一種健康的美。白色、紅色完美結(jié)合的描述還有《漢孝惠皇后外傳》：“不傅脂粉而顏色如朝霞映雪”，紅色的朝霞映照在白雪上，單是意境，足以美得令人心醉。

6、櫻唇貝齒

色澤紅潤(rùn)、口型小巧是中國(guó)古代美女嘴唇的審美標(biāo)準(zhǔn)；晶瑩潔白、整齊均勻是中國(guó)古代美女牙齒的審美標(biāo)準(zhǔn)。

自古以來，人們常以“紅唇皓齒”、“櫻唇貝齒”來贊美女性唇齒之美，晶瑩潔白、整齊均勻的牙齒配以小巧紅潤(rùn)、充滿活力的櫻唇，當(dāng)然會(huì)給人以自然健康的美感，對(duì)容貌美起到烘云托月的作用。

　7、楊柳細(xì)腰

纖、柔是中國(guó)古代美女腰肢的審美標(biāo)準(zhǔn)。

腰肢之美，不僅在于其纖細(xì)，還在于其柔軟、柔韌。柔并不是弱，而是要表現(xiàn)出一種韌性，柔而有力。

古人以腰肢纖細(xì)柔軟為美，也與舞蹈有直接的關(guān)系。女性若善歌舞，腰身必更婀娜。要想跳出“飄然轉(zhuǎn)旋回雪輕，嫣然縱送游龍?bào)@。小垂手后柳無力，斜曳裾時(shí)云欲生”這樣柔曼的《霓裳羽衣舞》，沒有輕盈的體態(tài)、細(xì)軟的腰身，是很難想象的。史載，漢高祖劉邦的寵姬戚夫人，“善為翹袖折腰之舞”。據(jù)說趙飛燕因體態(tài)輕盈、腰肢纖細(xì)能作“掌上舞”，小蠻因其楊柳細(xì)腰、舞姿曼妙而受到白居易的喜愛，對(duì)此前文已提及。

古人對(duì)女性細(xì)腰的賞愛，與中國(guó)藝術(shù)講究曲線美的觀念是一致的。古代詩詞曲賦中，女子的纖腰常被稱為“柳腰”、“蜂腰”，強(qiáng)調(diào)的便是細(xì)腰使體態(tài)呈現(xiàn)出的曲線起伏。富于曲線美的身材具有柔婉溫和的審美效應(yīng)。而且，中國(guó)傳統(tǒng)上特別強(qiáng)調(diào)女性的柔順、服從，在腰部的審美上當(dāng)然就要求能夠像弱柳扶風(fēng)那樣隨風(fēng)擺動(dòng)。女性特有的陰柔之性決定了柔順是女性形體美的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。

8、纖纖素手

白嫩細(xì)膩、修長(zhǎng)靈巧是中國(guó)古代美女手指的審美標(biāo)準(zhǔn)。

古代美女，除了面孔之外，人體最頻繁外露的部分要數(shù)雙手了?！?/p>

古人對(duì)美女修長(zhǎng)的手形、包括手指贊美有加，常用“纖纖素手”來形容。如《古詩十九首》之二《青青河畔草》有“纖纖出素手”，東漢末年《古詩十九首?迢迢牽牛星》有“纖纖擢素手，札札弄機(jī)杼”；蘇東坡《勸金船（和元素韻自撰腔命名）》有“纖纖素手如霜雪，笑把秋花插”?！袄w纖”，纖細(xì)，形容小巧或細(xì)長(zhǎng)而柔美?！袄w纖素手”，形容手既白嫩又纖細(xì)，格外美麗動(dòng)人。

一雙美手展示給人的不僅僅是視覺上的愉悅，而且更重要的是顯示自己靈慧的內(nèi)心，即我們常說的“心靈手巧”?！对娊?jīng)?魏風(fēng)?葛屨》有“摻摻女手，可以縫裳”，寫會(huì)做針線活的手，強(qiáng)調(diào)其靈巧，“摻摻”就是纖巧的意思。李漁在《閑情偶寄?聲容部》選姿篇中認(rèn)為：“兩手十指，為一生巧拙之關(guān)，百歲榮枯所系”，手嫩者多半相當(dāng)聰穎，指尖者多半具有智慧。

9、三寸金蓮

纖小、弓彎、白凈是中國(guó)古代美女雙足的審美標(biāo)準(zhǔn)。

中國(guó)古代女性對(duì)自己身體最引以為傲的，不是西方美女那樣的肥臀豐乳，而是美麗的小腳，古人稱之為“三寸金蓮”。這不僅令眾多西方人感到困惑，也令對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美女文化相對(duì)陌生的現(xiàn)代人感到不可思議?！叭缃鹕彙痹从凇芭右阅_小為美”的審美觀念，女子到了一定年齡，用布帶把雙足緊緊纏裹，最終構(gòu)成尖彎瘦小、狀如菱角的錐形。雙足纏好后，再穿上綢緞或布面的繡花的尖形小鞋（弓鞋），此即為“三寸金蓮”。

10、軟玉溫香

嬌柔、白膩、芳香是中國(guó)古代美女身體的審美標(biāo)準(zhǔn)。

“軟玉溫香”是對(duì)女子身體美的描寫，其中“軟”、“溫”是柔和、溫和的意思，“玉”、“香”兩個(gè)字頗有概括性，一個(gè)表現(xiàn)視覺和觸覺方面的白膩，另一個(gè)表現(xiàn)嗅覺和味覺方面的芳香?！坝瘛?、“香”也常被指代女子，如“憐香惜玉”、“偷香竊玉”、“香消玉殞”等。有些詩歌中香玉連用，如溫庭筠詩《晚歸曲》“雀扇團(tuán)圓掩香玉”、后蜀閻選《虞美人》“楚腰蠐領(lǐng)團(tuán)香玉”、南宋?劉克莊《清平樂》“一團(tuán)香玉溫柔，笑顰俱有風(fēng)流”等。這里“軟玉溫香”一詞就概括了古代美女身體的幾個(gè)特征：柔軟、白膩、芳香。

以上就是小編對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)婦女形象問題和相關(guān)問題的解答了，如有疑問，可撥打網(wǎng)站上的電話，或添加微信。

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