園林景觀設(shè)計風(fēng)水課本（園林景觀設(shè)計風(fēng)水課本內(nèi)容）

大家好！今天讓小編來大家介紹下關(guān)于園林景觀設(shè)計風(fēng)水課本的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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文章目錄列表:

• 1、景觀設(shè)計的書籍

• 2、園林景觀設(shè)計有哪些風(fēng)水禁忌

• 3、誰知道與園林風(fēng)水學(xué)的內(nèi)容都有哪些?

• 4、庭院景觀創(chuàng)意中有哪些風(fēng)水講究

一、景觀設(shè)計的書籍

1. 《景觀設(shè)計獲獎作品集 第二屆全國高校景觀設(shè)計畢業(yè)作品展》

2. 《韓國最新景觀設(shè)計 住宅篇·建筑篇》

3. 《助理景觀設(shè)計師》

4. 《景觀設(shè)計經(jīng)典 四 （下冊）》

5. 《景觀設(shè)計經(jīng)典 四 （上冊）》

6. 《世界前沿景觀設(shè)計TOP50》

7. 《法國景觀設(shè)計》

8. 《住宅小區(qū)景觀設(shè)計教程》

9. 《山東工藝美術(shù)學(xué)院建筑與景觀設(shè)計學(xué)院教師作品集》

10. 《山東工藝美術(shù)學(xué)院建筑與景觀設(shè)計學(xué)院教師論文集》

11. 《景觀設(shè)計概論》

12. 《景觀設(shè)計》

13. 《現(xiàn)代城市景觀設(shè)計》

14. 《景觀設(shè)計基礎(chǔ)》

15. 《景觀設(shè)計CAD圖塊資料集》

16. 《道路交通景觀設(shè)計》

17. 《城市道路綠化景觀設(shè)計與施工》

18. 《景觀設(shè)計》

19. 《景觀設(shè)計初步》

20. 《景觀設(shè)計創(chuàng)意》

21. 《景觀設(shè)計藝術(shù)》

22. 《園林景觀設(shè)計詳細(xì)圖集 5》

23. 《居住區(qū)環(huán)境景觀設(shè)計與營建》

24. 《建筑景觀設(shè)計》

25. 《景觀設(shè)計縱論》

26. 《公路環(huán)境與景觀設(shè)計》

27. 《景觀設(shè)計》

28. 《現(xiàn)代景觀設(shè)計教程》

29. 《小城鎮(zhèn)商住樓沿街景觀設(shè)計》

30. 《景觀設(shè)計 1，屋頂綠化和社區(qū)花園》

31. 《景觀設(shè)計》

32. 《草坪地被景觀設(shè)計與應(yīng)用》

33. 《觀賞植物景觀設(shè)計與應(yīng)用》

34. 《德國景觀設(shè)計》

35. 《日本最新景觀設(shè)計》

36. 《日本最新景觀設(shè)計 （2）》

37. 《園林景觀設(shè)計》

38. 《日本最新景觀設(shè)計》

39. 《德國景觀設(shè)計 2》

40. 《景觀設(shè)計》

41. 《景觀設(shè)計》 作者:普萊曾特

42. 《園林景觀設(shè)計實(shí)錄》 作者:張文英主編

43. 《園林景觀設(shè)計實(shí)錄》 作者:文井主編

44. 《居住區(qū)中心花園與景觀設(shè)計圖集》

45. 《城市美學(xué)與環(huán)境景觀設(shè)計》

46. 《街道環(huán)境景觀設(shè)計》

47. 《開放空間景觀設(shè)計》

48. 《居住環(huán)境景觀設(shè)計》

49. 《園林景觀設(shè)計實(shí)錄》

50. 《上海園林景觀設(shè)計精選》

51. 《城市景觀設(shè)計》

52. 《景觀設(shè)計實(shí)務(wù)》

53. 《現(xiàn)代都市街道景觀設(shè)計》

54. 《城市硬質(zhì)景觀設(shè)計》

55. 《園林植物景觀設(shè)計與營造 2》

56. 《園林植物景觀設(shè)計與營造 3》

57. 《園林植物景觀設(shè)計與營造 1》

58. 《園林植物景觀設(shè)計與營造 4》

59. 《高等院校設(shè)計類專業(yè)系列教材 植物景觀設(shè)計》

二、園林景觀設(shè)計有哪些風(fēng)水禁忌

近年來，隨著中國經(jīng)濟(jì)的持續(xù)快速增長和城市化進(jìn)程的不斷加快，各地區(qū)，各單位紛紛建公園，鋪綠地，修廣場，園林事業(yè)呈現(xiàn)出欣欣向榮的景象。但是我們也不得不冷靜地看到，我國目前的城市園林在設(shè)計上還存在著很多誤區(qū)。

每種植物都有其陰陽五行的屬性，若與房子主人的八字相生、相合，自然會對人起到良性的生旺作用，若相克、相刑、相害，則作用便是完全相反的。酒瓶蘭適合五行屬水的人，種植在家居客廳中能給主人改善氣場，帶來好運(yùn)氣。

1、忌追求高檔，豪華，原離自然，違背自然

如在城市公園的水體設(shè)計中，原本只要順其自然，在彎曲的湖岸上濕生植物，湖中種上荷花，蓮花等水生植物，便會形成美麗的親切的自然景觀。然而有些設(shè)計師卻把湖岸用大理石修砌，并圍上漢白玉護(hù)欄，湖底用混凝土加固再修深水池以養(yǎng)水生植物，這樣雖然看起來高檔，豪華且整齊劃一，但卻使整個湖的自然韻味盡失，成了一個徹底的人造湖，違背了園林設(shè)計的初衷。

2、忌盲目模仿，照搬照抄，缺乏個性

每一件園林作品都要有其特有的風(fēng)格及地方特色，要深刻體現(xiàn)該地區(qū)深厚的文化底蘊(yùn)和歷史內(nèi)涵。然而由于近代中國歷史的原因，西文園林風(fēng)格對我國園林產(chǎn)生了深淵的影響，以致使歐美式園林在中國大地遍地開花，各地紛紛效仿，而失去了中國園林的風(fēng)格和個性。因此，我們的園林設(shè)計師對各種園林風(fēng)格不但要求其形，還要求其神，要在中國園林風(fēng)格的基礎(chǔ)上，吸收歐美園林設(shè)計上的精髓，并結(jié)合當(dāng)?shù)鬲?dú)有文化，開發(fā)出具有創(chuàng)造性的作品。

