中國傳統(tǒng)女性的特點及形成（中國傳統(tǒng)女性的特點及形成過程）

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于中國傳統(tǒng)女性的特點及形成的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

• 1、唐朝婦女的性格特點是什么？

• 2、中國女性有哪些特點、請客觀陳述

• 3、中國的傳統(tǒng)文化是怎樣規(guī)定女子地位的？

• 4、中國女性有哪些特點

一、唐朝婦女的性格特點是什么？

隋唐時期的漢族是以漢族為父系、鮮卑為母系的新漢族，唐文化體現(xiàn)出來的便是一種無所畏懼、無所顧忌的兼容并包的大氣派，于是，生活在這一時期的女性自然有許多別于中國封建社會其他朝代的女性之處。胡漢相融合的最大表現(xiàn)就是作為游牧民族的胡文化將一股豪強俠爽之氣注入作為農(nóng)業(yè)民族的漢文化系統(tǒng)內(nèi)，唐人氣質(zhì)上“大有胡氣”，頗富“胡風(fēng)”。唐代婦女在這種“胡風(fēng)”文化的氛圍中，在禮法薄弱的“胡人”社會，自然豪爽剛健。

例如：唐朝女性在家庭生活中擁有一定的法定繼承權(quán)，女性可以單獨為戶主，具有較為獨立的經(jīng)濟地位，在社會生活的許多方面發(fā)揮著作用等等。唐朝婦女也頗為“妒悍”。

《西漢雜俎》中記載：“大歷以前，士大夫妻多悍?！薄俺源住敝f的典故便源自唐代。所謂“婦強夫弱，內(nèi)剛外柔”、“怕婦也是大好”，竟成為唐人筆記小說中津津樂道的“題目”。唐朝婦女審美觀也因胡風(fēng)浸染而由魏晉時期的崇尚纖瘦變?yōu)槌缟薪〈T豐腴。唐朝一些藝術(shù)作品中也多展示的婦女騎馬擊毬的情景，透露出胡族女性活潑、勇健、無拘無束的性格。

所以，唐朝女性便在中國傳統(tǒng)女性中，有著其獨特的魅力。或者換句話說，唐朝婦女在社會經(jīng)濟生活中，女性意識得以一定程度上的本原性復(fù)蘇。這便是唐朝女性文化的一大特點。這并不同于現(xiàn)當(dāng)代婦女女性意識上的解放，而是一種女性意識壓抑了若干年之后的釋放，是“胡文化”“胡風(fēng)”的釋放和表現(xiàn)。所以，唐朝婦女在本原上的復(fù)蘇性更多地體現(xiàn)為性意識上的復(fù)蘇，以及生活作風(fēng)和生活方式上的追求兩性自由交往。

