眾字圖標(biāo)圖片（眾字圖標(biāo)圖片高清）

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文章目錄列表:

• 1、各種標(biāo)志圖片及名稱

• 2、汽車人標(biāo)志是什么？

• 3、如來佛祖手上的標(biāo)志叫什么

• 4、標(biāo)志設(shè)計分哪幾種形式?

一、各種標(biāo)志圖片及名稱

電視臺標(biāo)志圖片及名稱如下所示。

安徽電視臺臺標(biāo)是以安徽著名景區(qū)黃山的“迎客松”為基本元素的，體現(xiàn)了安徽人民熱情好客的精神。同時迎客松的造型又如同安徽的首寫字母“A”，讓人一目了然。

河南電視臺的標(biāo)志形似一頭大象，這是因為河南的簡稱：“豫”，豫的意義就是大象，古代河南地區(qū)存在數(shù)量眾多的象，而先人曾以狩象為生。隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，經(jīng)過電腦技術(shù)處理，這個不起眼的符號卻更具備了時代氣息。

標(biāo)志的起源

標(biāo)志的來歷，可以追溯到上古時代的＂圖騰＂。那時每個氏族和部落都選用一種認(rèn)為與自己有特別神秘關(guān)系的動物或自然物象作為本氏族或部落的特殊標(biāo)記（即稱之為圖騰）。

古代人們在生產(chǎn)勞動和社會生活中，為方便聯(lián)系、標(biāo)示意義、區(qū)別事物的種類特征和歸屬，不斷創(chuàng)造和廣泛使用各種類型的標(biāo)記，如路標(biāo)、村標(biāo)、碑碣、印信紋章等。

如女媧氏族以蛇為圖騰，夏禹的祖先以黃熊為圖騰，還有的以太陽、月亮、烏鴉為圖騰。最初人們將圖騰刻在居住的洞穴和勞動工具上，后來就作為戰(zhàn)爭和祭祀的標(biāo)志，成為族旗、族徽。

二、汽車人標(biāo)志是什么？

汽車人標(biāo)志是謳歌。人字形標(biāo)志是謳歌，謳歌（Acura）是日本本田汽車公司旗下的高端子品牌，于1986年在美國創(chuàng)立，其名稱Acura源于拉丁語Accuracy（精確），標(biāo)志為一個用于工程測量的卡鉗形象，反映出謳歌精湛的造車工藝與追求完美的理念。

標(biāo)志來源

花紋是機械卡鉗，象征著謳歌對細(xì)節(jié)的重視和精湛的工藝。在全球網(wǎng)絡(luò)時代，符號＠眾所周知。有趣的是，如果小A換成大A，就會成為風(fēng)靡北美的豪華品牌謳歌的象征。

起初，謳歌用一個專門用于精確測量的卡尺作為LOGO的原型作為點睛之筆，本田創(chuàng)始人、精神領(lǐng)袖Honda Shoichiro在兩個鉗柄之間增加了一個小單杠，從而用象形大寫字母“A”代表品牌。無論是最初的拉丁含義，還是作為車標(biāo)原型的卡尺，都隱含著謳歌這個代表造車最高水平的品牌核心價。值：精準(zhǔn)、精準(zhǔn)、精致。

三、如來佛祖手上的標(biāo)志叫什么

如來佛祖手上的標(biāo)志是“卍”。“卍”萬字是佛祖的心印，藏語稱其為“雍仲”，因為古象雄佛法雍仲本教”就是最早使用“雍仲”這個佛號的佛教。

“卍”這個符號，在藏語中叫做 “雍仲”。雍仲“卍”是佛祖的心印 （“雍”是勝義無生，和諧永恒的象征，就是諸法的空性與真諦；“仲”是世俗無滅的意思）。

在西藏地區(qū)，“卍”字不論作為圖案還是符號均隨處可見。在漢語中該符號標(biāo)志讀作“萬”。在藏民族看來，“卍”表達(dá)的是吉祥的含義。這一點，同漢民族是一樣的。我們可以稱“卍”為“雍仲”吉祥符。

“雍仲”吉祥符散人吉祥是人們在長期的社會實踐和特定的心理基礎(chǔ)上逐漸形成的一種觀念信仰。原始初民不解自然界和人類各種社會現(xiàn)象，將某些自然的、文化的事物看作吉祥，并相信其具有躲避災(zāi)禍邪祟，獲得吉慶祥瑞的功能。

西藏的雍仲本教一直使用卍。有雍仲本教的標(biāo)志萬字符，人民叫它雍仲符號，雍仲符號是永恒不變的意思，雍仲本教推崇的顏色是藍(lán)色，藍(lán)色也是永恒不變之意。藏族現(xiàn)在的諸多文化，包括哲學(xué)理論、邏輯，甚至詩學(xué)、醫(yī)學(xué)等，還有許多藏族特有的習(xí)俗儀軌都是從幸饒佛陀時代開始的。