3、忌缺乏人文關(guān)懷，不顧人的需要

城市園林建設(shè)的目的是美化人的生活，陶冶認(rèn)得情操，因此在設(shè)計上很重要的一點(diǎn)就是要以人為本。目前，很多城市都建有宏大的廣場，然而偌大一個廣場，其地面不是用硬地鋪裝，就是以草坪為主，只有少量的喬木配置于道路兩旁，即使有許多休息設(shè)施也只得置于露天之下。在炎炎夏日和多雨季節(jié)，即沒有大樹庇蔭，也沒有遮雨設(shè)施，再美的風(fēng)景也沒人久留于此。

4、忌只注重視覺上的宏偉，氣派，高貴及堂皇的形式美，而不顧工程的投資及日后的管理成本

我國目前的總體經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不算高，在園林建設(shè)上要量力而行，不可盲目同西方發(fā)達(dá)國家攀比。近幾年興起的草坪熱，各大中城市都曾有過，終因其管理維護(hù)成本太高而紛紛流產(chǎn)，造成了人力物力上的極大浪費(fèi)，這個教訓(xùn)也是深刻的。

5、忌忽視與當(dāng)?shù)丨h(huán)境的和諧統(tǒng)一，破壞整體的生態(tài)環(huán)境

天然的地形是大自然對我們的恩賜，因此在進(jìn)行園林設(shè)計時要充分考慮與當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境的和諧統(tǒng)一。因山勢，就水形，景自境出。如杭州孤山的西冷印社，是中國典型的臺地園，從山麓到山腰，山頂，布置了不少建筑，道路和綠地，但并不是把自然削成一層層的人工平臺，而是附屬在自然的山形地勢上，格外地親切，妥帖。

6、忌對園林植物隨意配置

園林植物都是生命的個體，因此設(shè)計者要充分考慮但當(dāng)?shù)氐耐寥捞镩g和生態(tài)環(huán)境，并能想象到若干年以后的植物生長所形成的效果以及由此對周邊環(huán)境帶來的影響。

7、忌只注重一種植物，忽視園林植物配置的多樣性

生物多樣性出于生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)，同時也構(gòu)成了自然景觀。城市景觀要有生氣就必須建立在生物多樣性的生態(tài)基礎(chǔ)上，如果只種植一種植物不利于病蟲害的防治。

8、忌只注明園林植物的種類，不明確具體品種和規(guī)格

園林植物品種間的差別有時是巨大的。不明確的，往往使設(shè)計者的意圖得不到充分表達(dá)，有時甚至得到相反的效果。如許多園林設(shè)計作品中，籠統(tǒng)地規(guī)定苗木為桂花，月季等，但是桂花又可分為金桂，銀桂，丹桂，四季桂等。月季也可分為香水月季，微型月季等多種，因此很容易造成施工者以次充好，使用價格比較低的品種，達(dá)不到應(yīng)有的設(shè)計效果。

三、誰知道與園林風(fēng)水學(xué)的內(nèi)容都有哪些?

一 古代建筑風(fēng)水學(xué)的基本思想

眾多考古資料證明，重視人的居住環(huán)境，這是中國本土文化中一項重要的內(nèi)容。早在六、七千年前的中華先民們對自身居住環(huán)境的選擇與認(rèn)識已達(dá)相當(dāng)高的水平。仰韶文化時期聚落的選址已有了很明顯的“環(huán)境選擇”的傾向，其表現(xiàn)主要有：(1)靠近水源，不僅便于生活取水，而且有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。(2)位于河流交匯處，交通便利。(3)處于河流階地上，不僅有肥沃的耕作土壤，而且能避免受洪水侵襲。(4)如在山坡時，一般處向陽坡。如半坡遺址即為依山傍水、兩水交匯環(huán)抱的典型的上吉風(fēng)水格局。頗具啟發(fā)意思的是，這些村落多被現(xiàn)代村落或城鎮(zhèn)所迭壓，如河南洪水沿岸某一段范圍內(nèi)，在15個現(xiàn)代村落中就發(fā)現(xiàn)了11處新石器時代的村落遺址。甘肅渭河沿岸70公里的范圍內(nèi)，就發(fā)現(xiàn)了69處遺址。可見，遠(yuǎn)古時代的人們對聚落選址因素的考慮很是講究，這個古老的傳統(tǒng)根深蒂固地遺留在后人的腦海中，并具體顯現(xiàn)在許多現(xiàn)代城市、村鎮(zhèn)的選址與建設(shè)中。從上古文化遺址情況中還可判斷，人們聚居的地區(qū)，已出現(xiàn)了較為明確的功能分區(qū)。如半坡遺址中，墓地被安排在居民區(qū)之外，居民區(qū)與墓葬區(qū)的有意識分離，成為后來區(qū)分陰宅、陽宅的前兆。新石器時代原始居住形式的不斷改進(jìn)，反映了人們隨環(huán)境而變化的適應(yīng)能力，對原始聚落的位置選擇，也體現(xiàn)了遠(yuǎn)古先民對居住環(huán)境的質(zhì)量有了較高的認(rèn)識水平?？傊藗冊谟^察環(huán)境的同時，開始了能動地選擇環(huán)境。

從殷商之際的宮室遺址中，可以清楚地看到人們對河流與居住環(huán)境之關(guān)系的認(rèn)識已達(dá)到相當(dāng)高的水平。在今河南安陽西北兩公里的小屯村，是殷商王朝的首都。這里洹水自西北折而向南，又轉(zhuǎn)而向東流去。就在這條河流的兩岸，其南岸河灣處的小屯村一帶，是商朝宮室的所在地；宮室的西、南、東南以及洹河以東的大片地段，則是平民及中小貴族的居住地、作坊和墓地等；其北岸的侯家村、武官村一帶則為商王和貴族的陵墓區(qū)。需要強(qiáng)調(diào)的是，無論是宮室區(qū)、民居區(qū)還是生產(chǎn)區(qū)、陵墓區(qū)，它們都是位于河水曲折懷抱之處，這充分證明了后世風(fēng)水學(xué)中追求“曲則貴吉”理念源遠(yuǎn)流長。正如《博山篇·論水》中所說：“洋潮汪汪，水格之富。彎環(huán)曲折，水格之貴?！笔Y平階《水龍經(jīng)》亦曰：“自然水法君須記，無非屈曲有情意，來不欲沖去不直，橫須繞抱及彎環(huán)。”“水見三彎，福壽安閑，屈曲來朝，榮華富繞?！笨傊?，對水流的要求是要“彎環(huán)繞抱”，講究“曲則有情”，因為“河水之彎曲乃龍氣之聚會也?！保ā蛾栒橐罚?

