系統(tǒng)和要素的關(guān)系原理及方法論（系統(tǒng)與要素的關(guān)系原理和方法論）

大家好！今天讓小編來(lái)大家介紹下關(guān)于系統(tǒng)和要素的關(guān)系原理及方法論的問題，以下是小編對(duì)此問題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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文章目錄列表:

• 1、一個(gè)哲學(xué)問題，整體和部分的關(guān)系與系統(tǒng)和要素的關(guān)系有什么不同

• 2、高中政治必修4中涉及的幾個(gè)原理和方法論拜托高手列出來(lái)下

• 3、高中政治都有哪些辨證關(guān)系方法論啊,什么內(nèi)容?

• 4、系統(tǒng)論及其方法

一、一個(gè)哲學(xué)問題，整體和部分的關(guān)系與系統(tǒng)和要素的關(guān)系有什么不同

整體與要素之間的關(guān)系就是整體與部分關(guān)系。

整體與部分關(guān)系原理

【原理內(nèi)容】整體和部分既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。

區(qū)別：（1）二者的內(nèi)涵不同。不應(yīng)把事物及其過程與構(gòu)成它的部分等同起來(lái)；（2）二者的地位和功能不同。整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分；整體具有部分根本沒有的功能。當(dāng)部分以合理的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整體就具有全新的功能，整體的功能就會(huì)大于各個(gè)部分功能之和；當(dāng)部分以欠佳的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，就會(huì)損害整體功能的發(fā)揮。

聯(lián)系：（1）二者不可分割。整體由部分組成，整體功能的形成離不開部分原有的功能。部分是整體中的部分，部分離開整體就不再具有部分的功能。（2）二者相互影響。整體的性能狀態(tài)及變化會(huì)影響到部分的性能狀態(tài)及其變化；反之，部分也制約整體，甚至在一定條件下，關(guān)鍵部分的性能會(huì)對(duì)整體的性能狀態(tài)起決定作用。

【方法論】要求我們樹立全局觀念，辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)；其次，搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮。

二、高中政治必修4中涉及的幾個(gè)原理和方法論拜托高手列出來(lái)下

【辯證唯物論】

1. 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

[原理] 世界的本質(zhì)是物質(zhì)，世界上先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映

[方法論] 這一原理要求我們?cè)谙雴栴}、辦事情的時(shí)候，要一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理

2. 意識(shí)能動(dòng)作用

[原理] （1）、人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。人的意識(shí)不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，而沒有不可以認(rèn)識(shí)之物。

（2）、人能夠能動(dòng)地改造世界。1意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用，正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，能夠指導(dǎo)人們有效地開展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，則會(huì)把人的活動(dòng)引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。2意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神，則會(huì)使人悲觀、消沉，喪失斗志。

[方法論] 要求我們一定要重視意識(shí)的作用,重視精神的力量,自覺地樹立正確的思想意識(shí),克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)

3. 物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系

[原理] 物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用；正確意識(shí)對(duì)事物發(fā)展促進(jìn)作用,錯(cuò)誤意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起著阻礙作用

[方法論] 一方面要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是；另一方面，要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。

4. 規(guī)律的客觀性和普遍性

[原理] 規(guī)律就是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。沒有規(guī)律的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的

[方法論] 必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。一旦違背客觀規(guī)律，人們就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。在客觀規(guī)律面前，人并不是無(wú)能為力的，人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。

5. 尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性辯證關(guān)系

[原理] 規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。但人在規(guī)律面前又不是無(wú)能為力的，人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類

[方法論] 我們?cè)谙雴栴}、辦事情的時(shí)候，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)地結(jié)合起來(lái)

[認(rèn)識(shí)論]

6. 實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系

[原理]1實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐決定意識(shí)）：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿2認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理能指導(dǎo)人們提出實(shí)踐活動(dòng)的正確方案，因而對(duì)于人們的實(shí)踐活動(dòng)有巨大的推動(dòng)作用。

[方法論] 要求我們首先要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，還要堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則，做到理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一

7. 真理的條件性和具體性

[原理] 真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，但真理是具體的有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，任何真理都是相對(duì)于特定的過程來(lái)說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一

[方法論] 真理和謬誤往往是相伴而行的。在人們探索真理的過程中，錯(cuò)誤是難免的。犯錯(cuò)誤并不可怕，可怕的是不能正確對(duì)待錯(cuò)誤；隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理

8. 真理的反復(fù)性和無(wú)限性

[原理] 認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，由于受主客觀條件的限制，人類追求真理的過程不是一帆風(fēng)順的，這就決定了人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性，認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無(wú)限變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識(shí)的主體的人類是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的，因此，人類的認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過程

[方法論] 真理的反復(fù)性和無(wú)限性要求我們要與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理

【唯物辯證法】

[聯(lián)系觀]

9. 聯(lián)系的普遍性

[原理] 所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。聯(lián)系是普遍的。世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。

[方法論] 用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，既要看到事物之間的聯(lián)系，又要看到事物內(nèi)部諸要素之間的聯(lián)系

10. 聯(lián)系的客觀性

[原理] 聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移

[方法論] 聯(lián)系的客觀性要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對(duì)事物的聯(lián)系無(wú)能為力，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。

11. 聯(lián)系的多樣性

[原理] 世界上的事物千差萬(wàn)別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的

[方法論] 聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。要一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。

12. 整體和部分辯證關(guān)系

[原理] 在事物發(fā)展過程中整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。整體和部分又是相互聯(lián)系、密不可分的。整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分，整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其部分。整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分。

[方法論] 我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立足于整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果，同時(shí)必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展