擴展資料

雍仲符號并不僅為西藏的高原文明所獨有，在地球上的許多古老文明都曾經(jīng)流行過這個符號，西亞兩河流域的美索不達(dá)米亞、古埃及、古印度以及古希臘文明中，均出現(xiàn)過類似的紋飾，至于大洋彼岸的北美印第安文化、中美洲瑪雅文化里，也能看到類似雍仲的字符。

至少出現(xiàn)于新石器時代早期的雍仲字符，不僅是人類最古老的原始圖案之一，也是青銅時代乃至文明時代仍然經(jīng)久不衰的吉祥圖案。

在高原文化中，無論是印度佛教前的雍仲本教時期，還是吐蕃的佛教時期，“雍仲”這一符號雖然歷經(jīng)各種變體卻始終如一地存在著。“雍仲”符號極少單獨存在，它更多的情況是與其它圖形共存于畫面之中。

人們注意到在西藏巖畫里，經(jīng)常與“雍仲”符號相伴生的有如下一些圖形：日月符號；日月、樹木圖形等等。也許研究雍仲符號與其它圖案的組合方式要比研究單獨的“雍仲”符號本身更具有文化學(xué)上的意義，因為這些與之伴生的物象往往是遠(yuǎn)古高原人生活中具有重要現(xiàn)實或象征意義的內(nèi)容。

它們或與生產(chǎn)生活直接相關(guān)（動物代表食物、帳篷代表著居所），或與宗教祭祀活動相關(guān)。

參考資料來源百度百科-卍

四、標(biāo)志設(shè)計分哪幾種形式?

一、具象表現(xiàn)形式：

具象表現(xiàn)是忠實于客觀物象的自然形態(tài),對客觀物象采用經(jīng)過高度概括與提煉的具象圖形進(jìn)行設(shè)計的一種表現(xiàn)形式.它具有鮮明的形象特征,是對現(xiàn)實對象的濃縮與精煉、概括與簡化,突出和夸張其本質(zhì)因素.標(biāo)志設(shè)計的形態(tài)不可能像繪畫的形式那樣強求形似,而是以圖形化的方式進(jìn)行組織處理；抓住對象的精神氣質(zhì),強化形象的形態(tài)特征,簡化結(jié)構(gòu)的格局,從而取得和諧之美,形成一種單純、鮮明的特征來呈現(xiàn)所要表達(dá)的具體內(nèi)容.標(biāo)志是一種信息載體,接收對象是廣大的人民群眾.具象的標(biāo)志具有圖形的通俗性與高度清晰的識別性,表現(xiàn)較為自由,充滿個性,容易以清新、明快的視覺形象傳達(dá)標(biāo)志的神髓而為廣大的人民群眾所接受.

具象標(biāo)志表現(xiàn)形式可以分為：

（一）、人體造型的圖形：

人體造型的概念既指整個人體,也指它的局部,如肢體、五官等.人們之間的信息交流不僅僅體現(xiàn)在語言、文字上,也隱藏于人的姿態(tài)和表情之中.人體的姿態(tài)主要表現(xiàn)在兩個方面：一是整個人體的動作,而是肢體的動態(tài).人的身體姿態(tài)動作完全可以傳達(dá)一個簡潔明了的概念,如思想、感情、心理、指代和關(guān)系.而肢體的動態(tài)集中體現(xiàn)在人的手上.手勢是除口語、書面語之外人們最常用的交流思想的工具.人的頭部動作、臉部表情、五官表現(xiàn)也是視覺傳達(dá)設(shè)計所特有的常用題材.

（二）、動物造型的圖形：

以動物作為象征的主題是一個非常古老的標(biāo)志題材.早在遠(yuǎn)古時期,人們就把動物作為圖騰崇拜的標(biāo)志.當(dāng)時的人們相信每個氏族都與某種動物、植物或無生物有著特殊關(guān)系.事實上,人類對動物的崇拜一直沒有停止,即使在高度發(fā)達(dá)的今天,我們?nèi)钥煽吹揭詣游镌煨妥鳛槠髽I(yè)或組織的標(biāo)志,在商品中作為產(chǎn)品的商標(biāo).