再則，風(fēng)水學(xué)中以河曲之內(nèi)為吉地，河曲外側(cè)為兇地?！犊拜浶姑亍吩唬骸八н吙蓪さ?，水反邊不可下?！薄端埥?jīng)》亦認(rèn)為，凡“反飛水”、“反跳水”、“重反水”、“反弓水”一類的地形均為兇地，不利于生養(yǎng)居住。所謂“欲水之有情，喜其回環(huán)朝穴。水乃龍之接脈，忌乎沖射反弓?！憋@然，這是古代先民在對河流地區(qū)的自然環(huán)境與城鄉(xiāng)建筑之關(guān)系作了長期的觀察與實(shí)踐中得出的結(jié)論，這一結(jié)論與現(xiàn)代河流地貌關(guān)于河曲的變化規(guī)律是相吻合的。換而言之，古代建筑風(fēng)水學(xué)中所總結(jié)的“水抱有情為吉”的觀點(diǎn)，就是根源于此種科學(xué)認(rèn)識的基礎(chǔ)之上。

其次，風(fēng)水學(xué)強(qiáng)調(diào)城市與建筑的“面南朝陽”，這即有其深厚的文化背景，又有著非常合理的科學(xué)依據(jù)。從文化的角度來看，這與《周易》之學(xué)有著密切的關(guān)聯(lián)?！吨芤住ふf卦》曰：“圣人南面而聽天下?！焙笫廊酥^帝王統(tǒng)治國家的方略為“南面之術(shù)”，即源于此。此外，中國的天文星圖是以面南而立仰天象而繪制的，地圖是以面南而立用俯視地理方法繪制的。所以中國古代的方位觀念也很獨(dú)特：前南后北，左東右西，而與今天人們普遍使用的源自西方的方位觀念（上南下北）恰好相反。這種“面南朝陽”思想的產(chǎn)生，又是由它特定的環(huán)境特點(diǎn)決定的。因中國處在北半球中，陽光大多數(shù)時間都是從南面照射過來，人們的生活、生產(chǎn)是以直接獲得陽光為前提的，這就決定了人們采光的朝向必然是南向的。再者，面南而居的選擇亦與季節(jié)風(fēng)向有關(guān)。中國境內(nèi)大部分地區(qū)冬季盛行的是寒冷的偏北風(fēng)，而夏季盛行的是暖濕的偏南風(fēng)，這就決定了中國風(fēng)水的環(huán)境模式的基本格局應(yīng)當(dāng)是坐北朝南，其西、北、東三面多有環(huán)山，以抵擋寒冷的冬季風(fēng)，南面略顯開闊，以迎納暖濕的夏季風(fēng)。

由于是“面南而居”，風(fēng)水學(xué)中往往用青龍、白虎、朱雀、玄武，來表示方位。如《葬書》說：“以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，后為玄武?！薄蛾栒畷吩唬骸胺舱笥辛魉^之青龍；右有長道，謂之白虎；前有汗池，謂之朱雀；后有丘陵，謂之玄武，為最貴地?！庇谑?，青龍、白虎、朱雀、玄武成為風(fēng)水中推崇的四個方位神的名稱。但風(fēng)水中何時開始使用這四種動物作為方位神，一時無從稽考。不過，在河南淄陽西水坡發(fā)現(xiàn)的距今6O00年前的仰韶文化的墓葬中，有著一幅圖案清晰的用蚌殼砌塑而成的“青龍”、“白虎”圖形，分別位居埋葬者兩側(cè)。如果墓葬中的“青龍”、“白虎”圖形也有著指方位的作用，那么后世風(fēng)水著作中關(guān)于“青龍婉蜒，白虎蹲踞”的思想就可追溯到6000年前的仰韶文化時期。其實(shí)在上古時代，人們已有了較明確的方位神的觀念。正如《禮記·曲禮上》所說：“行，前朱雀而后玄武，左青龍而右白虎?！贝怂膫€方位神的名字又代表四個天神的名字，構(gòu)成南北東西四個天象。故《淮南子·天文訓(xùn)》曰：“天神之貴者，莫貴于青龍?！鼻帻?、白虎、朱雀、玄武作為四方之神，后為道教所尊奉，以致在中國文化中影響廣泛。

青龍、白虎等四神作為方位神靈，各司某職護(hù)衛(wèi)著城市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、民宅，凡符合以下要求者即可稱之為“四神地”或“四靈地”。其條件是“玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴俯。”即玄武方向的山峰垂頭下顧，朱雀方向的山脈要來朝歌舞，左之青龍的山勢要起伏連綿，右之白虎的山形要臥俯柔順，這樣的環(huán)境就是“風(fēng)水寶地”。

風(fēng)水寶地的構(gòu)成，不僅要求“四象畢備”，并且還要講究來龍、案砂、明堂、水口、立向等?！蛾栒畷氛f：“人之居處，宜以大地山河為主，其來脈氣勢最大，關(guān)系人禍富，最為切要。”“陽宅來龍原無異，居處須用寬平勢。明堂須當(dāng)容萬馬……或從山居或平原。前后有水環(huán)抱貴，左右有路亦如然?！薄案毸谑帐熬o，不宜太迫成小器。星辰近案明堂寬，案近明堂非窄勢。此言住基大局面，別有奇特分等第。”這是一種從大環(huán)境而言的風(fēng)水寶地模式：即要求北面有綿延不絕的群山峻嶺，南方有遠(yuǎn)近呼應(yīng)的低山小丘，左右兩側(cè)則護(hù)山環(huán)抱，重重護(hù)衛(wèi)，中向部分堂局分明，地勢寬敞，且有屈曲流水環(huán)抱，這樣就是一個理想的風(fēng)水寶地。正如佛隱《風(fēng)水講義》中所說：“靠山起伏，高低錯落，曲曲如活，中心出脈，穴位突起，龍砂虎砂，重重環(huán)抱，外山外水，層層護(hù)衛(wèi)的發(fā)福發(fā)貴之地?！?