13. 系統(tǒng)優(yōu)化的方法

[原理] 系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性，要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

[方法論] 用綜合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物。既要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)認(rèn)識(shí)事物和系統(tǒng)，又要把事物和系統(tǒng)的各個(gè)部分、各個(gè)要素聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，最終形成關(guān)于這一事物的完整準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。

[發(fā)展觀]

14. 發(fā)展的觀點(diǎn)

[原理] 世界上一切事物都處在永不停息地變化發(fā)展之中，都有其產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷史，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡

[方法論] 用發(fā)展的觀點(diǎn)去看問題

15. 事物發(fā)展的總趨勢(shì)（前進(jìn)性與曲折性）

[原理] 事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，事物前進(jìn)的道路是曲折的、迂回的

[方法論] 我們既要看到前途是光明的，對(duì)未來(lái)充滿信心，積極鼓勵(lì)、熱情支持和悉心保護(hù)新事物的幼芽，促使其成長(zhǎng)壯大，又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難，勇敢地接受挫折與考驗(yàn)，在曲折的道路上問鼎事業(yè)的輝煌

16. 量變和質(zhì)變辯證關(guān)系

[原理] 事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)，不斷前進(jìn)。

[方法論] 我們?cè)谌魏问虑槎家獜囊稽c(diǎn)一滴的小事做起，要腳踏實(shí)地，埋頭苦干，積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；在量變已經(jīng)達(dá)到一定程度，只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時(shí)，要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。

17. 內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系

[原理]事物發(fā)展是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果，內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，決定事物的性質(zhì)和方向；外因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因起作用

[方法論]分析和解決問題時(shí)要堅(jiān)持內(nèi)外因相結(jié)合的觀點(diǎn)

[矛盾觀]

18. 矛盾的客觀性

[原理] 世界上的一切事物都包含著兩個(gè)方面，這兩個(gè)方面既相互對(duì)立，又相互統(tǒng)一。矛盾即對(duì)立統(tǒng)一。矛盾具有斗爭(zhēng)性和同一性兩種基本屬性

[方法論] 我們必須用一分為二的觀點(diǎn)、全面的觀點(diǎn)看問題。同時(shí)要積極創(chuàng)造條件，促進(jìn)矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)變

19. 矛盾的普遍性

[原理] 矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中，不包含矛盾的事物是不存在的，即事事有矛盾；矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終，每一事物從產(chǎn)生到滅亡都存在著自始自終的矛盾運(yùn)動(dòng)，即時(shí)時(shí)有矛盾

[方法論] 矛盾的普遍性要求我們?cè)谌魏螘r(shí)候，對(duì)任何事物，我們要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾

20. 矛盾的特殊性

[原理] 一是不同事物有不同的矛盾，這些不同的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)；二是同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾，這些不同的矛盾形成了事物發(fā)展的不同過程和不同階段；三是同一事物的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性

[方法論] 具體問題具體分析，即在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法

21. 矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系

[原理] 盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是矛盾的共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來(lái)。另一方面，特殊性離不開普遍性，世界上的事物無(wú)論怎樣特殊，它總是和同類事物中的其他事物有共同之處，不包含普遍性的事物是沒有的。

[方法論] 我們要在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，不斷實(shí)現(xiàn)矛盾的普遍性與特殊性、共性和個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一。

22. 主要矛盾和和次要矛盾辯證關(guān)系

[原理] 在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，存在著許多矛盾，其中必有一種矛盾，它的存在和發(fā)展，決定或影響著其它矛盾的存在和發(fā)展。這種在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾。其他處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

[方法論] 要著重把握主要矛盾，抓重點(diǎn)、抓中心、抓關(guān)鍵，又不忽視次要矛盾的解決，統(tǒng)籌兼顧。

23. 矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系

[原理] 每一個(gè)矛盾中的兩個(gè)方面的力量是不平衡的。其中，處于支配地位，起主導(dǎo)作用的方面叫矛盾的主要方面。而處于被支配地位的方面叫矛盾的次要方面。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

[方法論] 要著重把握矛盾的主要方面，重視主流，但又不忽視矛盾的次要方面，即支流。

24. 兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一

[原理] 主要矛盾在事物發(fā)展的過程中處于支配作用，對(duì)事物的發(fā)展起決定作用。主次矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，事物的性質(zhì)是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主次方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化

[方法論] 要堅(jiān)持一分為二的矛盾分析法，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)方法

[辯證否定觀]

25. 辯證否定觀

[原理] 辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證的否定既不是簡(jiǎn)單地肯定一切，也不是簡(jiǎn)單地否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過時(shí)的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。

[方法論] 樹立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上，不唯書，只唯實(shí)。因此，我們不僅要尊重書本知識(shí)，尊重權(quán)威，還要立足于實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展，在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中取得成功。

【歷史唯物主義】

26. 社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辨證關(guān)系

[原理] 社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)的獨(dú)立性，對(duì)社會(huì)存在具有反作用。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以預(yù)見社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)發(fā)展具有積極的推動(dòng)作用；落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展具有阻礙作用。

[方法論] 尊重社會(huì)實(shí)際，樹立實(shí)踐第一的思想，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是；同時(shí)要確立先進(jìn)的正確的社會(huì)意識(shí)，反對(duì)落后的消極的社會(huì)意識(shí)，重視社會(huì)主義精神文明建設(shè)，加強(qiáng)社會(huì)主義政治文明建設(shè)。

27. 兩大基本規(guī)律的矛盾運(yùn)動(dòng)

