象征最高權(quán)力的器物是（象征最高權(quán)力的器物是什么動(dòng)物）

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文章目錄列表:

• 1、尚方寶劍”中的“尚方”最初指的是：

• 2、“鼎盛時(shí)期”的“鼎”是什么含義？

• 3、在我國(guó)古代權(quán)利的象征的＂鼎＂是什么時(shí)間出現(xiàn)的？

• 4、鼎為什么是中國(guó)古代帝王的象征？

一、尚方寶劍”中的“尚方”最初指的是：

“尚方”最初是指制造和供應(yīng)皇帝使用的劍和其他物品的部門。始建于秦朝。

“尚方寶劍”是指皇帝使用的劍，是最高權(quán)力的象征。有朝拜皇上所賜方寶劍的大臣，他們有權(quán)先劈后奏。中國(guó)古代非常重視禮法。由于上房制劍只能為皇室所用，從一開始就被賦予了皇權(quán)和特權(quán)。

秦漢官制設(shè)有少府，少府設(shè)尚方令，尚方丞，其職責(zé)是掌御刀劍及玩好器物，漢朝末年，它被分為三個(gè)部分：中、左、右。后來，它被歷代王朝所繼承。唐代，尚方寶劍成為最高的象征。它是皇帝的御用武器，賦予元朝高官特權(quán)。在外即可先斬后奏。

擴(kuò)展資料：

“尚方”和“尚方寶劍”的歷史記載：

以尚方劍為名而象征專斷權(quán)力，并且有隆重的授劍儀式，應(yīng)該從元代開始。忽必烈統(tǒng)治時(shí)期（1260-1294），道士張留孫用神道治好了皇后的病。帝后大悅命令留孫為天師，留孫固辭不敢當(dāng)，乃號(hào)之上卿，命尚方鑄寶劍以賜，建崇真宮于兩京，俾留孫居之，專掌祠事。

當(dāng)時(shí)尚方劍不用于官兵，但被認(rèn)為是專橫的權(quán)力。到元年七（1270年），四川和陜西發(fā)生了對(duì)蒙古的武裝叛亂。這時(shí)，翰林學(xué)士、侍御史高鳴認(rèn)為應(yīng)該賦予尚方寶劍以權(quán)力，忽必烈采納高鳴的意見，沒有授予征伐將帥以“專戮”權(quán)力。

參考資料來源：百度百科-尚方

參考資料來源：百度百科-尚方寶劍

二、“鼎盛時(shí)期”的“鼎”是什么含義？

1、鼎（拼音：dǐng）鼎本意是古代的一種煮食物的器具。鼎很大、很重，所以“鼎”又表示很盛大，由于“鼎”的重要，又常用于比喻王位和帝業(yè)。

2、鼎是古代祭祀用的一種禮器。是國(guó)家政權(quán)的象征，也是國(guó)家最高權(quán)力的象征。

3、祭祀是溝通人和神的方式，代表著民眾的宗教信仰，它是凝聚一個(gè)國(guó)家民眾的精神力量，祭祀權(quán)和祭祀器皿，自然成了國(guó)家最高權(quán)力標(biāo)志，誰掌握了這些東西，誰便擁有了王權(quán)。

4：夏朝初年，大禹劃天下為九州，鑄九鼎，以一鼎象征一州。九鼎象征九州，反映了全國(guó)的統(tǒng)一和王權(quán)的高度集中，從此，九州成為中國(guó)的代名詞，“定鼎”，成為全國(guó)政權(quán)建立的代名詞。

擴(kuò)展資料：

（1）鼎，有三只腳，兩只耳朵，是調(diào)和各種味料的珍貴的器物。過去夏禹收集九州長(zhǎng)貢獻(xiàn)的金屬，在荊山底下鑄鼎。進(jìn)人山林、江河、湖澤，魑魅魍魎，沒有什么山怪能遇見他，他憑借鑄鼎十分和諧地接受蒼天的恩賜。

（2）九鼎，是中國(guó)的代名詞，以及王權(quán)至高無上、國(guó)家統(tǒng)一昌盛的象征。夏朝、商朝、周朝三代奉為象征國(guó)家政權(quán)的傳國(guó)之寶。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，秦、楚皆有興師到周王城洛邑求鼎之事。周顯王時(shí)，九鼎沒于泗水下。后世帝王非?？粗鼐哦Φ臋?quán)利象征與意義，亦曾屢次重鑄九鼎，武則天 、宋徽宗也曾鑄九鼎。