從現(xiàn)代城市建設(shè)的角度上看，也需要考慮整個地域的自然地理條件與生態(tài)系統(tǒng)。每一地域都有它特定的巖性、構(gòu)造、氣候、土質(zhì)、植被及水文狀況。只有當(dāng)該區(qū)域各種綜合自然地理要素相互協(xié)調(diào)、彼此補(bǔ)益時，才會使整個環(huán)境內(nèi)的“氣”順暢活潑，充滿生機(jī)活力，從而造就理想的“風(fēng)水寶地”――一個非常良好的生活環(huán)境。對于中國常見的背山面水的城市、村落而言，本身就是一個具有生態(tài)學(xué)意義的典型環(huán)境。其科學(xué)的價值是：背后的靠山，有利于抵擋冬季北來的寒風(fēng)；面朝流水，即能接納夏日南來的涼風(fēng)，又能享有灌溉、舟楫、養(yǎng)殖之利；朝陽之勢，便于得到良好的日照；緩坡階地，則可避免淹澇之災(zāi)；周圍植被郁郁，即可涵養(yǎng)水源，保持水土，又能調(diào)節(jié)小氣候，獲得一些薪柴。這些不同特征的環(huán)境因素綜合在一起，便造就了一個有機(jī)的生態(tài)環(huán)境。這個富有生態(tài)意象、充滿生機(jī)活力的城市或村鎮(zhèn)，也就是古代建筑風(fēng)學(xué)中始終追求的風(fēng)水寶地。

二 古代風(fēng)水學(xué)對現(xiàn)代城市規(guī)劃與建筑的啟示

在古代風(fēng)水學(xué)中，經(jīng)常把大地比作人體來考慮各種因素，對此風(fēng)水中有一句話叫作“相地如相人”。如《玄女青囊海角經(jīng)》曰“支龍形勢，如人之狀，然其身一動，則手足自應(yīng)；將主一出，則群兵必隨。”“本身之龍要長遠(yuǎn)，身體必要端正為上，手足必以相合為佳，長幼必以遜順為貴，主賓必以迎接為奇?！痹谶@種人、地類同思想的基礎(chǔ)上，風(fēng)水中常據(jù)人體的結(jié)構(gòu)將龍脈之真穴分為三種穴，一在頭部，二在臍眼，三在陰部，其具體位置是：“上聚之穴，如孩兒頭，孩子初生囪門未滿，微有窩者，即山頂穴也；中聚之穴，如人之臍，兩手即龍虎也；下聚之穴，如人之陰囊，兩足即龍虎也?！保ㄇ迕虾啤堆┬馁x正解》）在清《六圃沈新先生地學(xué)》中即收有一幅以人體之“竅”為原型的風(fēng)水穴位圖，最能形象逼真地體現(xiàn)這種人、地同類的理念。

由于古代風(fēng)水學(xué)的基礎(chǔ)是建立在中國傳統(tǒng)哲學(xué)的陰陽與元?dú)庹f之上的，所以自然而然的將“天人合一”、“萬物一體”的思想作為融貫整個風(fēng)水學(xué)的靈魂。古代中國人很早就發(fā)現(xiàn)太陽、月亮及28星宿及金木水土火五大行星的運(yùn)行規(guī)律，以及它們同地球晝夜節(jié)令變化和災(zāi)情間的關(guān)系。在古人看來，天地的運(yùn)動直接與人的生長相關(guān)?！堵膱@叢話》說：“人身似一小天地，陰陽五行，四時八節(jié)，一身之中皆能運(yùn)用，”天地是個大宇宙，人身是個小宇宙，人體與宇宙同構(gòu)。天地分為陰陽，人體亦分陰陽。天地有五星五岳，人體亦有五官、五臟。天分成十天干，表示地球繞太陽轉(zhuǎn)一圈，人亦對應(yīng)有十指。地分為十二地支，表示一年月亮繞地球十二圈，人亦對應(yīng)有十二經(jīng)筋、十二經(jīng)別、十二皮部……人的整個經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)隨著時間的先后，年、月、日、時辰，周期性地氣血流汪，盛衰開合，人應(yīng)時辰月令，這一切都暗示著我們，人類的出現(xiàn)決不是偶然的，它凝聚著整個宇宙的生命，人體完全是與宇宙相合的，人體之氣與宇宙之氣以交流的?！疤斓囟ㄎ?，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火(不)相射?！薄疤斓嘏c初并生，萬物與我為一。”元?dú)庠谟钪嫣斓亻g回蕩，氣在人體中聚合，人實(shí)際上被視為自然生態(tài)鏈的一環(huán)，與大自然相比，人是渺小的。人生存中的任何活動要吻合于自然，要取得與天地自然的合諧相處。因此，要避免在不利于人類生存的氣息與環(huán)境中生活，人的建筑活動就要利于自然的合諧。風(fēng)水說中用氣來解釋自然環(huán)境，在人與天地自然環(huán)境的關(guān)系中，只要按照氣的運(yùn)動變化規(guī)律，也就是按照自然的秩序，求得與天地和自然萬物合諧，就會獲得平安與快樂，從而達(dá)到趨吉避兇的目的。風(fēng)水選址的基本意義就是為人類尋找適當(dāng)?shù)木拥?。而藏著天地間生氣之地域，即為人類生長繁衍的理想居地。概括地說，風(fēng)水理論的一切具體措施也就是圍繞如何尋生氣之凝聚點(diǎn)，如何迎氣、納氣、聚氣，通過對宇宙天地之氣的迎合、引導(dǎo)和順應(yīng)，使人體之氣與之產(chǎn)生合諧，從而有助于改善居住環(huán)境，保證人類的身心健康及后世的昌盛。從這種意上看，風(fēng)水可以說正是使宇宙之氣與人體之氣和合的藝術(shù)

風(fēng)水最重理想環(huán)境的選擇，而風(fēng)水的理想環(huán)境主要由山和水構(gòu)成，其中尤以水為生氣之源?！端埥?jīng)》中說：“穴雖在山，禍福在水?！薄胺蚴癁樯街?，土為山之肉，水為山之血脈，草木為山之皮毛，皆血脈之貫通也?！币驗槭癁樯街?，水為山之血脈。山以水為血脈，本身就是有機(jī)的?！饵S帝宅經(jīng)》的觀點(diǎn)更為明確：“宅以形勢為身體，以泉水為血脈，以土地為皮肉，以草木為毛發(fā)，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶，若得如斯，是事儼雅，乃為上吉?！边@里明顯地把宅舍作為大地有機(jī)體的一部分，強(qiáng)調(diào)建筑與周圍環(huán)境的和諧，這是風(fēng)水關(guān)于建筑思想的主旨。亦有著非常深厚的哲學(xué)底蘊(yùn)，如《管子·水地篇》說：“水者，地之血?dú)?，如筋脈之通流者也，故曰水具材也?！蓖醭洹墩摵狻摗氛f：“天地之有百川也，猶人之有血脈。血脈流動，泛揚(yáng)動靜?！?