[原理] 生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。

[方法論] 尊重社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺運(yùn)用唯物辯證法的矛盾觀點(diǎn)和矛盾分析方法，認(rèn)識(shí)和把握階級(jí)社會(huì)的各種現(xiàn)象；樹立改革創(chuàng)新的意識(shí)，不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中不適應(yīng)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的方面和環(huán)節(jié)，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷前進(jìn)。

28. 人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

[原理] 人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者；是社會(huì)變革的決定力量。

[方法論] 堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線

29. 價(jià)值觀的導(dǎo)向作用

[原理] 價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界；對(duì)人生道路的選擇等方面具有重要的驅(qū)動(dòng)、制約、導(dǎo)向作用。

[方法論] 自覺遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺站在最廣大人民的立場(chǎng)上，進(jìn)行正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，牢固樹立集體主義的價(jià)值觀，正確處理個(gè)人利益、集體利益和國(guó)家利益三者之間的關(guān)系。

30. 人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)

[原理]1根本途徑：勞動(dòng)和奉獻(xiàn)。（要求：在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值）2客觀條件：社會(huì)提供的客觀條件，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)。即人的價(jià)值，只能在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)。（要求：在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值）3主觀條件：實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值，需要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神；需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個(gè)人素質(zhì)；需要有堅(jiān)定的理想信念，有正確價(jià)值觀的指引。（要求：在砥礪自我中走向成功）

三、高中政治都有哪些辨證關(guān)系方法論啊,什么內(nèi)容?

以下都是,前面的是唯物論的

十、聯(lián)系的普遍性原理及方法論

（1）〖原理內(nèi)容〗：所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。聯(lián)系是普遍的。世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，是一幅由種種聯(lián)系交織起來(lái)的豐富多彩的畫面，其中沒有一個(gè)事物是孤立存在的。

（2）〖方法論〗：聯(lián)系的普遍性原理要求我們要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，既要看到事物之間的聯(lián)系，又要看到事物內(nèi)部諸要素之間的聯(lián)系。

十一、聯(lián)系的客觀性原理及方法論

（1）〖原理內(nèi)容〗：聯(lián)系是客觀的。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

（2）〖方法論〗：

A、聯(lián)系的客觀性要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。

B、聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對(duì)事物的聯(lián)系無(wú)能為力，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。

十二、聯(lián)系的多樣性原理及方法論

（1）〖原理內(nèi)容〗：世界上的事物千差萬(wàn)別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。

（2）〖方法論〗：聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。因此，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程中，既要注重客觀條件，又要恰當(dāng)運(yùn)用自身的主觀條件；既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件；既要認(rèn)識(shí)事物的有利條件，又要重視事物的不利條件?？傊?。要一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。

十三、整體和部分辯證關(guān)系的原理及方法論

（1）〖原理內(nèi)容〗：整體和部分是相互區(qū)別的。整體是事物的全局和發(fā)展的全過程，從數(shù)量上看它是一；部分是事物的局部和發(fā)展的各個(gè)階段，從數(shù)量上看它是多。整體和部分在事物發(fā)展過程中的地位、作用和功能各不相同。整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務(wù)于整體。

整體和部分又是相互聯(lián)系、密不可分的。整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分，整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其部分。整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分。

（2）〖方法論〗：整體和部分辯證關(guān)系要求我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立足于整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果，同時(shí)必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。

十四、系統(tǒng)優(yōu)化的方法原理及方法論

（1）〖原理內(nèi)容〗：整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性，要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

（2）〖方法論〗：系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物。既要著眼于事物的整體，從整體出發(fā)認(rèn)識(shí)事物和系統(tǒng)，又要把事物和系統(tǒng)的各個(gè)部分、各個(gè)要素聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，最終形成關(guān)于這一事物的完整準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。

十五、發(fā)展的觀點(diǎn)及方法化

（1）〖原理內(nèi)容〗：世界上一切事物都處在永不停息地變化發(fā)展之中，都有其產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷史，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

（2）〖方法論〗：發(fā)展的觀點(diǎn)要求我們要用發(fā)展的觀點(diǎn)去看問題。

十六、事物發(fā)展的總趨勢(shì)（前進(jìn)性與曲折性）原理及方法論

（1）〖原理內(nèi)容〗：事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，事物前進(jìn)的道路是曲折的、迂回的，這是一切事物發(fā)展的總趨勢(shì)。

（2）〖方法論〗：我們既要看到前途是光明的，對(duì)未來(lái)充滿信心，積極鼓勵(lì)、熱情支持和悉心保護(hù)新事物的幼芽，促使其成長(zhǎng)壯大，又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難，勇敢地接受挫折與考驗(yàn)，在曲折的道路上問鼎事業(yè)的輝煌。

十七、量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的原理及方法論

（1）〖原理內(nèi)容〗：事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)，不斷前進(jìn)。

（2）〖方法論〗：我們?cè)谌魏问虑槎家獜囊稽c(diǎn)一滴的小事做起，要腳踏實(shí)地，埋頭苦干，積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；在量變已經(jīng)達(dá)到一定程度，只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時(shí)，要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。

（3）〖錯(cuò)誤傾向〗反對(duì)兩種傾向：拔苗助長(zhǎng)、急于求成或優(yōu)柔寡斷、缺乏信心。

十八、矛盾（客觀性）的觀點(diǎn)及方法論

（1）〖原理內(nèi)容〗：世界上的一切事物都包含著兩個(gè)方面，這兩個(gè)方面既相互對(duì)立，又相互統(tǒng)一。矛盾即對(duì)立統(tǒng)一。矛盾具有斗爭(zhēng)性和同一性兩種基本屬性。