二、中國女性有哪些特點、請客觀陳述

第一怪：男人不壞，女人不愛。 曾幾何時，女人挑對象以老實為本，因為老實的男人可靠，日子長，家庭和睦。然而隨著改革開放和國門洞開，女性們的擇偶標(biāo)準(zhǔn)立時大變，老實的男人沒人愛，倒是過去沒人愛的“壞”男人反而成了香餑餑。為啥會這樣呢？蓋因“壞”男人善于討女人的歡心，而老實男人不行。壞男人能主動索要并引導(dǎo)女人做愛，老實男人就不敢。壞男人詭計多端，發(fā)財致富和為人處事的能力較強，老實巴交的男人則會相形見絀。所以在女人的眼里，壞男人有本事、可愛、且發(fā)育正常，而老實男人則窩囊、呆板乃至有發(fā)育不正常之嫌。第二怪：寧做富男二奶，不為窮人之妻。過去男婚女嫁，在經(jīng)濟上沒多大要求，一般男女雙方看得過去，雙方父母同意后，就可以你娶我嫁。如今不同了，女人挑選婚配對象，首先要看對方有沒有房子，再次要看有沒有車子，當(dāng)然最重要的還是要看他的經(jīng)濟收入狀況。這就形成了這樣一個非常尷尬的矛盾：有錢的男人少，女人卻搶著要；缺錢的男人多，女人卻不愛。如今的女孩，似乎都已經(jīng)物質(zhì)化了，對高標(biāo)準(zhǔn)的物質(zhì)享受幾乎沒有極限，從而迫使男人為了娶妻而努力奮斗?？墒羌幢隳腥巳绾纹床珚^斗，成功者總是少數(shù)。于是迫不得已的情況下，不少女人便退而求其次做起富男們的二奶、三奶、四奶等等，通過傍富男來謀取高標(biāo)準(zhǔn)的物質(zhì)生活。尤其是那些貪官污吏，因為錢來得快且易，也就出手更加大方，身邊的女人反而就聚攏得愈多。第三怪：崇洋媚外，喜傍老外。事實上，如今的中國，崇洋媚外的不僅女人，男人也很厲害，只不過女人表現(xiàn)得相對突出和惹眼而已。男人崇洋媚外只不過是想借洋人的光發(fā)財致富，或者滿足某種扭曲的虛榮心理。女人崇洋媚外除這些之外，更重要的還是要跟外國男人結(jié)婚或上床。當(dāng)然，這是人家個人的自由，百草止水本不該說三道四，只是這樣崇洋媚外的女人越來越多了，便忍不住嘮叨幾句?，F(xiàn)在，中國女人的涉外婚姻或緋聞洶涌澎湃，雖然因此幸福的不多，但依然飛蛾撲火般趨之若鶩。不少女人喜歡挽著老外的胳膊在中國的大街小巷里夸耀，有些女人甚至排著隊跟老外上床，不以為恥反以為榮。有些女人被老外誘騙到國外賣淫，當(dāng)然也有不少女人主動自愿地在國外操起皮肉生意。唉，在計劃生育導(dǎo)致男女比例嚴(yán)重失調(diào)的今天，女人成群結(jié)隊地投進外國男人的懷抱，對中國男人來說可是個非常嚴(yán)重的利空消息??！第四怪：貞操觀念，男女捉對廝殺的戰(zhàn)場?，F(xiàn)在的中國，女人高度自由了，可以隨心所欲地跟男人做愛了，婚前性行為也就在中國習(xí)以為常了。然而很多男人有意見了，說現(xiàn)在女人不自愛，不珍惜自己的貞操，結(jié)果導(dǎo)致結(jié)婚前越來越多的女人不再是處女。女人則反唇相譏，允許你們男人三妻四妾，就不允許我們女人勾三搭四？我的地盤我做主，你們管得著嗎？還有更出格如陳嵐者，主張被強奸時采取不抵抗政策。不僅不抵抗，還要抱著享受的心態(tài)去迎接強奸，甚至主動為強奸者提供避孕套。陳嵐這樣號召有她自己的理由，反抗強奸會有生命危險，反正貞操是給男人的，給哪個男人不都一樣？這番言論令人情不自禁地想起了日本全面侵華戰(zhàn)爭，張學(xué)良將軍和韓復(fù)渠主席害怕自己會受到傷害所以不去反抗，從而讓日本順利地強奸了中國東北和山東，而汪精衛(wèi)等人的投降更是成了愉快接受日本強奸的典范。第五怪：奇怪的男女平等。男女平等是現(xiàn)代社會的主流價值，百草止水堅決支持并努力提倡?？墒潜绕饑獾哪信降葋?，中國的男女平等似乎變了味。國外的男女平等是外國女人通過艱難曲折的斗爭取得的，中國的男女平等則是那些男性政治要人們一手提拔和倡導(dǎo)的。于是中外男女平等就有了不同特色，國外女性會積極投身于政治，中國女人對政治不是那么熱心但內(nèi)心充滿著對政治要人們感恩；外國女人無論男女相處、談婚論嫁還是家務(wù)勞動和責(zé)任都講究男女平等，中國女人則喜歡打著平等的幌子追逐各種各樣的不平等。中國女人追逐那些不平等呢？首先是繼續(xù)延續(xù)傳統(tǒng)的不平等，認(rèn)為男人娶妻養(yǎng)家天經(jīng)地義，不僅要付給女方彩禮，還要承擔(dān)房子和謀生大任。其次是謀求家庭中的主導(dǎo)地位，認(rèn)為女人解放了就該管住男人，不僅掌握家庭錢袋子已成時代大潮，而且以女性柔弱之軀毆打撕咬男性強健之體且不準(zhǔn)還手亦成為現(xiàn)代家庭新時尚。當(dāng)然，至于男人在家庭內(nèi)部家務(wù)全包、重活全干、剩飯全吃，那就是微不足道的話題了。