中國古代建筑受風(fēng)水影響最大的就是追求一個適宜的大地氣場，即對人的生長發(fā)育最為有利的外環(huán)境。這個環(huán)境要山青水繡，風(fēng)調(diào)雨順。因為有山便有“骨”，有水便能“活”，山水相匹，相得益彰。所以，幾乎所有風(fēng)水環(huán)境均講究山水相配，并按照一定的風(fēng)水空間結(jié)構(gòu)進(jìn)行組合。為什幺許多風(fēng)水地能成為人們修心養(yǎng)性、休養(yǎng)生息的理想場所呢?原因在于其山水組合合理，能給人一種幽雅舒適曠神怕的感覺。從這種意義上講，“地靈人杰”并不是沒有道理的。難怪乎人們會孜孜以求地追求合理組合的山水環(huán)境。

人類社會在經(jīng)歷工業(yè)化和城市化的“大發(fā)展”之后，開始對工業(yè)化和城市化的后果作總結(jié)和反思，發(fā)現(xiàn)人類社會的發(fā)展越來越據(jù)棄自然、毀壞自然，將人與自然本應(yīng)和諧的關(guān)系推向了反面，并嘗到了由此而帶來的種種“惡果”，如氣候異常、環(huán)境污染、缺乏自然情調(diào)等等。然而，人畢竟是人，有主觀能動性，能自我調(diào)控自己，世界各國圍繞“人與環(huán)境”這一命題采取了種種對策。19世紀(jì)末，美國出現(xiàn)了“城市美化運(yùn)動”，英國出現(xiàn)了“田園城市”的思潮，所有的這一切都反映了人們要求與環(huán)境和諧、重歸大自然的愿望?！疤飯@城市”一度付諸實(shí)踐，其思想啟迪了不少城市規(guī)劃學(xué)家，大多新的城市設(shè)計方案就是從這里受益的。中國在50年代提出“城鄉(xiāng)園林化、綠化”的對策之后，又于1993年2月召開了中國“山水域市討論會”，錢學(xué)森先生指出，21世紀(jì)的中國城市應(yīng)該是集城市園林與城市森林為一體的“山水城市”。規(guī)劃學(xué)家吳良鎬先生指出：“中國城市把山水作為城市構(gòu)圖要素，山、水與城市渾然一體，蔚為特色，形成這些特點(diǎn)的背景是中國傳統(tǒng)的‘天人合一’的哲學(xué)觀，并與重視山水構(gòu)圖和城市選址布局的‘風(fēng)水說’等理論有關(guān)?！眳窍壬?dú)具慧眼，認(rèn)識到了風(fēng)水說在中國古代城市選址和山水構(gòu)圖中的重要作用；也啟示我們，風(fēng)水說關(guān)于山水空間的有效組合，一定能在“山水城市”的規(guī)劃建設(shè)中發(fā)揮積極的作用。

三 古代建筑風(fēng)水學(xué)的現(xiàn)代運(yùn)用與價值

屬于中國傳統(tǒng)文化領(lǐng)域的古代建筑風(fēng)水學(xué)，由于時代與歷史的局限，必然有著許多虛幻不實(shí)的成份。取其精華，去其糟粕，并用當(dāng)代的語言與科學(xué)的理念去闡釋傳統(tǒng)的思想，以更好地服務(wù)于社會，這是從事中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代建筑學(xué)的專家學(xué)者共同面臨的一個重大任務(wù)。

首先，要跳出傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)中“玄之又玄”語言怪圈，用淺顯易曉的現(xiàn)代表達(dá)手段，以便讓更多的人了解風(fēng)水學(xué)的精義及現(xiàn)代價值。其次，應(yīng)適應(yīng)當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，善于將最新的科技成果當(dāng)作“點(diǎn)金石”，去點(diǎn)化傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)，使其脫胎換骨，在新的歷史條件下將傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)的精華發(fā)揚(yáng)光大。第三，要適應(yīng)當(dāng)代城市建設(shè)、房地產(chǎn)開發(fā)及建筑業(yè)的高速發(fā)展，研究面臨的各種新的問題，敢于創(chuàng)新，盡快地促進(jìn)風(fēng)水學(xué)的現(xiàn)代化，即將傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)中精華有機(jī)地融入當(dāng)代建筑學(xué)之中。

當(dāng)代社會的發(fā)展，是以城市建設(shè)為中心的。但眾多的城市卻沒有山巒，或缺少河流，似乎與傳統(tǒng)風(fēng)水中強(qiáng)調(diào)的依山傍水距離甚遠(yuǎn)。但只要略加變通，依然可以找到符合傳統(tǒng)風(fēng)水寶地的范例。在考察城市中的風(fēng)水狀況時，可以將一座座的樓房看作是重重迭迭的山峰巒頭，左右護(hù)砂，青龍白虎，朱雀玄武；可以將縱橫交錯、四通八達(dá)的道路，看作是一條條的河流溪水。因為對于城市、民居建筑而言，自然環(huán)境即山岳河流等要素的影響，遠(yuǎn)不及毗鄰宅周的其它屋宇、墻垣及道路等影響更為直接和密切，因此在城市井邑之宅的辨形方法中，龍、砂、水、穴遂被賦予了新的特殊喻義而加以應(yīng)用。正如《陽宅集成》所說：“萬瓦鱗鱗市井中，高屋連脊是真龍。雖曰漢龍?zhí)焐现粒€需滴水界真宗?！薄蛾栒瑫募芬嗾f：“一層街衢為一層水，一層墻屋為一層砂，門前街道即是明堂，對面屋宇即為案山?！痹谧裱瓊鹘y(tǒng)風(fēng)水學(xué)基本理念的基礎(chǔ)上，充分利用與發(fā)揮各個地區(qū)、各種先天條件的優(yōu)越性，細(xì)心發(fā)現(xiàn)個別地區(qū)的先天缺陷，并通過各種努力去改善其整體環(huán)境，去完善這個小區(qū)的建筑，同樣可以收到良好的效果。這里例舉海口國際交易中心的設(shè)計方案，可以稱為將風(fēng)水理論用于現(xiàn)代建筑設(shè)計成功的一個典范。下面依據(jù)焦毅強(qiáng)《風(fēng)水理論用于現(xiàn)代建筑設(shè)計初探棗?？趪H交易中心方案設(shè)計》一文加以介紹。