（2）〖方法論〗：矛盾的觀點(diǎn)要求我們必須用一分為二的觀點(diǎn)、全面的觀點(diǎn)看問題。同時(shí)要積極創(chuàng)造條件，促進(jìn)矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)變。

十九、矛盾的普遍性原理及方法論

（1）〖原理內(nèi)容〗：矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中，不包含矛盾的事物是不存在的，即事事有矛盾；矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終，每一事物從產(chǎn)生到滅亡都存在著自始自終的矛盾運(yùn)動(dòng)，即時(shí)時(shí)有矛盾。

（2）〖方法論〗：矛盾的普遍性要求我們?cè)谌魏螘r(shí)候，對(duì)任何事物，我們要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。

二十、矛盾的特殊性原理及方法論

（1）〖原理內(nèi)容〗1矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。它主要有三種情形：一是不同事物有不同的矛盾，這些不同的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)；二是同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾，這些不同的矛盾形成了事物發(fā)展的不同過程和不同階段；三是同一事物的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。

（2）〖方法論〗：矛盾的特殊性原理要求我們要具體問題具體分析，即在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。

二十一、矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理及方法論

（1）〖原理內(nèi)容〗：矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是矛盾的共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系。①矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒有特殊性就沒有普遍性。另一方面，特殊性離不開普遍性，世界上的事物無(wú)論怎樣特殊，它總是和同類事物中的其他事物有共同之處，不包含普遍性的事物是沒有的。②由于事物范圍的極其廣大和發(fā)展的無(wú)限性，在一定場(chǎng)合為普遍性的東西，在另一場(chǎng)合則是特殊性。反之，在一定場(chǎng)合是特殊性的東西，在另一場(chǎng)合則是普遍性。

（2）〖方法論〗：矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理要求我們要在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，不斷實(shí)現(xiàn)矛盾的普遍性與特殊性、共性和個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一。

二十二、主要矛盾和和次要矛盾辯證關(guān)系的原理及方法論

（1）〖原理內(nèi)容〗：在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，存在著許多矛盾，其中必有一種矛盾，它的存在和發(fā)展，決定或影響著其它矛盾的存在和發(fā)展。這種在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾。其他處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

（2）〖方法論〗：方法論要求：要著重把握主要矛盾，抓重點(diǎn)、抓中心、抓關(guān)鍵，又不忽視次要矛盾的解決，統(tǒng)籌兼顧。

二十三、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系的原理及方法論

（1）〖原理內(nèi)容〗：每一個(gè)矛盾中的兩個(gè)方面的力量是不平衡的。其中，處于支配地位，起主導(dǎo)作用的方面叫矛盾的主要方面。而處于被支配地位的方面叫矛盾的次要方面。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

（2）〖方法論〗：要著重把握矛盾的主要方面，重視主流，但又不忽視矛盾的次要方面，即支流。

二十四、主次矛盾、矛盾主次方面的辨證關(guān)系原理

（1）〖原理內(nèi)容〗：主要矛盾在事物發(fā)展的過程中處于支配作用，對(duì)事物的發(fā)展起決定作用。 主次矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，事物的性質(zhì)是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主次方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化

（2）〖方法論〗：主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系的原理要求我們，要堅(jiān)持一分為二的矛盾分析法，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)方法。

四、系統(tǒng)論及其方法

系統(tǒng)思想從它形成時(shí)起就是用于或?yàn)榱私忉審?fù)雜現(xiàn)象的。古代人類的生產(chǎn)水平低下，對(duì)自然災(zāi)害的抵御能力很差，對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)停留在“系統(tǒng)思想”的水平上。那時(shí)，由于無(wú)法了解到自然界復(fù)雜現(xiàn)象的原因，人們只能從總體上、宏觀上采用思辨的方法來(lái)認(rèn)識(shí)世界。人們把人的生老病死與自然界的現(xiàn)象聯(lián)系在一起形成了“天人合一”的世界觀，這種世界觀中包含有系統(tǒng)的思想。中國(guó)老莊哲學(xué)就反映了這種思想，他們用陰陽(yáng)、五行、八卦的觀點(diǎn)來(lái)統(tǒng)一自然界的各種現(xiàn)象、統(tǒng)一人類與自然，這些就是整體觀點(diǎn)、運(yùn)動(dòng)變化觀點(diǎn)、綜合觀點(diǎn)等系統(tǒng)思想的具體體現(xiàn)。古希臘哲學(xué)家德漠克利特把宇宙看成一個(gè)統(tǒng)一的整體，從整體上進(jìn)行研究，并把宇宙看成是由原子組成的，原子的運(yùn)動(dòng)和相互作用構(gòu)成了整個(gè)宇宙的運(yùn)動(dòng)變化。他的專著《宇宙大系統(tǒng)》被認(rèn)為是最早采用“系統(tǒng)”一詞的著作。

系統(tǒng)思想雖源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但作為一門科學(xué)的系統(tǒng)論，人們公認(rèn)是加籍奧地利人、理論生物學(xué)家L.V.貝塔朗菲(L.Von.Bertalanffy)創(chuàng)立的。他于1945年發(fā)表了《關(guān)于一般系統(tǒng)論》的論文，宣告了這門新學(xué)科的誕生。確立這門新學(xué)科學(xué)術(shù)地位的是1968年L.V.貝塔朗菲發(fā)表的專著《一般系統(tǒng)理論——基礎(chǔ)、發(fā)展和應(yīng)用》(《General System Theory：Foundations，Development，Applications》)。該書被公認(rèn)為是這門學(xué)科的代表作。