參考資料：百度百科——鼎

百度百科——九鼎

三、在我國(guó)古代權(quán)利的象征的＂鼎＂是什么時(shí)間出現(xiàn)的？

鼎在中華歷史傳統(tǒng)文化中具有極其崇高的意義，鼎可以說是中華文化的代表性器物，甚至可以說是中華文化的象征。鼎在我們中國(guó)許多成語中都有出現(xiàn)過，一言九鼎、鼎鼎有名、鼎成龍聲等，在這些成語鼎在里面的作用幾乎都是呈正面的、積極向上的，這也說明了在古人心中鼎的位置是崇高的。

鼎是青銅器的最重要青銅器物種之一，最早的鼎是由遠(yuǎn)古時(shí)期陶制的食具演變而來的，即是由釜、陶支腳和灶的組合而成的。所以鼎的主要用途是烹煮食物，鼎的三條腿便是灶口和支架，腹下燒火，可以熬煮油烹食物。中國(guó)鼎文化的起源可以追溯到原始社會(huì)新石器時(shí)代，最早的鼎是粘土燒制的陶鼎，早在七千多年前，就出現(xiàn)了陶制的鼎。

根據(jù)傳說，夏禹治水時(shí)，曾鑄九鼎以代表華夏九州，成為一匡諸侯、統(tǒng)治華夏立國(guó)的標(biāo)志，大概也就是從那時(shí)起，鼎開始被推到代表國(guó)家重器的位置上了，九鼎，實(shí)際上是大禹之子夏啟時(shí)鑄造的?！洞呵镒髠鳌酚涊d，九鼎鑄造的情況是這樣的：夏朝初年，劃天下為九州，設(shè)州牧。

夏啟令九州牧貢獻(xiàn)青銅鑄鼎。派人先把全國(guó)各州的名山大川、形勝之地、奇異之物畫成圖冊(cè)，然后精選工匠，將這些畫仿刻于九鼎之身，圖飾刻樓精美、古樸典雅、氣勢(shì)莊重，以一鼎象征一州。所刻圖形亦反映該州山川名勝之狀。九鼎象征全國(guó)九州的統(tǒng)一和王權(quán)的高度集中，顯示夏王已成為天下之共主，是順應(yīng)“天命”的。

鼎在各個(gè)朝代的發(fā)展不同，作用也不盡相同。商代鼎多為長(zhǎng)方或者正方型，呈斗狀，四足，一般都較厚重，表面圖飾粗獷簡(jiǎn)潔。鼎身飾饕餮紋甚多，傳說龍生九子，其第五子叫饕餮，好飲食，鼎本就是食器，所以將饕餮刻在鼎上以證明有。

除了饕餮外，鼎上通常還會(huì)有“辛”，“戊”，“戌”，“丁”等十干字樣，這些都是商代人的名字，比如商王就有名叫“太甲”，“庚丁”，“帝乙”的。這說明在有商一朝，鼎等祭祀或典禮器物，帶有濃厚的家族或部族背景。商代青銅鼎由日用的飲食容器，發(fā)展成祭祀天帝和祖先的“神器”，并被籠罩上一層神秘而威嚴(yán)的色彩。

周朝周朝建立以后，鑄鼎熱勝過商朝，可稱鼎盛時(shí)期。鼎被用作“別上下，明貴賤”標(biāo)明身份等級(jí)的功用被大大強(qiáng)化了，周制定了“天子九鼎，諸侯七鼎，大夫五鼎，元士三鼎或一鼎”的禮儀。同時(shí)隨著時(shí)代的發(fā)展，鼎的制造水平也大大提高了，周鼎造型逐漸由方斗狀四足演變?yōu)閳@口鼓腹，三足，壁厚趨薄，圖飾鐫刻精美。周鼎大多在鼎身鐫有銘文，周代的國(guó)君或王公大臣在重大慶典或接受賞賜時(shí)都要鑄鼎，以記載盛況。