第六怪：時空反轉(zhuǎn)的婆媳關(guān)系封建社會的婆媳關(guān)系我們反對，那時的媳婦幾乎就是婆婆的奴隸，不僅任打任罵，而且還要戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地面臨著隨時在婆婆受命下被休的可能?，F(xiàn)在不一樣了，一切都翻轉(zhuǎn)了，媳婦高高在上，婆婆俯首稱臣。結(jié)婚前是婆媳關(guān)系的蜜月期，這時的準(zhǔn)媳婦往往喜歡揣摩婆婆的心意并努力迎合，而且準(zhǔn)婆婆也往往同樣如此?；楹笊耙话愣际窍眿D心態(tài)的調(diào)整期，婆媳關(guān)系雖然尚好，但媳婦的心態(tài)已經(jīng)平和和自適，并且慢慢地開始隨便起來。有孩子后媳婦對婆婆的不滿就會多了起來，來幫助照看孩子的婆婆因為與媳婦朝夕相處而矛盾日益尖銳，沒來照看孩子的又會成為媳婦一輩子抱怨和責(zé)難的理由。媳婦辱罵甚至毆打婆婆的現(xiàn)象比比皆是，不孝之子也因為媳婦對婆婆有成見而日漸增多。與婆媳關(guān)系的疏遠和翻轉(zhuǎn)相反的是，媳婦與娘家的關(guān)系越發(fā)親密，給娘家送錢送物毫不心疼，如果是送給婆家就會斤斤計較。第七怪：對性高潮的不懈追求男女平等和改革開放的重大貢獻之一，就是中國女性明白了什么是性高潮，甚至連未曾有性經(jīng)歷的女孩也提前接受了熏陶和教育。什么潮吹、后進式、69式、G點、癢癢肉，女性們都開始樂于認(rèn)知、體驗和追求。過去女人對性諱莫如深并羞于啟齒，現(xiàn)在不僅能在女性同伴間大方地交流和探討，而且還要尋覓心儀的男士去努力實踐，因性生活不如意而出現(xiàn)的婚外情或提出離婚的女性也愈來愈多。百草止水當(dāng)然不反對女性追逐性高潮，這是她們的權(quán)力，也是她們的自由。但是如今的女人太自我了，幾乎呈現(xiàn)出一種只顧自己不顧男伴的態(tài)勢，就像以前男人只管自己興奮不管女性高潮一樣。現(xiàn)代社會有不少男性在性生活中感到疲累，有的甚至對性生活感到壓抑和緊張，這一方面是因為部分男人生理器質(zhì)上的缺陷，另一方面則是精神上的ED，而精神上的ED又很大程度上源于難以滿足女伴性高潮的恐懼。這種恐懼源自女伴對性生活不滿意的表情、言語和行為，對男性缺乏愛撫和安慰且只知索取和等待往往也是性生活不和諧的重大誘因！第八怪：賣淫和性交易的日趨頻繁中國是個名義上取消了娼妓的國家，而且賣淫和嫖娼至今違法。盡管如此，現(xiàn)在社會里，賣淫和嫖娼卻愈演愈烈。在舊社會，賣淫女是被強迫被誘騙的，現(xiàn)在雖然強迫和誘騙女人賣淫的現(xiàn)象依然大量存在，但主動和自愿賣淫的女人卻愈來愈多，甚至正在逐步成為賣淫大軍的主流。除了賣淫女之外，還有不少女人會為了某些私利自愿同其他男子交媾，這些私利可以是一個飯碗，可以是升職，可以是業(yè)務(wù)往來，甚至可以是一些數(shù)目可觀的財物。賣淫和性交易泛濫說明：第一，我們的社會道德體系已經(jīng)徹底淪喪，笑貧不笑娼已經(jīng)成為我們這個社會的主流；第二，社會貧富懸殊已經(jīng)極為嚴(yán)重，貧窮的女人更容易主動用身體去交換鈔票；第三，我們的社會不夠公正、公開和透明，使得各種各樣的潛規(guī)則得以流行，特權(quán)者利用手中的特權(quán)漁色漁利已成為普遍現(xiàn)象。第九怪：母性的退失母親是偉大的，母愛是偉大的，這幾乎已成為人類的共識，這種共識就根源于女性在生育和教養(yǎng)子女上的巨大貢獻！然而很奇怪的現(xiàn)象開始發(fā)生了，越來越多的父親開始對子女疼愛有加，而母親卻與子女們漸行漸遠。這些都能通過孩子們的表現(xiàn)體現(xiàn)出來，越來越多的孩子同父親的親密度開始超越母親。這是什么原因呢？難道是封建社會“母以子為貴”滋生的母愛偉大錯覺？那時照顧子女是母親在家庭中最重要的工作，現(xiàn)在的女人卻可以和男人一樣工作和拋頭露面，照顧孩子的責(zé)任就不得不男女均攤?；蛘呤瞧矢巩a(chǎn)的罪過？過去的孩子都要經(jīng)過女性陰道自然出生，那樣會很疼痛，因而就會對自己生出的孩子產(chǎn)生刻骨銘心的愛。如今不同了，剖腹產(chǎn)實現(xiàn)了女性無痛生育，而且陰道彈性不變故做愛質(zhì)量也不變，于是身為母親的女人就因此對子女的感覺平淡了？那么除此之外還有別的原因嗎？第十怪：恐怖的美麗代價愛美之心人皆有之，而女性尤甚，這是人類的自然情態(tài)。男人愛美愛的是女性之美，女人愛美愛的是自我之美，總之“美”對女人至關(guān)重要。然而過去的女人美得自然，如今的女人為了外表美不惜公然運用各種科技手段去違背自然規(guī)律。穿漂亮衣服，戴貴重精美飾品，涂抹各種滋潤和美化肌膚的化妝品，這是自然美的途徑。然而服用包括激素在內(nèi)的藥物，手術(shù)整容，打孔紋身，乃至在肚子里養(yǎng)蛔蟲等等，都是違背自然之道的美麗手段。這些美麗手段耗資不菲不說，還損害身體惡化健康，甚至?xí)＜疤旱恼０l(fā)育，確實是恐怖之極！