任何科學(xué)的發(fā)展都是由生產(chǎn)的發(fā)展來(lái)促進(jìn)、從對(duì)實(shí)際應(yīng)用的研究而開始的，系統(tǒng)科學(xué)的發(fā)展也是出于客觀的需要，并且首先進(jìn)行的是實(shí)際應(yīng)用的研究。第二次世界大戰(zhàn)以前，人們對(duì)系統(tǒng)科學(xué)應(yīng)用的研究已經(jīng)開始，并取得了一定的成就，但那時(shí)的研究是孤立、分散、局部的。如美國(guó)科學(xué)家W.Leontief提出的投入產(chǎn)出模型，是用數(shù)學(xué)方法和電子計(jì)算機(jī)來(lái)研究各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的投入產(chǎn)出之間的數(shù)量關(guān)系，特別是研究和分析國(guó)民經(jīng)濟(jì)各個(gè)部門(各類產(chǎn)品)在產(chǎn)品的生產(chǎn)與消耗之間的數(shù)量依存關(guān)系，對(duì)科學(xué)的安排、預(yù)測(cè)和分析經(jīng)濟(jì)活動(dòng)起了重要作用。W.Leontief因此獲得了1973年的諾貝爾經(jīng)濟(jì)科學(xué)獎(jiǎng)，他所提出的方法也在世界各國(guó)普遍得到采用。

第二次世界大戰(zhàn)期間，由于戰(zhàn)爭(zhēng)的需要出現(xiàn)了各種實(shí)際問題，像如何布置炮火防御系統(tǒng)以便更好地防止敵方飛機(jī)的空襲、如何搜索目標(biāo)以便發(fā)現(xiàn)潛艇、如何計(jì)算火炮發(fā)射提前量以便對(duì)付高速飛行的飛機(jī)等等，這些問題既是實(shí)踐性非常強(qiáng)的具體問題，又具有很高的理論價(jià)值。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，科學(xué)工作者將戰(zhàn)時(shí)研究的實(shí)際問題進(jìn)行了理論上的提高和升華，建立了運(yùn)籌學(xué)(Operational Research，簡(jiǎn)稱 OR)、管理科學(xué)(Management Science)、控制論(Cybernetics)及信息論(Information Theory)等系統(tǒng)科學(xué)在應(yīng)用基礎(chǔ)層次上的學(xué)科群體。例如，第二次世界大戰(zhàn)期間從事雷達(dá)和防空火力控制系統(tǒng)研究的N.維納(N.Wiener)在1948年出版了《控制論：關(guān)于在動(dòng)物和機(jī)器中控制與通信的科學(xué)》，建立了控制論；美國(guó)數(shù)學(xué)家C.E.申農(nóng)(C.E.Shannon)分別于1948年、1949年發(fā)表了兩篇著名的論文《通信的數(shù)學(xué)理論》、《噪聲中的通信》，奠定了信息論的基礎(chǔ)。

經(jīng)過幾十年的發(fā)展，系統(tǒng)論已逐漸完善，并在各學(xué)科領(lǐng)域得到廣泛的應(yīng)用。本書試圖以系統(tǒng)思想和方法為指導(dǎo)，在相關(guān)學(xué)科已有研究基礎(chǔ)上，通過對(duì)復(fù)雜的土地生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行表生地球化學(xué)系統(tǒng)、巖土-水-農(nóng)作物元素系統(tǒng)進(jìn)行較系統(tǒng)的分析，提出一種建立在系統(tǒng)論及其方法論基礎(chǔ)上的農(nóng)業(yè)地質(zhì)地球化學(xué)評(píng)價(jià)方法。

(一)系統(tǒng)的概念與特征

英文中系統(tǒng)一詞“system”，來(lái)源于古希臘文“systεmα”，是由部分組成整體的意思。今天人們從各種角度上研究系統(tǒng)，關(guān)于系統(tǒng)的定義有幾十種。例如，“系統(tǒng)是諸元素及其順常行為的給定集合”、“系統(tǒng)是有組織的和被組織化的全體”、“系統(tǒng)是有聯(lián)系的物質(zhì)和過程的集合”、“系統(tǒng)是許多要素保持有機(jī)的秩序，向同一目的行動(dòng)的東西”等等。我國(guó)著名學(xué)者錢學(xué)森認(rèn)為“系統(tǒng)是由相互作用和相互依賴的若干組成部分(要素)結(jié)合成的具有特定功能的有機(jī)整體”?，F(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)表明，物質(zhì)世界普遍具有系統(tǒng)形式或?qū)傩?，從無(wú)機(jī)界到有機(jī)界，從原生生物到人類社會(huì)都是由特定要素組成、具有一定層次和結(jié)構(gòu)，并與環(huán)境發(fā)生關(guān)系的整體。顯然，這里包括了系統(tǒng)、要素、結(jié)構(gòu)、功能四個(gè)概念，也表述了要素與要素、要素與系統(tǒng)、系統(tǒng)與環(huán)境三方面的關(guān)系。

從系統(tǒng)的定義可以看出，一個(gè)具體的系統(tǒng)，必須具備三個(gè)條件：一是任何一個(gè)系統(tǒng)都必須由兩個(gè)以上的要素所組成；二是要素與要素、要素與整體、整體與環(huán)境之間存在著相互作用和相互聯(lián)系，即系統(tǒng)的內(nèi)在組織形式和內(nèi)部秩序——系統(tǒng)結(jié)構(gòu)；三是系統(tǒng)整體具有確定的功能——系統(tǒng)與外部環(huán)境之間實(shí)現(xiàn)物質(zhì)、能量、信息交換的秩序和能力。