如“大克鼎”銘文敘述了克的先祖的功績(jī)和接收周王策命，賞賜土地的內(nèi)容，“師旅鼎”鐫有“師旅仆眾不從王征于方”抗命反戰(zhàn)的記載。周代鼎和其他青銅器紋飾逐漸改變對(duì)商代傳統(tǒng)的沿襲，出現(xiàn)寫實(shí)性的竊曲紋和波紋，削弱了神話神秘色彩。禮制的宗教色彩有所弱化而禮儀化的傾向則在藝術(shù)表現(xiàn)上大大加強(qiáng)了。同時(shí)周朝的鼎在祭祀天地和祖先的基礎(chǔ)上，又增加了記載祖先功績(jī)的作用，這也為我們研究周朝歷史提供了重要幫助。

秦朝以后，隨著九鼎的遺失，鼎的王權(quán)象征意義逐漸失去，同時(shí)由于冶煉技術(shù)的進(jìn)步，其他種類的餐具也被鍛造出來，鼎的食具作用降低了。以后，伴隨著佛教在中國(guó)的傳播，鼎的形式得以延續(xù)。后代的鼎通常安放在寺廟大殿前，既是裝飾物，又是焚香的容器。

四、鼎為什么是中國(guó)古代帝王的象征？

人類最早冶煉和使用的金屬是青銅，由此人類告別石器時(shí)代而進(jìn)入青銅時(shí)代。中國(guó)青銅文化是古代世界最為輝煌和最具特色的。我們的祖先制造的青銅器，無比精美絕倫、富麗高貴；它不僅是貴族日常的生活用具，更重要的是其又被提升為具有某種神圣意義的“禮器”，用于祭祀、宴鄉(xiāng)、喪葬等當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的各個(gè)方面，即事神致福，并成為表示貴族等級(jí)身份、權(quán)力、地位的器物，這是中國(guó)青銅文化的顯著標(biāo)志，有別于世界上其他青銅文化。

鼎是中國(guó)古代青銅禮器中最具代表性的器物。其基本形制大家或可不太陌生，立耳、圓腹、三足或立耳、方身、四足。它的基本功能或用途是在禮儀活動(dòng)中盛裝敬獻(xiàn)給上天和祖先的祭品——犧牲（另有醴和稻粱）。準(zhǔn)確地說，青銅鼎是主要的犧牲盛器。

由于當(dāng)時(shí)交通天地、祭祀祖先的權(quán)力，為社會(huì)上層的貴族階級(jí)獨(dú)有，因此用鼎的大小、數(shù)量便成為貴族身份、等級(jí)和地位的標(biāo)志。商周時(shí)期用鼎數(shù)量規(guī)定嚴(yán)格，天子九鼎、諸侯七鼎、大夫五鼎，元士三鼎或一鼎。不同身份地位，不僅鼎的數(shù)目不同，所盛的犧牲也不一樣。九鼎分盛牛、羊、豕（豬）、魚、臘、鮮魚、鮮臘等“九牢”；七鼎分盛牛、羊、豕、魚、臘等“七牢”；五鼎盛羊、豕（豬）、魚、臘、膚稱“五牢”；三鼎分盛豚、魚、臘，一鼎盛豚，分別稱“三牢”和“一牢”。

由于天子獨(dú)尊 特用九鼎，祭祀天地祖先時(shí)行九牢大禮，因此鼎就很自然地成為了國(guó)家政權(quán)的象征，并進(jìn)而成為傳國(guó)之寶器?！蹲髠鳌ば辍酚涊d：“(夏)遠(yuǎn)方圖物 貢金九枚 鑄鼎象物……桀有昏德，鼎遷于商，……商紂暴虐，鼎遷于周?！薄兜弁跏兰o(jì)》記載：“湯即天子位，遂遷九鼎于亳?！薄蹲髠鳌せ腹辍芬嘤涊d：“武王克商，遷九鼎于洛邑?！惫省妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》講：“此鼎定社稷存亡，故為王者必爭(zhēng)?！庇谑蔷桶l(fā)生了歷史上非常著名的“問鼎”的故事。

所謂的“問鼎”，實(shí)際就是指奪取王位。公元前606年，楚莊王伐戎，領(lǐng)軍駐洛陽，行閱兵儀式。周定王無奈派王孫滿前去慰勞楚軍。楚莊子別有用心地問起周王室九鼎的大小輕重。王孫滿十分清楚莊王的用意，便義正辭嚴(yán)地對(duì)楚莊王說，立國(guó)的根本在德而不在鼎。這段故事固然反映了春秋戰(zhàn)國(guó)，諸侯紛爭(zhēng)，禮崩樂壞的史實(shí)，但更說明了在當(dāng)時(shí)人們心目中的地位。