三、中國的傳統(tǒng)文化是怎樣規(guī)定女子地位的？

中國傳統(tǒng)文化中的女性的地位和權(quán)利

中國傳統(tǒng)女性在家庭、社會的地位，說穿了就是沒有地位。相應(yīng)的，沒有權(quán)利而只有義務(wù)。鑒于地位、權(quán)利緊密相連，很多時候難以做較精準(zhǔn)的劃分，故此放到一起來說吧。

（一）男女生來不平等

男孩子出生，叫做“弄璋之喜”；女孩子出生，叫做“弄瓦之喜”?！拌啊笔敲烙?，“瓦”是原始的紡錘。

這是很明顯的歧視性描述?！芭摺币婚_始便把女性固定在“內(nèi)務(wù)”的角色上，限制了她們的活動范圍，從而便于進一步控制女性的思想，操縱她們的肉體。

（二）傳統(tǒng)文化中女性沒有獨立身份

《禮記·郊特性》明確規(guī)定：“共牢而食，同尊卑也，故婦人無爵，從夫之爵，坐以夫之齒。”這番話先是假惺惺地肯定了夫妻“同尊卑也”，隨即筆鋒一轉(zhuǎn)，指出婦女沒有爵位，“從夫之爵”而已，連坐席排列都須以丈夫的身份為準(zhǔn)。

可以說“婦人無爵”這種下流的思想泛濫成災(zāi)，充塞著學(xué)者們推崇的典籍。

“婦人，伏于人也。”《孟子·滕文公下》：“……無違夫子。以順為正，妾婦之道也。”班昭：“夫者，天也；天固不可違，夫固不可逃也?！卑颜煞蛞暈樘欤坏眠`背，可見女性的身份已卑微低下到了何種程度！此外尚有大量流傳甚廣的俗語，像“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”、“嫁夫從夫，夫死從子”之類。

這些東西都表明了，在“夫為妻綱”的專制之下，傳統(tǒng)女性已淪為男人的附屬品。

（三）傳統(tǒng)文化中女性沒有獨立人格

李敖曾說，中國傳統(tǒng)女性的人格被父權(quán)、夫權(quán)吸收，沒有獨立的人格可言。這是非常正確的論斷，一點也沒冤枉?！端问贰ち袀鞯诙防锞秃杖粚懼骸岸Y，婦人有三從之義，而無自專之道”。

什么是“婦人無爵，從夫之爵”，什么“婦人，伏于人也”，什么“無違夫子”，還有《宋史·禮志》：“又婦人無常秩，各以夫氏為定，夫亡以子為次?！薄睹魇贰ち信畟鳌罚骸皨D人之行，不出于閨門?！本莻鹘y(tǒng)女性沒有獨立人格的表述。

　 （四）傳統(tǒng)文化中女性沒有財產(chǎn)權(quán)和繼承權(quán)

女性既然沒有獨立的身份，相應(yīng)的，自然失去了財產(chǎn)權(quán)和繼承權(quán)。

《禮記·內(nèi)則》：“子婦無私貨，無私蓄，無私器，不敢私假，不敢私與?！辈粌H如此，倘若子婦從娘家獲得饋贈，也要“受而獻諸舅姑”。剝削到了這個份上，可謂徹底！

司馬光也說：“凡為子婦者，毋得蓄私財，俸祿及田宅所入，盡歸之父母舅姑。當(dāng)用，則請而用之；不敢私假，不敢私與?！?/p>

盡管女性，尤其是大戶人家的女性蓄私財是比較普遍的現(xiàn)象，但一則數(shù)額往往不大，二則無“法理”上的依據(jù)。第二點是很重要的，它決定了女性擁有“私財”之實，卻無擁有之“權(quán)”。這樣的財產(chǎn)是得不到任何保障的。

既然沒有財產(chǎn)權(quán)，繼承權(quán)也無從談起。家族的財產(chǎn)權(quán)一般在父兄手上，女性是無權(quán)參與管理的，繼承的時候也沾不到光。更可惡的是，就算有官品的女性死亡，按照《隋書·禮儀志》的說法，她的“棺內(nèi)不得置金銀珠寶”?？梢娕诉B死了都沒財產(chǎn)！

　 （五）傳統(tǒng)文化中女性是男人的私產(chǎn)

女性不但沒有財產(chǎn)權(quán)和繼承權(quán)，她還要淪為男人的私產(chǎn)，并且自訂婚時便如此了。

《禮記·曲禮上》：“女子許嫁，纓。”意思是說女子訂婚后要掛上項鏈，表示已經(jīng)有所歸屬了。這好比今天戴訂婚戒指，十分正常。但它接著說：“非有大故，不入其門。”規(guī)定閑雜人等（主要指男性）如果沒有大事，就別前去叨擾，不能找她出去玩?？磥砼右坏┯喕椋涞匚?、人格便是男方的了，為男性利益計就該把她“保護”起來，免受“玷污”。

古人結(jié)婚十分注重對方的財產(chǎn)。清代趙翼談及古代婚姻時說：“凡婚嫁無不以財幣為事，爭多競少，恬不為怪?！?這種靠經(jīng)濟關(guān)系維系的婚姻，也可用來從側(cè)面證明女性是男人的私產(chǎn)。