一般地說，系統(tǒng)的性質(zhì)是由要素所決定的，要素通過相互作用決定系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能，當(dāng)要素的數(shù)量和性質(zhì)發(fā)生變化時(shí)，系統(tǒng)本身的結(jié)構(gòu)和功能也就相應(yīng)發(fā)生變化，但同時(shí)系統(tǒng)本身又可通過整體作用來(lái)支配和控制要素。比如干旱地區(qū)的人地系統(tǒng)是由當(dāng)?shù)氐乃?、氣、地、生四大要素組成的，當(dāng)其中的某一要素如人口數(shù)量發(fā)生變化，并且超出了整個(gè)系統(tǒng)所能維持的最高能力——承載力時(shí)，則系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能將會(huì)隨之改變，從而導(dǎo)致整個(gè)系統(tǒng)發(fā)生變化。

“環(huán)境”是另一個(gè)重要概念。所謂環(huán)境，是指系統(tǒng)存在的外部條件，也就是系統(tǒng)以外對(duì)該系統(tǒng)有影響、有作用的諸因素的集合。實(shí)際上環(huán)境就是同某一特定的系統(tǒng)相關(guān)的其他系統(tǒng)的統(tǒng)稱。當(dāng)環(huán)境對(duì)系統(tǒng)加以影響和作用后，系統(tǒng)會(huì)做出相應(yīng)的反作用，環(huán)境對(duì)系統(tǒng)的作用一般以系統(tǒng)的輸入來(lái)表示，系統(tǒng)對(duì)環(huán)境的作用以系統(tǒng)的輸出來(lái)表示。例如，人類社會(huì)屬于人地系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，但相對(duì)于自然環(huán)境子系統(tǒng)來(lái)說它又屬于外部環(huán)境，因此人類活動(dòng)與自然環(huán)境之間無(wú)時(shí)無(wú)刻不進(jìn)行著物質(zhì)、能量的輸入和輸出。可持續(xù)發(fā)展的最終目的，就是通過人類的輸入、輸出活動(dòng)創(chuàng)造支持人地系統(tǒng)的外部適宜條件，從而使人類生活在一種更嚴(yán)格、更合適、更健康、更愉悅的環(huán)境之中。

(二)系統(tǒng)論的基本原理與屬性

系統(tǒng)整體性原理是系統(tǒng)論中的一個(gè)最基本原理。L.V.貝塔朗菲強(qiáng)調(diào)，任何系統(tǒng)都是一個(gè)有機(jī)的整體，它不是各個(gè)部分的機(jī)械組合或簡(jiǎn)單相加，系統(tǒng)的整體功能是各要素在孤立狀態(tài)下所沒有的新質(zhì)。他用亞里士多德的“整體大于部分之和”的名言來(lái)說明系統(tǒng)的整體性，反對(duì)那種認(rèn)為要素性能好整體性能就一定好、以局部說明整體的機(jī)械論觀點(diǎn)。例如鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)的強(qiáng)度就大于鋼筋、水泥、沙石的強(qiáng)度之和；沒有孟母和伽羅華之母的悉心培養(yǎng)就沒有孟子、伽羅華的杰出才能；“三個(gè)臭皮匠等于一個(gè)諸葛亮”；“三個(gè)和尚沒水吃”等等。

L.V.貝塔朗菲還認(rèn)為，系統(tǒng)中各要素不是孤立存在的，每個(gè)要素在系統(tǒng)中都處于一定的位置，起著特定的作用。要素之間相互關(guān)聯(lián)，構(gòu)成了一個(gè)不可分割的整體。要素是整體中的要素，如果將要素從系統(tǒng)整體中割離出來(lái)，它將失去要素的作用。正像人手在人體中是勞動(dòng)的器官一樣，一旦將手從人體中砍下來(lái)它將不再是勞動(dòng)的器官了。系統(tǒng)整體性原理的實(shí)質(zhì)，是揭示一定環(huán)境下系統(tǒng)整體與要素之間的關(guān)系，是對(duì)整體與部分關(guān)系的深化。因此，要改善和提高系統(tǒng)的整體功能，不僅要注重發(fā)揮每個(gè)要素的功能，更重要的是調(diào)整要素的組織形式，建立合理的結(jié)構(gòu)，從而使系統(tǒng)整體功能優(yōu)化。

動(dòng)態(tài)相關(guān)性原理是整體性原理的延續(xù)和具體化。任何一個(gè)系統(tǒng)都是一個(gè)處在不斷發(fā)展、變化之中的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，系統(tǒng)狀態(tài)是時(shí)間的函數(shù)，這就是系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)性；系統(tǒng)的相關(guān)性是指系統(tǒng)的要素之間、要素與系統(tǒng)整體之間、系統(tǒng)與環(huán)境之間的有機(jī)關(guān)聯(lián)性。正是由于系統(tǒng)內(nèi)部諸要素之間、要素與系統(tǒng)整體之間、系統(tǒng)與環(huán)境之間的相互作用和相互聯(lián)系，構(gòu)成了系統(tǒng)發(fā)展變化的根據(jù)和條件。開放系統(tǒng)與外界環(huán)境有物質(zhì)、能量和信息的交換，系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)也可以隨時(shí)間變化，因此一定要在系統(tǒng)和環(huán)境的相互聯(lián)系和相互作用中認(rèn)識(shí)和改善系統(tǒng)。

層次等級(jí)性原理是把整個(gè)客觀世界看作一個(gè)結(jié)構(gòu)有序的、多層次等級(jí)結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一體?？陀^世界的多樣性、統(tǒng)一性正是通過層次性表現(xiàn)出來(lái)的。在一個(gè)系統(tǒng)中，無(wú)論結(jié)構(gòu)還是功能都具有等級(jí)性，處于不同層次的等級(jí)系統(tǒng)，具有不同的結(jié)構(gòu)，亦有不同的功能，所以L.V.貝塔朗菲說“等級(jí)秩序的一般原理顯然將是一般系統(tǒng)論的主要支柱”。