據(jù)《戰(zhàn)國(guó)策》記載，戰(zhàn)國(guó)時(shí)秦國(guó)亦早覬覦周王室的九鼎，竟挺軍想奪取九鼎，十分恐慌的周王，采用大臣顏率的計(jì)策，求助齊國(guó)幫助擊退秦國(guó)，允諾事后存九鼎于齊國(guó)。齊國(guó)出兵將秦軍擊退，便向周王索取九鼎，見此顏率問道，如果把九鼎交給你們，你們將如何搬運(yùn)回國(guó)，齊王說要經(jīng)過大梁。顏率說，魏國(guó)早已企圖謀取九鼎了，如路經(jīng)大梁，魏一定會(huì)扣留九鼎。齊王說，那我們改經(jīng)楚地。顏率說，楚國(guó)更是求鼎心切。齊王問，那應(yīng)該走哪條路呢？顏率便慢條細(xì)語地給齊王講了一段當(dāng)年周滅商搬遷九鼎的故事，說當(dāng)年周王為運(yùn)九鼎，竟動(dòng)用了九九八十一萬人之多。齊王這時(shí)終于明白了顏率的用意，只好作罷。這里顏率的用意實(shí)際很清楚，即各國(guó)都在貪圖九鼎，如果你齊國(guó)真的把九鼎運(yùn)走，其結(jié)果勢(shì)必會(huì)終日不得安寧。

據(jù)說，秦滅周后第二年即把周王室的九鼎西遷咸陽。但到秦始皇滅六國(guó)，統(tǒng)一天下時(shí)，九鼎已不知下落。有人說九鼎沉沒在泗水彭城，所以秦始皇出巡此地時(shí)，曾派千數(shù)人潛水打撈，結(jié)果徒勞一場(chǎng)。從楚莊王到秦始皇，九鼎故事虛虛實(shí)實(shí)，正暗示著此間社會(huì)的動(dòng)蕩。

總之，鼎在當(dāng)時(shí)人們心里確有無以取代的地位。所以鄭人“鑄刑書于鼎上以為國(guó)之常法（《左傳·昭公六年》杜預(yù)注） ”；“晉鑄刑鼎”，著范宣子所作刑書，特示尊重而又為傳之久遠(yuǎn)（《左傳·昭公二十九年》）“季武子得齊兵鑄鼎”，銷兵制鼎，特示和平安定（《呂氏春秋》）等等。直至今天，與鼎有關(guān)的詞匯，一般均有顯赫、高貴、盛大或昌勝之意。鼎運(yùn)、鼎命、鼎祚喻帝王之位或國(guó)家之命運(yùn)；以鼎閥、鼎族、鼎貴、鼎甲指顯赫高貴之門弟；鼎業(yè)指帝王之大業(yè)；鼎喻指皇帝之旨意；鼎賜指極重之賞賜；鼎氣指國(guó)運(yùn)昌盛之兆；鼎味喻國(guó)政，鼎定指建國(guó)，鼎論喻大治之策等，其他則還有鼎盛、鼎重、鼎具、鼎興、鼎助、鼎鼎大名等等，不勝枚舉。

追根溯源，本來鼎不過是一種日常烹煮食物的炊器。最初是用陶燒制的，初型是容器下按設(shè)三足，下加柴燃火炊煮食物。這種器物起源很早，中原新石器時(shí)代早期裴李崗文化遺址中已出現(xiàn)缽形和盆形鼎。長(zhǎng)江流域大溪文化遺址出土有罐形鼎。以后山東大汶口文化、湖北屈家?guī)X文化和龍山文化，良諸文化都出土有各種形式的陶鼎。

正是由于鼎是人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢呻x之的重要炊具，特別是鼎本身“不炊而自烹”；即集灶與炊具為一體，并有站立穩(wěn)定等形制上的優(yōu)點(diǎn)，進(jìn)入青銅朝代之后，其地位便獲得了提升，即終于成為貴族宴鄉(xiāng)和祭祀上天與祖先的禮器?！墩f文解字》講：“鼎，三足兩耳，和五味之寶器也?！?