關(guān)于女子淪為男人的附屬品我們還可以用前面說過的“蓄妻”來證明。蓄，養(yǎng)也，孔子云：“唯小人與女子難養(yǎng)也?！敝袊耸强俊梆B(yǎng)”的，則其為男性私產(chǎn)，史書上，“鬻妻賣兒”的記載比比皆是。不但如此，堂堂大明律還規(guī)定“婦人犯奸者，律從嫁賣”。被戴了綠帽子的男人為維護自己的“尊嚴(yán)”，竟可升為人販子，把老婆當(dāng)賤貨賣掉，拿錢去借酒澆愁！

　 （六）傳統(tǒng)文化中女性沒有再嫁的權(quán)利

女性再嫁的權(quán)利是逐步喪失的。

宋以前雖然屢有儒家提倡婦女守寡，卻并未引起多大的反響，收效甚微。《管子》里就有“取鰥寡而合之，予田宅而家之?！笨梢娬堑唤箣D女再嫁，倒還有獎勵措施?！妒酚洝ね馄菔兰摇芬卜置饔涊d了平陽公主再嫁衛(wèi)青的史實，而且還是光明正大的奉旨成婚。漢代名臣陳平的妻子“嘗五嫁夫輒死”，而時人并未因此對她有所鄙夷，也不認(rèn)為她“克夫”。唐代再嫁的公主有二十七位，其中二十四位嫁了兩次，三位嫁了三次。五代的周祖更是先后娶了四個寡婦。到了宋初再嫁也非常普遍，許多大臣的母親都有再嫁的經(jīng)歷，比如范仲淹的母親，范仲淹還曾作主把自己的寡媳嫁給門生王陶作續(xù)弦。

上述史料證明了女性再嫁由來已久，一向是社會普遍認(rèn)同的風(fēng)俗。把夫死不得再嫁的主張推向極致的，是南宋腐儒程顥。他的“格言”是：“餓死事極小，失節(jié)事極大?！痹谶@位腐儒的腦袋里，女性的生命竟不如一個空泛的所謂“名節(jié)”來的重要！但這種高調(diào)反再嫁的家伙，清朝宋恕揭了他的老底：“其胞侄女仍由正叔主持再適?！?/p>

盡管程顥有“徒一時口舌”的嫌疑，這種“與時俱進”的思想?yún)s逐漸成為正統(tǒng)。南宋小朝廷收復(fù)中原無力，抵御外侮無能，壓迫起女性來倒一個比一個厲害，“功德”無量！這是“禮制”具體化、普遍化、專制化的表現(xiàn)。

?。ㄆ撸﹤鹘y(tǒng)文化中女性沒有受教育的權(quán)利

當(dāng)然，女性沒有受教育的權(quán)利并不是絕對的。貴族階層的婦女就有一定的受教育的權(quán)利，歷代不乏“才女”。另外，接受女紅啊、持家啊等教育不但是權(quán)利，而且根本是義務(wù)。但傳統(tǒng)觀念所反復(fù)強調(diào)的“女子無才便是德”絕非僅僅停留在口頭上。女紅、持家雖然從廣義上講也算教育，卻只是婦道，遠遠算不上“才”。只有接受了正統(tǒng)的儒家思想的熏陶，方能稱得上。否則任你女紅一流也不過是婦人的分內(nèi)之事，不足掛齒。一般而言，女性是沒資格享受正規(guī)的、有序的儒家教育的，充其量，她只要粗通文墨就足矣。

在剝奪女人受教育權(quán)利這方面，充分暴露了古人自相矛盾的觀念，也充分暴露了他們歧視女性的思想和對倫理道德的偽善。按照儒家思想，人性本善，孟子當(dāng)年并沒有在這四個字前面加上性別之類的限定詞?？蓚鹘y(tǒng)觀念里女人卻是天生的禍水，既如此，還算什么人性本善呢？起碼，人中間有一半就不善嘛！正因為女性天生是禍水，而讀書正是做官發(fā)財?shù)膲艛嗌鐣Y源的途徑，自然要剝奪女性的受教育權(quán)利。但儒家不是宣揚自己的那套能感化一切人么？那為什么還不讓女性在教育界占有一席之地呢？這不是很矛盾嗎？其實說穿了，就是政治權(quán)利、文化權(quán)利一定要由男性壟斷，資源決不能“共享”。這樣，他們就能更好的利用、玩弄女性了。

在這樣的環(huán)境下，愚昧與無知埋沒了許多優(yōu)秀的女性，她們之中本會產(chǎn)生比現(xiàn)在多得多的文學(xué)家、政治家、軍事家……然而，她們統(tǒng)統(tǒng)被扼殺了，被官僚政治，被男權(quán)中心扼殺了。即便偶有出頭如李清照者，生前身后也承受了巨大而繁瑣的壓力。

中國傳統(tǒng)文化中女性的義務(wù)和命運

由于沒有地位、沒有權(quán)利，全是義務(wù)，中國傳統(tǒng)女性就是這樣。我們先通過對所謂“七出”來窺視一番。

（一）所謂“七出”