系統(tǒng)有序性原理也稱功能結(jié)構(gòu)性原理，因?yàn)橄到y(tǒng)的有序性，就是表示系統(tǒng)結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)功能的程度。系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)是指系統(tǒng)內(nèi)部諸要素之間相互聯(lián)系、相互作用的形式與方式，是系統(tǒng)各“部分的秩序”；系統(tǒng)的功能是指系統(tǒng)整體與外部環(huán)境相互作用的關(guān)系，是系統(tǒng)整體的“過程的秩序”。系統(tǒng)的功能是與結(jié)構(gòu)不可分割的。如果說結(jié)構(gòu)是系統(tǒng)內(nèi)部聯(lián)系作用的秩序，那么功能就是系統(tǒng)外部聯(lián)系作用的秩序和能力。系統(tǒng)功能體現(xiàn)了系統(tǒng)與外部環(huán)境之間的物質(zhì)、能量、信息輸入與輸出的變換關(guān)系。任何系統(tǒng)都有其特定的結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)合理，系統(tǒng)的有序度高，功能就好，反之，結(jié)構(gòu)不合理，系統(tǒng)的有序度就低，功能就差。當(dāng)系統(tǒng)由較低級(jí)的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)檩^高級(jí)的結(jié)構(gòu)時(shí)，即趨向有序，反之，趨向無(wú)序。根據(jù)熱力學(xué)第二定律，保持系統(tǒng)的開放性，即進(jìn)入系統(tǒng)內(nèi)的負(fù)熵增加，是使系統(tǒng)從無(wú)序向有序演化的基本前提。一般系統(tǒng)論的一個(gè)重要成果是把生物和生命現(xiàn)象的有序性和目的性同系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性聯(lián)系起來(lái)。也就是說，有序能使系統(tǒng)趨于穩(wěn)定，有目的才能使系統(tǒng)走向期望的穩(wěn)定系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。

大多數(shù)系統(tǒng)的活動(dòng)或行為可以完成一定的功能，所有的系統(tǒng)都有一定的功能，但不一定所有系統(tǒng)都有目的，例如太陽(yáng)系或某些低級(jí)的生物系統(tǒng)。目的性行為是通過反饋控制實(shí)現(xiàn)的。人比動(dòng)物高級(jí)是因?yàn)槿说拇竽X最發(fā)達(dá)；一個(gè)球隊(duì)在一段時(shí)間內(nèi)能保持全勝，往往是因?yàn)橛?xùn)練有素，其功能比別的球隊(duì)強(qiáng)。一個(gè)系統(tǒng)和包圍該系統(tǒng)的環(huán)境之間通常都有物質(zhì)、能量和信息的交換，外界環(huán)境的變化會(huì)引起系統(tǒng)特性的改變，相應(yīng)地引起系統(tǒng)內(nèi)各部分相互關(guān)系和功能的變化。為了保持和恢復(fù)系統(tǒng)原有特性，系統(tǒng)必須具有對(duì)環(huán)境的適應(yīng)能力，例如反饋系統(tǒng)、自適應(yīng)系統(tǒng)和自學(xué)習(xí)系統(tǒng)等。

(三)系統(tǒng)方法

系統(tǒng)論不僅是反映客觀規(guī)律的科學(xué)理論，也具有科學(xué)方法論的意義。可以說，系統(tǒng)論引起了思維方式的巨大變化，為人們研究事物提供了新的科學(xué)方法論。L.V.貝塔朗菲對(duì)此曾作過說明：英語(yǔ)“System Approach”直譯為系統(tǒng)方法，也可譯成系統(tǒng)論，因?yàn)樗瓤纱砀拍睢⒂^點(diǎn)、模型，又可表示數(shù)學(xué)方法。他說，我們故意用Approach這樣一個(gè)不太嚴(yán)格的詞，正好表明這門學(xué)科的性質(zhì)特點(diǎn)。

系統(tǒng)論的基本思想方法，就是把所研究和處理的對(duì)象，當(dāng)作一個(gè)系統(tǒng)，分析系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能，研究系統(tǒng)、要素、環(huán)境三者的相互關(guān)系和變動(dòng)的規(guī)律性。從系統(tǒng)觀點(diǎn)看，世界上任何事物都可以看成是一個(gè)系統(tǒng)，系統(tǒng)是普遍存在的，大至渺茫的宇宙，小至微觀的原子。一粒種子、一群蜜蜂、一臺(tái)機(jī)器、一個(gè)工廠、一個(gè)學(xué)會(huì)團(tuán)體……都是系統(tǒng)，整個(gè)世界就是系統(tǒng)的集合。

因此，系統(tǒng)論的任務(wù)不僅在于認(rèn)識(shí)系統(tǒng)的特點(diǎn)和規(guī)律，更重要的還在于利用這些特點(diǎn)和規(guī)律去控制、管理、改造或創(chuàng)造一個(gè)系統(tǒng)，使它的存在與發(fā)展合乎人的目的需要。也就是說，研究系統(tǒng)的目的在于調(diào)整系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，直轄各要素關(guān)系，使系統(tǒng)達(dá)到優(yōu)化。以往研究問題是把事物分解成若干部分，抽象出最簡(jiǎn)單的因素，然后再以部分的性質(zhì)去說明復(fù)雜事物，這是笛卡爾奠定理論基礎(chǔ)的分析方法。這種方法的著眼點(diǎn)在局部或要素，遵循的是單項(xiàng)因果決定論。雖然這是幾百年來(lái)在特定范圍內(nèi)行之有效、人們最熟悉的思維方法，但是它不能如實(shí)地說明事物的整體性，不能反映事物之間的聯(lián)系和相互作用，只適于認(rèn)識(shí)較為簡(jiǎn)單的事物，不能勝任對(duì)復(fù)雜問題的研究，而系統(tǒng)分析方法卻為研究復(fù)雜問題提供了有效的思維方式。