海口國際交易中心(以下簡稱海交中心)是?？谑袛M建設(shè)的一個以展覽、交易為主，兼容辦公、旅館等功能的綜合設(shè)施，建成后將成為?？谑袑ν忾_放的新的經(jīng)濟(jì)和貿(mào)易中心。海交中心選址于市中心區(qū)，占地76，940平米，建設(shè)面積約24萬平米，由會館、賓館、寫字樓三部分組成。現(xiàn)代城市中類似的綜合性建筑，大多數(shù)是各個部分相對獨(dú)立，將各個不同功能建筑的入口安排在不同方向的街道上；即使是一面臨街，也將幾個功能區(qū)的入口絕對分開，并對各自的外部空間作均質(zhì)處理，這種方式雖然是基于對功能和交通的考慮，但不可避免帶來以下弊端： (1)空間感覺分散，向心感不強(qiáng)。(2)難以形成集中的城市公共空間。更為重要的是這種代表西方建筑思想的設(shè)計方案方式與中國傳統(tǒng)風(fēng)水思想相悖。從天人合一的理念出發(fā)：小至家庭住宅，大致大型復(fù)雜的綜合性建筑群，乃至整個區(qū)域，都可視為一，即天地人互相聯(lián)系、互相制約的一個整體。因此任何規(guī)模的建筑，都可以撜瑪為藍(lán)本進(jìn)行設(shè)計或規(guī)劃。

據(jù)此，擔(dān)任設(shè)計任務(wù)的焦毅強(qiáng)等設(shè)計師，依循中國傳統(tǒng)之文脈，把整個海交中心作為撜瑪來設(shè)計構(gòu)思。即在撟芡忌杓茢之中，合理地運(yùn)用了傳統(tǒng)風(fēng)水中的摼判欠曬�”，并對摷獢撔讛之說賦予新的含意，而成為現(xiàn) 代設(shè)計可借鑒之方法。具體的做法是：(1)將整個設(shè)計方案按九宮格劃分。(2)確定總?cè)肟谧鳛檎T的坐宮卦位，稱為摲�粩。(3)遵循摷�亟ù笪藎�椎厴儆沒蠆揮脭?shù)脑瓌t，布局建筑，即靈活地運(yùn)用九宮圖進(jìn)行建筑布局。

他們根據(jù)城市的主干道的人流方向確定中心的總?cè)肟谠跂|南，找出伏位在東南的宅形兇吉方位圖。據(jù)方位圖可定：(1)北、東兩向吉地高起，應(yīng)成為重要的圍合要素，因此安排寫字樓、賓館等主要高層建筑。(2)西南、東南、東北向為中性方位，則安排賓館側(cè)翼，分會館等附助建筑及綠化用地和停車場。（3）西側(cè)和西北兇地較多，只安排體型低短的非居住性的會館，其它為室外展場，建筑間隙較大，空地較多。

由此結(jié)合外空間設(shè)計形成了一套相當(dāng)理想的設(shè)計方案，特點(diǎn)為：(1)形成以會館為中心的圍合性布局，會館、賓館、寫字樓擁有共同的公共活動區(qū)域，使其功能和形式得以有機(jī)聯(lián)系，增強(qiáng)了整個方案的統(tǒng)一性。(2)建筑布局上有疏有密，這既從功能和形式上形成張弛效果，又為未來發(fā)展留下了面積余地和擁有較大的綠化用地。（3）將外空間作為交易活動的室外場地，形成內(nèi)部圍合的“現(xiàn)代院落”的模式。(4)寫字樓、賓館、會館三面圍合，形成具有封閉性的圍合空間。這一空間由兩個相連的方形“院落”組成。第一層次院落主要解決人口的交通問題，并為城市提供一塊較公共性的空間。第二層次院落封閉性較強(qiáng)，東西兩側(cè)建筑相距50米，建筑高度20多米，院落縱向延伸，主要為交易中心的內(nèi)部人流解決交往、休息問題，并提供室外交易場地。兩個院落既相隔又相連形成整個建筑群的“虛軸線”，有利于“氣”的會聚、疏導(dǎo)、通暢。（5）整個建筑組群劃分為各個相對獨(dú)立的局部性空間，連續(xù)的空間序列，引起觀賞點(diǎn)的變化，從而感受到空間尺度也是不同的。這里靈活地運(yùn)用了傳統(tǒng)風(fēng)水理論中的“形”、“勢”概念，把建筑群體內(nèi)大范圍的外部空間，具有為觀賞目標(biāo)的遠(yuǎn)觀視距為“勢”，用于總體空間的把握，約在200米左右；而20米左右的尺 度予人以人情味，可認(rèn)識到建筑的細(xì)部，稱為“形”，用作細(xì)小的外空間劃分。 隨著人們的行進(jìn)，遠(yuǎn)勢近形的相互轉(zhuǎn)化，而予以生動的視覺效果，獲得以尺度轉(zhuǎn)換為基礎(chǔ)的空間的動態(tài)感知。

正是基于中國古代哲學(xué)“天人合一”的思想，該設(shè)計方案力求一種優(yōu)美，賞心悅目的自然美：（1）追求多層次的景觀，通過建筑的收合來劃分空間層次，也劃定了近景、中景、遠(yuǎn)景等景觀層次。利用建筑體量間的空隙，使空間通透引入多層次景觀。(2)創(chuàng)造曲線美、動態(tài)美的景觀：高聳的寫字樓挺拔向上；賓館的曲線形平面及頂部層層退臺；會館的曲線形屋頂提示了自然山水和中國古城中連綿連纏的曲線形輪廓，有韻律的動態(tài)美打破和中軸構(gòu)圖的呆板，憑添了海邊的浪漫氣息。(3)建筑體量東、北兩向高峻纖秀，西向低矮龐大，形成均衡布局。建筑分布高低錯落，疏密有序，綠化掩映其間，從每一條街區(qū)看都構(gòu)成穩(wěn)定的三角形構(gòu)。