“七出”是宗法制度的產(chǎn)物，是為了維護社會的穩(wěn)定、政治的平和、家庭的常態(tài)、子嗣的承繼等功利目的設(shè)計的。

“七出”出自《大戴禮記·本命解》，內(nèi)容如下，并作簡要評析：

1，不順父母去。兒媳不孝順、不侍奉公婆構(gòu)成離婚的要件。這條看似有理，其實因為只有寬泛的五個字，所謂順與不順毫無標(biāo)準(zhǔn)，可任由夫家做漫無邊際的解釋。因此兒媳盡管孝順，若為公婆所不喜，依然難逃被逐的厄運?！犊兹笘|南飛》中的焦仲卿夫妻便如此，南宋大詩人陸游的發(fā)妻唐婉亦見惡于婆婆，演出了千古神傷的悲劇。另一方面，薄情男子也常利用打著這個招牌來掩飾自己的私欲。什么在公婆面前“叱狗”、沒有及時為公婆倒水解渴……統(tǒng)統(tǒng)可以成為男子解除婚約的正當(dāng)理由。

2，無子去。古人認(rèn)為“不孝有三，無后為大”。如果征之具體情況、顧及歷史背景，也不必苛責(zé)。但要命的是傳統(tǒng)文化中奉行的完全是“單向主義”。換言之，生不出兒子，罪責(zé)全在女性，男人的責(zé)任不過是另覓新的生育工具。

3，淫佚去。妻子犯奸構(gòu)成離婚的要件。不但離婚，犯奸的女性還要拘役、或杖刑、或徒刑、或流刑的懲罰。甚至若被丈夫在捉奸現(xiàn)場殺了，也是罪有應(yīng)得。按照大明律：“婦人犯奸者，律從嫁賣。”淫佚不僅指女子主動與人通奸、和奸。清律規(guī)定，女人倘若讓施暴者得逞，雖遭受凌辱也須以和奸罪論處，不但得“去衣受刑”，且“并從本夫嫁賣”。所以史料上說某某女人以“淫佚”出之，是要具體分析的。

4，嫉妒去。嫉妒是人的通性，男人就一天到晚嫉妒。但奇怪的是男人自己可以看錢財眼紅、看美女垂涎、爭風(fēng)月吃醋，卻絕不允許女性擁有同等的權(quán)利。唐太宗嘗賞二女子與房玄齡，房妻以死相逼，房乃妥協(xié)。到了宋代就沒這么客氣了，《宋史·后妃列傳》：“湖熟令袁慆妻以妒忌賜死，使近臣虞通之撰《妒婦記》?！?/p>

5，惡疾去。妻子患惡疾，丈夫可以將她逐出家門，且不說人道與否，所謂“惡疾”也是沒標(biāo)準(zhǔn)的，由男人操縱。試問何謂“惡疾”？背上長一個瘡算不算？本來針對“七出”還有“三不去”稍作牽制，然而一遇女性有“惡疾”，“三不去”則毫無意義。

6，多言去。此條是名副其實的“禍從口出”，身為妻子須時時謹(jǐn)小慎微，否則被丈夫抓住話柄，便有被休掉的危險?！稘h書·陳平傳》里記載陳平的嫂子因?qū)λH有微詞，兄長陳伯“遂其婦棄之”。這可真是對“妻子如衣服，兄弟如手足”的最好注解！

7，盜竊去。因為傳統(tǒng)女性沒有財產(chǎn)權(quán)、繼承權(quán)，不得蓄私財，所以“妻在夫家里簡直處于奴隸的地位，她要替主人保管財貨，如果看管不周而致遺失，或私自擅主損害夫家及他人的所有權(quán)，都可加以‘反義’的罪名?！?/p>

對“七出”略加分析，我們可以得出以下的結(jié)論：

第一，“七出”都是“單向主義”的。例如不順父母針對的是女方，至于男方是否孝順岳父母，根本無甚要求。嫉妒、多言暫且不論，所謂“淫佚”就是徹底的單向道德。既然要求女性守節(jié)、守貞操，那么男人也應(yīng)該做到。然而事實上丈夫可以納妾、嫖娼、偷情、給人戴綠帽子，妻子卻不能因之提出離婚。

第二，除“無子”外其余幾條都是內(nèi)容寬泛，沒有大致范圍，而解釋、操作權(quán)又均歸男子所有，便逐漸演變成男人玩弄女性的工具。尤其是“多言”，純系捕風(fēng)捉影，卻能有效的作為丈夫休妻的依據(jù)。有相當(dāng)多的男子即利用瑣碎小事，驅(qū)逐妻子。

第三，“七出”直接導(dǎo)致了女性的悲慘命運。例如你要是以“淫佚”遭拋棄，那么必然無法在社會上立足。也不止“淫佚”，女性只要被休——不管何種理由，就難以存活，等待她的，往往就是死。