《韓詩外傳》講：“伊尹負(fù)鼎俎，調(diào)五味而為相?！?可見，進(jìn)入夏商周三代之后，有雙耳的青銅鼎恐怕大多已不再擔(dān)當(dāng)炊具的使命，而被堂而皇之地用為調(diào)五味之重要盛具。我們知道，青銅是銅與錫或鋅的合金，而錫、鋅均為熔點(diǎn)很低的金屬，不耐高溫。至于新出現(xiàn)的四足方鼎，如再視之為炊器就更是不可思議的事情了。

目前我們所最早的青銅出現(xiàn)于河南偃師二里頭夏文化遺址中，為雙立耳深腹、圜底，下設(shè)三錐狀空心足，四壁薄，形制比較原始，很接近龍山文化的陶鼎

早商時(shí)代青銅鼎的鑄造技術(shù)有了明顯進(jìn)步，器壁加厚，也較均勻，器表普遍飾以獸面紋等復(fù)雜的紋飾。腹仍較深，一般為圓錐狀空心足。新出現(xiàn)的方鼎為空心柱狀足，商代中晚期的青銅鼎壁已普遍較厚重，形體多碩大，造型更向成熟方向發(fā)展。足大多為柱狀足，紋飾趨于細(xì)密縟麗。

1938年,河南安陽武官村出土一個(gè)大方鼎，當(dāng)時(shí)轟動(dòng)全國(guó)，這就是著名的司母戊，其通高133cm，口部長(zhǎng)110cm，寬78cm，重量達(dá)832.5公斤，為目前所見世界上最重的鼎，堪稱中國(guó)青銅文化奇觀，其形制亦可視為晚商方鼎之代表。試想，如果當(dāng)時(shí)熔銅的坩鍋容量以12.5公斤計(jì)，那么，鑄造如此巨大的器物，同時(shí)需要70余坩鍋協(xié)力操作，如每個(gè)坩鍋需要三、四個(gè)人，那么澆鑄時(shí)至少需要250人同時(shí)工作。如再加設(shè)計(jì)、制模、翻范、組范及拆范、修整等工序，其制作場(chǎng)面可想而知。

商代的青銅鼎出現(xiàn)的數(shù)量很多，分布區(qū)域也相當(dāng)廣泛，東至山東半島，北到冀北，西至陜中，南跨長(zhǎng)江，偌大區(qū)域內(nèi)均有發(fā)現(xiàn)。著名的人面紋方鼎就是在湖南寧鄉(xiāng)發(fā)現(xiàn)的。

周初鼎的形制較之商并無明顯變化，由于周人吸取商人酗酒誤國(guó)的教訓(xùn)而禁酒，食器鼎的地位便獲得了空前的提高。周人終于建立起一套以鼎為首的重食器的青銅禮器體制。出現(xiàn)了一批形體偉岸，下腹碩大，柱足粗壯的大鼎，《大盂鼎》可視為當(dāng)時(shí)鼎之典型代表。

西周中期，周人的青銅禮器制度完整建立起來，鼎在其中的地位已更為穩(wěn)固，形制更趨穩(wěn)重。比較重要的如《毛公鼎》（見圖九）。西周晚期流行的形制是立耳、圓底、矮獸蹄足，如《多友鼎》。

春秋戰(zhàn)國(guó)是我國(guó)歷史上文化大動(dòng)蕩的時(shí)期，隨著人文大覺醒，祭祀文化終于開始步入老年，鼎制不可避免地走向衰落。由于禮崩樂壞，諸侯紛爭(zhēng)，青銅器體系逐漸解體，最突出的表現(xiàn)有兩點(diǎn)。一是出現(xiàn)了明顯的地域性特點(diǎn)，鼎此時(shí)基本可以分為南北兩大系：北系以三晉為代表，形制是圓蓋、圓腹、高足或矮足；南系以楚式為代表，深腹、平底、平蓋，外撇式三高足。二是大量出土仿銅陶禮器，尤其陶鼎最為常見。

隨著鐵器與牛耕的出現(xiàn)，隨著領(lǐng)主封建制度的瓦解和官僚專制體制的創(chuàng)建，青銅禮器終于完成了自己的歷史，這種曾有著長(zhǎng)期輝煌的禮器，日漸走入歷史的博物館，西漢之后，便基本絕跡。