總而言之，設(shè)計師們把海交中心作為?？谑幸蛔匾默F(xiàn)代建筑，以現(xiàn)代的功能和技術(shù)條件為前提，始終保持形式和功能的統(tǒng)一。但在方案構(gòu)思中，對古代建筑風(fēng)水學(xué)的精髓及原則，敢于創(chuàng)造性的運(yùn)用，超越外形模寫的巢穴，不拘細(xì)節(jié)，以風(fēng)水理論的博大精華，從而創(chuàng)造出一座充滿“寫意”的現(xiàn)代建筑。值得當(dāng)代的設(shè)計界、建筑界及從事古代建筑風(fēng)水學(xué)的同仁們學(xué)習(xí)、借鑒，以促進(jìn)中國建筑的現(xiàn)代化。

四、庭院景觀創(chuàng)意中有哪些風(fēng)水講究

風(fēng)水是漢民族歷史悠久的一門文化，也稱為烏青、青囊，較為科學(xué)性的說法為堪輿。風(fēng)即元?dú)夂蛨瞿?，水即流動和變化。庭院設(shè)計中花木能凈化周邊空氣，愉悅?cè)恕Ｉ侥芡?，水能聚財，山水搭配方能相得益彰?/p>

庭院風(fēng)水·植物

我國古代風(fēng)水中就主張庭院應(yīng)廣栽樹、花草，不僅具有“藏水、避風(fēng)、化解煞氣、增旺添吉”等功能，也會減少空氣污染和噪音危害，營造一個清新、活力的環(huán)境。

植物五行

根據(jù)相生相克原則，植物可以分為金、木、水、火、土五大類，適當(dāng)栽植可以改變風(fēng)水，讓一切風(fēng)生水起。

1）金——白色、杏色、金色

黃色系植物，必須搭配金屬花器或配件，以發(fā)財樹、水仙、黃橘最佳。

2）木——青色、綠色

綠色植物皆為之，以種子植物為宜，寓意“發(fā)”之意，如綠寶石。

3）水——黑色、藍(lán)色

水培植物為代表，搭配使用藍(lán)色或透明玻璃的花器，如萬年青。

4）火——紅色、紫色

會開花或會結(jié)果的植物，選用紅花及容器，如火鶴花、蝴蝶蘭等。

5）土——黃色、棕色

室內(nèi)耐陰植物為其代表，適合以黑色花器或鑲有寶石的花器，如仙人掌。

植物選擇

庭院栽樹是有選擇的，風(fēng)水學(xué)中將植物分為吉兇兩種。

兇者有兩種標(biāo)準(zhǔn)：一以是否有毒、毒液為標(biāo)準(zhǔn)，因為學(xué)者研究表明，如夜來香等會散發(fā)強(qiáng)烈刺激性氣味，對心臟病和高血壓患者有不利影響，又如夾竹桃花有毒，花香容易使人昏睡，在庭院都不適宜種植。

二是以樹形來論兇吉，“樹屈駝背”、“樹似伏?！钡龋瑯湫尾恢苷?、端莊，發(fā)育不正常的為兇（以特殊樹形為觀賞的除外）。

吉樹則是根據(jù)植物特性、寓意和諧音等來確定，如風(fēng)水學(xué)者中認(rèn)為棕櫚、橘樹、椿樹、槐樹、桂花等為吉祥植物，桃樹、柳樹、無患子、葫蘆等有驅(qū)邪避災(zāi)作用。庭院景觀設(shè)計中可以適當(dāng)借鑒。

栽種位置

1）庭院中央不宜植樹

庭院正中栽樹從外觀上看，形狀有如一個“困”字，有一定的隱晦意義；大樹會影響通風(fēng)，阻礙新鮮空氣在房屋和庭院之間的流通，導(dǎo)致屋內(nèi)濕氣和有害氣體的快速排除；大樹的根系生長力強(qiáng)，吸收多，容易破壞平坦的庭院，繼而影響房基的穩(wěn)定；而且如果是落葉樹經(jīng)常掉葉，難以清掃，也不利于美觀及衛(wèi)生。

2）屋前不應(yīng)有樹傾斜

如果宅前有樹傾斜，說明住宅受光有特定的角度，樹木的生長重心會總在一個固定方向，時間久了樹干容易不能支撐樹枝，存在安全隱患。

3）前門不宜有枯樹

如果所有的樹木都會枯萎，說明此地的土壤環(huán)境存在問題，人久居于此也不適合。另一方面，枯樹在門前，在視覺、心理上都容易讓人滋生負(fù)面情緒。因此，住宅前有枯樹，應(yīng)該立刻清理掉。

4）窗前不宜有樹

窗外的婆娑樹影和陽光照射屋內(nèi)的景象會給居住者清爽的心情，但是要注意的是，樹木不宜太貼近窗戶。一般而言，窗前之樹要離開房屋兩米以上，讓住宅和樹木之間保持一個友好的距離。

植物數(shù)量

風(fēng)水中主張合理布局，布局不夠大的情況下，不可多栽樹，否則會助其陰氣增長。而背后左右之處有空曠的情況，應(yīng)該密植以填補(bǔ)其空隙。

吉祥樹種

1）棕櫚

四季常青，樹姿挺拔，具有很高的觀賞價值，在風(fēng)水中具有生財護(hù)財?shù)淖饔谩?/p>

2）發(fā)財樹

葉片厚實(shí)，顏色明亮而闊氣，形狀猶如元寶，中國人將其稱為發(fā)財樹，具有很強(qiáng)的生命力，被認(rèn)為是招財進(jìn)寶，富貴榮華的象征。

3）橘樹

因“橘”與“吉”諧音，象征吉祥，果實(shí)色澤呈現(xiàn)紅、黃充滿喜慶，盆栽柑桔也是人們新春時節(jié)家庭的重要擺設(shè)，而橘葉有疏肝解郁功能，能給家中帶來歡樂。