（三）、植物造型的圖形：

植物常常是美好的象征,用以表達(dá)吉祥如意的含義.標(biāo)志中的植物造型至少受到兩個方面的影響：一是裝飾紋樣的影響.裝飾紋樣不是對植物的直接摹寫,而是圖形結(jié)構(gòu)形成后再與具體植物結(jié)合,從而產(chǎn)生特定的裝飾名稱.這一點在古代紋章中尤為突出.二是幾何化影響,近現(xiàn)代的標(biāo)志植物造型大多歸整為圓、方、三角等幾何形狀,顯示出現(xiàn)代藝術(shù)中結(jié)構(gòu)主義、風(fēng)格派對標(biāo)志設(shè)計的影響.

（四）、器物造型的圖形：

器物是各種用具的總稱.它涉及的范圍極廣、品種繁多.從形體上說,大至高聳入云的建筑物、巨大的交通工具等,小至鉛筆、電器插座和插頭、文具、餐具等.

（五）、自然造型的圖形：

自然現(xiàn)象是神秘的自然力的象征.人類自誕生以來,就把它和巨大無比的力量、變化的無窮聯(lián)系在一起,而永恒的設(shè)計主題也在這里找到歸宿.星象、水和火星是這一類型標(biāo)志常用的題材.

二、抽象表現(xiàn)形式：

抽象表現(xiàn)形式是以抽象的圖形符號來表達(dá)標(biāo)志的含義,以理性規(guī)劃的幾何圖形或符號為表現(xiàn)形式.現(xiàn)代社會,新型的商品品種日益增多,還有那些提供設(shè)備、技術(shù)以及資料的機構(gòu)也越來越多地使用標(biāo)志.這些標(biāo)志的設(shè)計,如果仍用一般的表現(xiàn)方式是難以完成的,必須創(chuàng)造出一種暗示含義或表示機構(gòu)的抽象特征的符號.抽象形表達(dá)方式正適用于此類情況.為了使非形象性轉(zhuǎn)化為可視特征圖形,設(shè)計者在設(shè)計創(chuàng)意時應(yīng)把表達(dá)對象的特征部分抽象出來,可以借助于純理性抽象形的點、線、面、體來構(gòu)成象征性或模擬性的形象.抽象形式的標(biāo)志,單純地表現(xiàn)對象的感覺和意念,具有深刻的內(nèi)涵和神秘的意味感.造型簡潔,耐人尋味,產(chǎn)生一種理性的秩序感,或具有強烈的現(xiàn)代感和視覺沖擊力,給觀者以良好的印象和深刻的記憶.

抽象的標(biāo)志表現(xiàn)形式可以分為：

（一）、圓形標(biāo)志圖形：

圓具有單一的中心點.它依據(jù)這個點運動,引起向周圍等距離的放射活動,或從周圍向中心點集中的活動.換言之 ,圓形容易吸引人的視覺注意力,形成視覺中心.而在中國古代人民的審美心理中,常常把對待宇宙、對待萬物的哲學(xué)態(tài)度融化在這樣一個圓形中,形成求全、求滿、求圓的民族心理特征.圓形標(biāo)志圖形一般可分為正圓形、橢圓形和復(fù)合形等.

（二）、四方形標(biāo)志圖形：

四方形的基本特征是,具有四個角和一個中心,與圓形相比,具有一定的方向性.四方形通常有：正方形、矩形、梯形、菱形等.正方形具有近似圓形的性質(zhì),它具有一個中心,但有四個方向不甚明確的角.矩形和正方形相比,具有一定的方向性.梯形既具有斜線的性質(zhì),也帶有明顯的方向性.而且梯形具有斜線的性質(zhì),也帶有明顯的方向性.而且梯形的中心是偏離的.菱形是四方形的一種變體,具有一種不穩(wěn)定的感覺.

（三）、三角形的標(biāo)志圖形：

標(biāo)志中出現(xiàn)的三角形大多是等邊或等腰三角形.這類三角形主要有兩種表現(xiàn)形式：一種是正三角形,顯得特別的穩(wěn)重；另一種是倒三角形,這種三角形將寬大的頂部支撐在一個支點上,形成了一個極其危險的平衡方式.而其他形式的三角形,因偏離或者失去了垂直定向?qū)е缕湟曈X穩(wěn)定性不強,經(jīng)不起人長久注意,故在標(biāo)志設(shè)計中較少使用.

（四）、多邊形標(biāo)志圖形;

多邊形是由多種幾何形構(gòu)成的.其構(gòu)成方式一般有兩種：一種是由各種幾何形相互切割構(gòu)成的,如圓形和四方形的切割等；另一種是由各種幾何形并置而成的.多邊形在結(jié)構(gòu)上比其他幾何形復(fù)雜得多.內(nèi)容也豐富得多.在標(biāo)志設(shè)計中,多邊形往往能表現(xiàn)多種形式和內(nèi)容.但是,就視覺記憶而言,多邊形不如其他簡單的幾何形那樣容易記憶.