（二）傳統(tǒng)文化中女性淪為戰(zhàn)利品

戰(zhàn)爭是男人的“運動”，女性常常是戰(zhàn)爭中首當(dāng)其沖的受害者，縱觀我們這個“文明古國”的歷史，也不能脫俗。

《漢書·陳涉項籍傳》：“后數(shù)日，羽乃屠咸陽……收其寶貨，略婦女而東。”不但官軍；“農(nóng)民起義軍”也屢有類似行為。如《宋史·前廢帝本紀(jì)》“（賊）肆宴園陵，規(guī)圖發(fā)掘。誅剪無辜，籍略婦女?！薄肚迨贰ぬ姹炯o(jì)》：“丁未，進擊多羅特部，敗之，多爾濟哈談巴圖魯被創(chuàng)遁，獲其妻子，殺臺吉古魯，俘萬一千二百人還?！?/p>

有搶的便有搶回的。《明史·太祖本紀(jì)》：“乃搜軍中所掠婦女縱還家，民大悅?！彼麄儞寔頁屓ズ貌粺狒[，卻從來只把婦女當(dāng)成私產(chǎn)、玩物看待?？v以搶回的一方論，心里想的也無非是這是我的財產(chǎn)，我的女人，怎么能被你搶走？

（三）傳統(tǒng)文化中女性被當(dāng)作“武器”

“美人計”大家耳熟能詳。此外還有一種“厭勝”之法，亦即“中國人迷信靠詛咒可以壓伏別人，從而制勝”?！皡拕佟边\用于戰(zhàn)場不止雞血、狗頭、狗屎尿等物，還有女人。

《明史·李錫傳》：“婦人裸體揚箕，擲牛羊犬首為厭勝?！蓖瑯印睹魇贰だ顤梻鳌罚骸盀槿蓸桥R城，用婦人、雞犬厭勝術(shù)?！?/p>

看上去這些婦女算是立功，實則“厭勝”為迷信產(chǎn)物，等于用不吉利的東西加諸敵方，使其倒霉。可見女性之被視為“兇器”，并無變化。

（四）傳統(tǒng)文化中女性被指為“禍水”

中國古代一向是中央集權(quán)制,也就是說一切權(quán)力由男性掌握，一切資源由男性把持，一切眾生由男性率領(lǐng)，一切天理由男性“發(fā)明”，根本沒女人插手的份。既如此，那么國破家亡的責(zé)任理應(yīng)統(tǒng)統(tǒng)歸男性承擔(dān)。但誠如所有的集權(quán)者都不會承認(rèn)自己的錯誤一樣，壟斷世界的男性也從來不承認(rèn)自己的愚蠢，他們必找出替罪羊來維護自己集權(quán)的合法性。這個替罪羊，就是女性。

這種女人是禍水的觀念可謂“源遠流長”?！兑讉鳌罚骸皨D人顓政，國不靜；牝雞雄鳴，主不榮。故房以為己亦在占中矣?！薄稘h書·地理志第八上》：“君弱而婦強，為陰所乘，則月并出?！薄稘h書·五行志》：“妻不順正，茲謂擅陽……婦人擅國茲謂頃?！薄睹魇贰ず箦袀鳌罚骸懊魈骅b前代女禍，立綱陳紀(jì)，首嚴(yán)內(nèi)教。”這是說家政、國政不得為女人所擅，否則家國有難，故要嚴(yán)加防范。

《周書·列傳第六》：“今女主臨朝，政歸近習(xí)。盜賊蜂起，海內(nèi)沸騰?！薄端问贰ば⑽涞郾炯o(jì)》：“昔匹婦含怨，山焦北鄙；孀妻哀慟，臺傾東國?！薄端问贰し尽罚骸昂侮谭D人之服，亦亡其家?！薄睹魇贰れ渥诒炯o(jì)》：“婦寺竊柄，濫賞淫刑，忠良慘禍，億兆離心，雖欲不亡，何可得哉?！边@是婦人干政的可怕結(jié)果。連男人穿婦女的衣服都要亡家，可見女人真是禍水??！

?。ㄎ澹﹤鹘y(tǒng)文化中女性終生守節(jié)、守寡或做烈女

自南宋程朱理學(xué)興盛以來，社會思潮愈加禁錮。其突出的表現(xiàn)是節(jié)婦數(shù)量的猛增。數(shù)據(jù)不贅述。我要指出的是，封建社會女子沒有地位，缺乏生存的渠道，死了丈夫已屬萬分可憐，腐儒們還要她守一輩子活寡，真是慘無人道！需要指出的是，不準(zhǔn)再嫁不限于已婚女子，只要你訂了婚，即便沒過門未婚夫就死了，你還是不準(zhǔn)再嫁，否則唾沫就能把你淹死！這種思想又正好側(cè)面證明了前面“傳統(tǒng)女性是男人的私產(chǎn)”的論斷。

如果女性遇到強暴，她唯一的道路便是死。如明史載：“光祖，進士獻策父也，被執(zhí)，賊捽使跪。叱曰：‘吾生平讀書，止知忠義?！齑罅R。賊殺之，碎其尸。妻武偕一妹、一女并獻策妻李赴井死。妾李方有娠，賊剖腹剔胎死。次子定策、孫日曦罵賊死，獨獻策獲存。時被難者共一百三人，城中婦人死節(jié)者三十七人，烈女八人。潁州忠烈，稱獨盛云?！?/p>