4）椿樹

“上古有大椿子，以八千歲為秋”，因此椿樹是長壽之樹，后世將其作為父親的代稱，有護(hù)宅和祈壽之功能。

5）槐樹

樹木材質(zhì)堅硬，代表“祿”，古代朝廷三槐九棘，公卿大夫坐于樹下，面對三槐者為三公，因此槐樹在眾多樹木之中品味最高，鎮(zhèn)宅之代表。

6）桂花樹

"桂子月中落，天香云外飄“，桂花象征高潔，夏季桂花芳香四溢，是天然的空氣清新劑?！肮稹笔恰百F”的諧音，門前種桂，是對富貴的召喚。

7）梅花

梅樹對土壤適應(yīng)性搶，花開五瓣，有“梅開五?！敝⒁?，對于家具的福氣有提升作用。

8）榕樹

有“有容乃大，無欲則剛”之意，居住者以此勉勵自己提高涵養(yǎng)。

9）石榴

紅色石榴花是活力、生機(jī)的象征，石榴花盛開令人精神為之一振，而石榴自古以來有多子多福的象征。

10）海棠

花朵嬌艷而大氣，貴氣天成，風(fēng)水中將其視為堂前富貴之花。

風(fēng)水中對植物的推敲層出不窮，同時植物對環(huán)境的改善作用，可以愉悅心情這些都是毋庸置疑的。

庭院風(fēng)水·山石

山石為庭院中的點(diǎn)睛之筆，以其無與倫比的天然親和力，深受人們喜愛。若將其從周圍的環(huán)境中孤立出來，就會顯得“冰冷”、“堅硬”，沒有靈氣，當(dāng)它融入環(huán)境中，就富有濃濃的人情味。

山石的設(shè)置若與庭院中水體、花木搭配合理，相得益彰，可旺人丁，增進(jìn)人際關(guān)系，這次我們就講講庭院風(fēng)水中的山石。

風(fēng)水方位

山石屬土，東方為雷，雷為震動之象，五行中屬木，木克土，因而山石盡量避免設(shè)置在東方。西方為澤，五行中屬金，土生金，適合布置山石。南方為火，火生土，山石也為土，則土過于旺盛，過猶不及。北方為水，土克水，會抑制北方的風(fēng)水，也不適合山石。西北為天，山石為土，為大地之象，是堆砌山石的不錯之選。東北為山，石風(fēng)水中得位之象，非常吉祥。

綜上所述，西方、西北、東北都是比較適宜堆砌山石的位置。

設(shè)計原則

1）多樣統(tǒng)一原則

山石雖出自自然，然而耐雕琢，有很強(qiáng)的可塑性。所以從自然式到規(guī)則式，從古典式到現(xiàn)代的各種庭院，山石都可以得到很好地運(yùn)用。但是在有限的空間里，保證色彩、線條等方面的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，可以讓空間更顯格調(diào)。

2）質(zhì)地講究原則

山石多種多樣，質(zhì)地也各不相同，青苔滿布的山石和光滑的大理石或卵石都是細(xì)質(zhì)地；小卵石和礫石鋪面都是中等質(zhì)地；亂石堆砌的擋土墻、自然的駁岸、未經(jīng)打造的山石都是粗質(zhì)地。山石與花木可以完美融合，相得益彰，哪怕只是簡單的頑石縫隙中流瀉的幾叢多肉植物，就可以營造出別樣的趣味。

3）簡潔大方原則

簡單不是蒼白和空洞，以“洗練“的手法表達(dá)感情，是設(shè)計中的追求?，F(xiàn)代庭院設(shè)計中很少見到江南私家園林疊山理石的細(xì)膩，而更加注重一種簡單實(shí)用的美。庭院草坪點(diǎn)綴幾塊頑石，就可以作為座椅休憩使用；一塊長長的頑石放置地面，配以些許花木，自成一種天然趣味……

注意事項

1）不宜過多過大

鋪設(shè)過多山石，庭院的泥土氣息會因此消失，使得石塊充斥陰氣。炎熱的夏季，山石受到日照后保留大量的能量，溫度幾乎可以達(dá)到50℃，且熱量不容易散失，夜間會感覺到燥熱，讓人窒息煩悶。而到寒冷的冬天，石塊吸入白天的熱量，使得住宅倍感寒冷。雨季時，石塊會阻礙水分蒸發(fā)，增加庭院濕氣。

2）不宜放置片狀石材

片狀石材組合成的鱗片石，宛如一把把刀豎立庭院，殺氣太重。刀鋒長期對著住房、人，難免讓人心生不安，因此在景觀中不適合放置。

3）方滑的青石組合

這種山石的弊端就是無法種植草木，只能作為窮山觀賞。作為景觀元素而言，雖有一定欣賞價值，但是放置在庭院中沒有任何意義，相反會錢財不匯聚。而那種表面比較柔和之地比較疏松，帶有不少孔洞的山石，如鐘乳石，表面容易滋生雜草。

山石本是庭院的配景，但是通過設(shè)計師的巧妙布置，大大提升了庭院的風(fēng)雅。

庭院風(fēng)水·水景

“清風(fēng)明月本無價，近水遠(yuǎn)山俱有情”，在庭院風(fēng)水元素中，水的動與靜、虛與實(shí)、聚與散、行與止，都是一種藝術(shù)的體現(xiàn)，水是最活躍地。滋養(yǎng)生命、提升空間活力、讓財富源源不斷等，都離不開水的影響。既具有觀賞價值，又可以調(diào)節(jié)庭院小氣候，兼具環(huán)保價值。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中也指出，宅以泉水為血脈。因此，完整的庭院離不開水的活用。

庭院設(shè)計中，不乏以水池為中心，配以山石、游魚、睡蓮等，營造出溪澗、泳池、涌泉、池塘、小瀑布等形式，帶來分外怡人的景致，為空間帶來更多活力及趣味，也有正旺宅氣的作用。

水景形式

庭院水有動態(tài)與靜態(tài)兩種，動態(tài)水的處理手法多樣，噴泉、瀑布、跌水等，可以活躍空間氛圍，振奮人心。

提及動態(tài)水，流水別墅率先進(jìn)入我們腦海。這是室內(nèi)空間自然延伸，內(nèi)外空間交融的典范。而我們一般庭院設(shè)計，將流水引入庭院，同樣也可以別具一格。將溪流貫穿其中，上架石橋、散步小徑、貼水石階等，一副原始、古樸、自然的景致就已然躍然紙上。

靜態(tài)水則以泳池、水缽、鏡面水池等為主，在庭院中，一般搭配以植物，打造出簡潔明朗的空間，給人寧靜、安心的體驗。這種形式的水景面積一般不宜過大，否則會讓庭院本來有限的空間顯得單調(diào)、空洞，而且實(shí)用性也不足。

以上就是小編對于園林景觀設(shè)計風(fēng)水課本問題和相關(guān)問題的解答了，如有疑問，可撥打網(wǎng)站上的電話，或添加微信。

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