(四)黑箱方法與評(píng)價(jià)思路

黑箱方法，是控制論的一個(gè)重要方法，它為人們探索和研究未知世界特別是對(duì)生命系統(tǒng)的研究提供了有效的手段?？刂普摰膭?chuàng)始人，美國(guó)數(shù)學(xué)家維納在《模型在科學(xué)中的作用》中對(duì)黑箱作了界定。他認(rèn)為“所有科學(xué)問題都是作為‘閉合’問題開始的……若干可供選擇的結(jié)構(gòu)被密閉在‘閉合’中，研究它們的唯一途徑是利用閉合的輸入和輸出?！彼f的“閉合”，就是指黑箱。

黑箱是指內(nèi)部構(gòu)造及作用機(jī)理還不清楚，但能通過外部的觀測(cè)與試驗(yàn)，認(rèn)識(shí)其功能和性質(zhì)的系統(tǒng)或事物。它具有以下基本特征：

第一，黑箱是人們對(duì)其結(jié)構(gòu)和作用機(jī)理尚無(wú)認(rèn)識(shí)的系統(tǒng)和事物。如大腦如何引起人的思維；癌細(xì)胞如何產(chǎn)生；人們觀察所不及的星系的結(jié)構(gòu)等。黑箱在客觀世界普遍存在，但是并非不可認(rèn)識(shí)，人們通過從外部輸入黑箱一種信息，測(cè)試或觀察黑箱輸出的信息，便可認(rèn)識(shí)其功能和作用機(jī)理，如圖3-3 所示。圖中X(S)表示輸入信息，KW(S)表示黑箱對(duì)信息傳遞、轉(zhuǎn)換、處理的能力。只要人們獲得、并確定輸出信息Y(S)，便可了解黑箱的性質(zhì)、功能和作用機(jī)理。

第二，黑箱和人的認(rèn)識(shí)有關(guān)。僅就客觀存在的事物而論，無(wú)所謂黑箱、白箱、灰箱，它們僅僅反映人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)程度。對(duì)系統(tǒng)或事物結(jié)構(gòu)的全部認(rèn)識(shí)，稱之為白箱；部分認(rèn)識(shí)稱之為灰箱；沒有認(rèn)識(shí)稱之謂黑箱。

圖3-3 黑箱的作用機(jī)理

Fig.3-3 the Mechanism of Black-box

第三，黑箱只有相對(duì)的意義。這種相對(duì)性，有兩層含義。其一，是否黑箱，因人而異。如對(duì)電子計(jì)算機(jī)的了解就是如此，在電子計(jì)算機(jī)的技術(shù)人員看來(lái)，它是白箱；對(duì)一般人來(lái)說，它就是黑箱。其二，是否黑箱將隨著人的認(rèn)識(shí)能力、認(rèn)識(shí)水平的發(fā)展而變化。人的認(rèn)識(shí)是發(fā)展的，今天沒有認(rèn)識(shí)清楚的，明天可以認(rèn)識(shí)清楚；這一代人沒有認(rèn)識(shí)清楚的，下代人可以認(rèn)識(shí)清楚。世界上只有尚未認(rèn)識(shí)的事物，而不存在不可認(rèn)識(shí)的事物。

所謂黑箱，是指人們一時(shí)無(wú)法或無(wú)需通過直接觀測(cè)來(lái)認(rèn)識(shí)其內(nèi)部結(jié)構(gòu)、要素、本質(zhì)特征和功能，只能從外部的整體輸入值與輸出值的變化比較去認(rèn)識(shí)的現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)。這種認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)的方法即通常所說的黑箱方法。

前述對(duì)表生地球化學(xué)系統(tǒng)和巖土-水-植物元素生物系統(tǒng)的例證分析說明，這兩個(gè)相互聯(lián)系的復(fù)雜系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和機(jī)制雖不十分清楚，但都不是“黑箱”，可以認(rèn)為是“灰箱”?？梢圆捎煤谙浞椒ㄟM(jìn)行研究和評(píng)價(jià)，并用已有研究成果(系統(tǒng)中的已知部分)詮釋評(píng)價(jià)結(jié)果。也就是說，本文提出的農(nóng)業(yè)地質(zhì)地球化學(xué)評(píng)價(jià)方法，是建立在表生元素地球化學(xué)系統(tǒng)和巖土-水-植物元素生物系統(tǒng)基礎(chǔ)上，將土壤中某元素指標(biāo)的含量作為系統(tǒng)的“輸入”信息、農(nóng)作物籽實(shí)中該元素含量作為系統(tǒng)的“輸出”信息，通過一系列實(shí)際測(cè)試資料研究“輸出”信息對(duì)“輸入”信息的響應(yīng)關(guān)系，采用統(tǒng)計(jì)學(xué)方法確定評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)值，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)土地生態(tài)安全性的評(píng)價(jià)。

以上就是小編對(duì)于系統(tǒng)和要素的關(guān)系原理及方法論問題和相關(guān)問題的解答了，如有疑問，可撥打網(wǎng)站上的電話，或添加微信。

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