（五）、方向形標(biāo)志圖形：

方向形雖然有多種形態(tài),但箭形是其基本形狀,其它變化都源自于它,故方向形又稱箭形.箭形的本義是箭頭,其引申義是指向或朝向.在空間中,它的角度不同、方向不同,其意義也就不同.如箭頭朝上表示上升和直立；箭頭向下表示降低和朝下.因此,方向形的意義變化主要來自三個方面：一是方向變化,二是數(shù)量變化,三是狀態(tài)變化.方向變化確立或改變了方向形的基本含義.數(shù)量變化增加了雙向、多向的含義.狀態(tài)變化則寓意其速度、曲折等態(tài)勢.

三、文字表現(xiàn)形式：

文字表現(xiàn)是以標(biāo)志形象與字體組合而成一個整體.標(biāo)志是一種視覺圖形,但文字標(biāo)志同時具有云煙特征和語音形式.文字是一種約定性的記號,它具有視覺性.目前以漢字或以拉丁字母為設(shè)計元素屢見不鮮.現(xiàn)代商業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展,人類文明的演進(jìn),為字體設(shè)計提供了廣泛的選擇.

（一）、漢字標(biāo)志圖形：

漢字被認(rèn)為是表形和表意文字的典范.現(xiàn)用漢字是從甲骨文、金文演變而來的.在形體上逐漸由圖形變?yōu)楣P劃,象形變?yōu)橄笳?復(fù)雜變?yōu)楹啙?；在造字原則上從表形、表意到形聲.因此,單個漢字的信息量、意義的豐富性和明確性方面顯然超過了表音的拉丁字母.

漢字作為標(biāo)志的基本造型,常常是我們探索標(biāo)志設(shè)計民族化的途徑之一.在我國傳統(tǒng)習(xí)慣中,古人利用字形、字音和詞義等因素,進(jìn)行巧妙組合.這方面的例子很多.如喜字,有兩字喜、三字喜,甚至有四字喜的形式；壽字,有長形壽、團花壽字等,其變化的形式難以計數(shù).而用福字和蝙蝠的組合代表“?！?用魚代表“吉慶有余”,用八吉和如意表示“吉祥如意”等形式,都是充分運用了文字的象征意義.漢字標(biāo)志就造型而言,一般可分為單字和連字兩種形式.

（二）、拉丁字母標(biāo)志圖形;

拉丁字母具有幾何化的造型特征,常常是標(biāo)志設(shè)計者愿意以此為構(gòu)思的基礎(chǔ).拉丁字母作為相對通用的文字,在溝通方面可以縮短距離,拉丁字母在設(shè)計上表現(xiàn)出言簡意賅、形態(tài)變化多樣的優(yōu)勢.因此,用拉丁字母設(shè)計的標(biāo)志已成為標(biāo)志群中巨大的生力軍,并始終占據(jù)著主導(dǎo)的地位,不斷影響著標(biāo)志設(shè)計的走向和發(fā)展趨勢.拉丁字母標(biāo)志在信息量上,強調(diào)簡潔明了,用最少的筆墨傳達(dá)最大的信息量；在造型上,提倡圖形的可視性,要求圖形清晰耐看；在構(gòu)思上,主張從內(nèi)容及其意蘊出發(fā),使標(biāo)志與產(chǎn)品、組織的性質(zhì)、特點相適應(yīng)；在設(shè)計技巧上,一般采取字母組合和象形圖形相結(jié)合等方式.其中字母組合包括字母縮寫組合、全稱字母組合、單一字母等形式.

（三）數(shù)字標(biāo)志圖形：

以數(shù)字作為標(biāo)志造型的基礎(chǔ),至少有三點應(yīng)引起我們重視：一是獨特性,目前使用數(shù)字作為標(biāo)志的情況并不普遍,稀少也是中獨特性的體現(xiàn).二是記憶的深刻性,這是建立在獨特性基礎(chǔ)之上的,在現(xiàn)代社會里,人們普遍對數(shù)字有一種天生的敏感性.三是造型新穎性,與文字等形態(tài)相比,數(shù)字顯得極為簡潔,便于識別,便于形態(tài)的變化.事實上,一些改造后的數(shù)字造型是極具魅力和富有現(xiàn)代感的.因此,這也不失為一條標(biāo)志設(shè)計的創(chuàng)新之路.尤其是漢字的數(shù)字造型更被人們所忽視.數(shù)字標(biāo)志設(shè)計圖形一般可分為阿拉伯?dāng)?shù)字和漢字?jǐn)?shù)字標(biāo)志設(shè)計圖形.

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以上就是小編對于眾字圖標(biāo)圖片問題和相關(guān)問題的解答了，如有疑問，可撥打網(wǎng)站上的電話，或添加微信。

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