（六）傳統(tǒng)文化中女性遭受侮辱而無門投訴

《漢書·蕭望志傳》：“陽翟輕俠趙季、李款多畜賓客，以氣力漁食閭里，至奸人婦女”?！睹魇贰な池浿疽弧罚骸肮芮f官校招集群小，稱莊頭、伴當(dāng)，占地土，斂財物，污婦女?！倍凑沾竺髀?、大清律，女性要是被強奸者得逞，一概算作和奸、通奸論處！有法若是，還說什么呢？！

以上這些事實都說明，中國女人在傳統(tǒng)文化中的地位是卑賤的，權(quán)利是缺失的，義務(wù)是無窮的，命運是凄慘的。

所以，中國歷史發(fā)展到今天，中國女人便形成了自己的一套處事之道，尤其是對待男女婚姻這個問題，更是讓很多外國人不理解；我曾經(jīng)問過一個在中國生活了8年之久的外國小伙子，為什么不找一個中國姑娘做老婆，他的回答跟我們說法基本是一致的，他說：跟中國姑娘相處太累，她們有太多附加條件，一聽這些條件他就搞不清楚她們是否真的是愛自己嗎？再看看中外的一些征婚啟示，那完全是不一樣的，中國女人不管到了什么年齡去征婚，首先第一條要求就是“事業(yè)有成，良好的經(jīng)濟基礎(chǔ)，有車，有房，穩(wěn)定的高收入”等，而國外的女人征婚啟示，主要強調(diào)的就是兩方面“愛，情趣和生命價值”，這就是中國幾千年傳統(tǒng)文化對中國女人造成的嚴(yán)重危機感，在她們的骨子里形成了一種男人靠不住，自己是附屬品，因此，在她們的意識里，首先是生存問題，再才是愛，所以物質(zhì)始終是放在第一，哪怕自己不缺少物質(zhì)基礎(chǔ)甚至有良好的物質(zhì)基礎(chǔ)；愛，永遠擺在第二位,甚至把愛人為的拿起來"經(jīng)營",把愛當(dāng)成了純商業(yè)行為。

說到這里，也許有人會反駁我的朋友，說老外還是喜歡中國女人的，是的，很喜歡，種族差異代來的好奇嘛!但最終中國女人嫁的大多數(shù)是年邁的老外，為什么外國老人愿意娶中國女人呢！一是滿足年輕時的好奇，二是他們年紀(jì)大了人生經(jīng)歷給自己磨出了足夠的耐心，三是積累了一些物質(zhì)基礎(chǔ)，因為有物質(zhì)基礎(chǔ)，中國女人也愿意嫁一個老邁的老外，不過，最后的結(jié)局，80%是離婚收場……

這就是可惡的傳統(tǒng)文化,留給中國女人的思想“財富”。

四、中國女性有哪些特點

很長時間以來，在中國社會上，彌漫著解讀男性的各種文章與話題。

比如PUA等等。那么我就結(jié)合自身實際以及社會現(xiàn)實來確定中國女性本質(zhì)。

我是個比較敏感的普信男，所以接觸到的信息也比常人較多。我可以通過我的經(jīng)歷，將女性簡單區(qū)別為三個種類。A類，束發(fā)型。B類，中轉(zhuǎn)型。C類，斷流型。

A類束發(fā)型，指不理內(nèi)外者，比較遵信男女朋友理論。將自身簡單融入到近古社會中。具體表現(xiàn)在于，專一，契約?；蛘吆唵巍?/p>

B類中轉(zhuǎn)型，指巧飾心理者。比較喜歡通過形象、性格來達到濫交目的。具體表現(xiàn)在于，可愛，單純?；蛘咔榻Y(jié)。

真單純女性不傻，是聰明帶憨。話請牢記。

C類斷流型，指巧飾外表者。比較喜歡通過裝飾，妝容來達到濫交目的。具體表現(xiàn)在于，穿著問題，社交問題。喜歡表現(xiàn)。

任何偽裝，都是可以當(dāng)場看出的。

什么樣的中國女性，是適婚者。即A。

識別bc簡單，修飾性格，修飾外表者必然。

若一女子，故作可愛、單純、幼稚。則蠢半壞半。若一女子，故作處女，不諳世事，則必非處。凡是過分鮮明之性格，大多偽裝。具誘惑性，惻隱性，也多偽。你能識他，就可免禍。這是b類辦法。

若一女子，天天花枝招展，遇你前如此，之后也如此。則不屬于你明顯了。打扮就是為勾引，次為取悅。一女在外應(yīng)端莊，斷無正妻在外花枝招展之道理，古今妾才裝飾。這是c類辦法。

以上就是關(guān)于中國傳統(tǒng)女性的特點及形成相關(guān)問題的回答。希望能幫到你，如有更多相關(guān)問題，您也可以聯(lián)系我們的客服進行咨詢，客服也會為您講解更多精彩的知識和內(nèi)容。

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