我們提到《左傳·宣公三年》載，王孫滿回答楚莊王那段話“遠(yuǎn)方圖物，貢金九枚，鑄鼎象物”這是什么意思呢？夏王繪制遠(yuǎn)方各種物象，用九州所獻(xiàn)貢金鑄鼎，而把所圖之物鑄在鼎上，實(shí)際披露出一個(gè)重要問題，即青銅器表所飾花紋圖案是有特定內(nèi)容和特殊意義的。

我們可以從王孫滿下面一段話得以進(jìn)一步的證實(shí)。王孫滿接著講：“百物而為之備，使民知神奸，故民入川澤山林不逢不若，螭魅罔兩，莫能逢之，用能協(xié)于上下，以承天休”。意思是說，青銅器上飾以圖象，天下各地的物象得以齊備，旨在使國(guó)民辨識(shí)何為神祗，何為奸惡。這樣國(guó)民無論走到什么地方都不致遇不順的事，山精水怪都不會(huì)遇到。

以此使社會(huì)上下平安協(xié)和，承受上天所賜之福。所以在以鼎為首的商周青銅禮器上我們看到如此富麗華貴，絢麗多姿的圖案花紋。如獸而紋、龍紋、鳳鳥紋、火紋、蟬紋、蠶紋等象形紋，竊曲、波折、勾連雷紋等幾何紋等等，豐富多彩。這些花紋尤其是龍、鳳、蟬、蠶等都有著十分深刻的文化意義和內(nèi)涵。簡(jiǎn)單地說，關(guān)于龍紋《考工記》講：“龍以水”其顯然是中國(guó)農(nóng)業(yè)文明的特有產(chǎn)物。

最后我們不能不談到青銅鼎器內(nèi)壁的銘文。青銅器出現(xiàn)銘文是從晚商開始的。最初只是作器者的父、祖、母或兄長(zhǎng)的稱號(hào)以至族徽而已，以后發(fā)展為三、四十字的稱頌功德性質(zhì)的較長(zhǎng)銘文。如《乃孫作祖已鼎》，十一字。西周青銅器與商代青銅器最大的區(qū)別是之一便是出現(xiàn)了大量長(zhǎng)篇的述史性質(zhì)的銘文，如記載康王大舉征伐鬼方史實(shí)的《小盂鼎》；記載康王誥誡臣盂以殷亡和周興的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的《大盂鼎》等。又如《獻(xiàn)侯鼎》、《作冊(cè)大方鼎》、《衛(wèi)鼎》、《師湯父鼎》和《頌鼎》等，都有長(zhǎng)篇銘文。

西周宣王時(shí)期的《毛公鼎》的銘文竟長(zhǎng)達(dá)499字，為迄今了銘文字?jǐn)?shù)最多的青銅器。這些銘文無疑可補(bǔ)歷史文獻(xiàn)之不足。對(duì)于西周歷史文化的研究具有不可替代的重要意義。至春秋戰(zhàn)國(guó)，長(zhǎng)篇銘已較少見，如臺(tái)北故宮所藏《曾諸子鼎》、《芮公鼎》等，銘文僅四、五十字，無非是亂世諸侯大夫鑄鼎以祈求長(zhǎng)壽安康的意愿等。

中國(guó)文化是一種形而上的文化，是一種禮樂文化。中國(guó)古人哲人以“默而識(shí)之的觀點(diǎn)態(tài)度去體驗(yàn)宇宙間發(fā)生的秘密?！保ㄌ└?duì)栒Z）這種秘密就是節(jié)奏與和諧，而節(jié)奏也就是秩序，就是禮的基本精神；和諧則是樂的精神。中國(guó)人不僅把此一精神滲透進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活，便進(jìn)而把此裝飾到了日常生活所用器皿，而使形下之器啟示著形上之道。

對(duì)最現(xiàn)實(shí)的器具，賦予崇高的意義，賦予優(yōu)美的形式，使之不僅僅是實(shí)用之器，而且可以同人對(duì)話，同人情思往還，從而達(dá)到一種天人合一的境界。在歷史上，本極為平常，而后來又極度輝煌的鼎便正是這樣一種集中體現(xiàn)出節(jié)奏、和諧，基于天人合一的文化產(chǎn)物。因此它在今天即使早已褪出歷史的舞臺(tái)，但作為中國(guó)文化的直接載體卻在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，在國(guó)人心目中光輝永存，永遠(yuǎn)發(fā)揮著一種無以替代的特殊作用。

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