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卡爾文文章生成器爆款文案（卡爾文文章生成器下載）

發(fā)布時間：2023-04-16 06:37:08 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 150

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為什么說路德，卡爾文倡導的新教符合新興資產(chǎn)階級的利益

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為什么說路德，卡爾文倡導的新教符合新興資產(chǎn)階級的利益

路德，卡爾文等人進行的宗教改革很大程度上放松了天主教對人們思想和生活的束縛，有利于資產(chǎn)階級擺脫宗教的控制，去追求更美好的現(xiàn)實生活。以及資產(chǎn)階級思想解放運動的進行
馬丁.路德的改革:
當時封建制度下的西歐，社會危機和教會危機激化。一些民族王侯和市民階層對現(xiàn)狀不滿，下層人民苦難更為深重；教廷和神圣羅馬帝國的威信明顯下降，教會內(nèi)部的改革派已多次發(fā)難。路德在大學時期已對當時的世事和教會景況感到苦悶。他在修院虔修和鉆研神學、哲學理論時，悉心探討釋除苦悶的真諦，但自覺毫無收獲。當他為解除自己“心靈之痛苦”尋找“蒙神赦罪而得救贖”之路時，認識到傳統(tǒng)教會要求人們履行的禮儀和神功，并無助于人們解除這種深沉的內(nèi)心苦悶，經(jīng)院神學亦只能引領(lǐng)人的心靈走入死胡同。他對中世紀一些具有改革思想的人物如維廉·奧康、J.胡斯等雖有所向往，并受到人文主義者如D.伊拉斯謨等的影響，但尚無意反對傳統(tǒng)教會和教皇體制。后人多認為，在這段時期內(nèi)，他已形成因信稱義命題的基本內(nèi)涵。這一命題的主旨為：靈魂得到拯救的人在上帝面前被稱為義，不在于本人自己善行所積下的功德，而在于上帝的恩典和人對上帝的篤誠信仰。當時教會宣稱，教皇哄騙信徒們說購買了贖罪券無論犯了多大的罪，可以得到上帝的寬恕。路德的因信稱義命題，正是針對這種說法的神學依據(jù)加以抨擊。
教皇利奧十世以修繕羅馬圣彼得大教堂為名，派教廷大員到德意志各地兜售贖罪券聚斂資財。不少諸侯及市民階層對此甚為不滿。一向贊助路德的薩克森選侯弗里德里希不許在薩克森選侯區(qū)兜售贖罪券，但在薩克森公國并未被禁止，而事實上兜售活動已深入維登堡附近。對此，路德于在1517年10月31日（一說11月1日）以學術(shù)爭論的方式在維登堡城堡大教堂的大門上張貼出了“歡迎辯論”的《九十五條論綱》。論綱以神學論辯的筆調(diào)寫成，語氣甚和緩；僅指責某些教會弊端而無意攻擊教會本身，在第71條中還明確肯定教皇的赦罪權(quán)。論綱認為：告解圣事的中心是悔改，而不是向神父認罪；肉身的苦修和禁欲，若無內(nèi)心的懺悔便毫無用處；靠積累功德贖罪也無益，只有基督的功德才能有助于赦罪；教會的“功庫”只在于上帝通過取得基督施行救贖恩典的福音。其因信稱義主張在論綱中并未提出。然而，論綱已使贖罪券在德意志各地銷路大減，有些地方已無人購買。路德此舉得到各階層支持，同時也觸怒了教廷。
由于選侯弗里德里希和其他德意志諸侯的同情和干預，此舉未能奏效。次年7月，親羅馬的神學家約翰·艾克迫使路德在保守勢力較強的萊比錫展開辯論。辯論中，由于路德之論據(jù)只有一些唯名論的東西而在艾克的黠問下無詞以對，因此明確斷言圣經(jīng)權(quán)威至上，可是當艾克引出圣經(jīng)章節(jié)時，路德卻指圣經(jīng)是教皇搞出來的假東西，并贊同康斯坦茨公會議所譴責的胡斯的一些觀點，這就否定了公會議的無誤性。辯論后，艾克宣稱他已從路德的言論中取得了譴責路德為異端的依據(jù)。如此一來皇帝宣布不再保護路德，而選侯弗里德里希卻搞了一宗假**案來帶走他, 他在"被綁的十個月中搞出了基督教的第一本圣經(jīng)。
次年路德連續(xù)發(fā)表《關(guān)于教會特權(quán)制的改革致德意志基督教貴族公開信》、《論教會的巴比倫之囚》和《論基督徒的自由》等文章，公開提出教皇無權(quán)干預世俗**。宣稱教會如果不能自己進行改革，****應予挽救，并將羅馬教會稱為“打著神圣教會與圣彼得的旗幟的、人間最大的巨賊和強盜”。他認為：教皇不是圣經(jīng)的最后解釋人，信徒人人都可直接與上帝相通而成為祭司，無需神父作中介。然而此問題又背出了多個對圣經(jīng)不同之解釋本，而路德對此通通打壓，因此又有抨擊者說他其實是把解釋權(quán)改為由他自己所擁有。
正式宣布開除路德教籍的通諭。路德在諸侯和市民的支持下決定公開對抗，寫了《反對敵基督者的通諭》一文，并于12月10日當眾燒毀教皇通諭及一些教律。當時，神圣羅馬帝國皇帝查理五世為了在政治上與法國抗衡，希望得到教皇的支持，反對路德的改革。因而在1521年帝國會議上，決定執(zhí)行教皇通諭,給路德判罪。但由于與會諸侯的反對和路德本人在被審訊時的強硬態(tài)度，會議最終決定先放路德離去，然后判罪并下逮捕令。路德在歸途中，薩克森選侯以攔劫**方式把他送進瓦特堡加以保護。路德在瓦特堡隱居期間，致力于圣經(jīng)的德語翻譯。這時,路德的擁護者已經(jīng)行動起來，宗教改革運動如燎原之火，迅猛發(fā)展。
渴望改革的人們自發(fā)奮起。但隨著運動的深入，一些權(quán)位較高的貴族害怕運動的發(fā)展會危及其既得利益，開始動搖。路德對此亦深具同感。1522年3月他不顧被通緝的身份，從瓦特堡返回維登堡，責備那些行動起來的擁護者“過分了”。他在八次講道中宣稱：“反對以暴力來改革教會?！蓖?，一些擁護路德的中小貴族,曾以人道主義詩人胡登和騎士濟金根為首發(fā)動起義。當胡登邀請路德與濟金根會見時，路德回答說：“我不愿意靠暴力和流血來維護福音。”對于T.閔采爾領(lǐng)導的農(nóng)民解放戰(zhàn)爭，他深惡痛絕，當他要求農(nóng)民解散被拒絕后，他于1524年發(fā)表《為反對叛逆的妖精致薩克森諸侯書》。次年又發(fā)表《反對**越貨的農(nóng)民暴徒》，號召“無論誰只要力所能及，無論是暗地里也好，公開地也好，都應該把他們戳碎、扼死、刺殺，就象必須打死瘋狗一樣！”當然，叫貴族去鎮(zhèn)壓農(nóng)民是不需要路德教的。
在神學哲學思想方面，路德愈益趨于保守。1525年他發(fā)表《論意志的束縛》，駁斥曾支持過他的伊拉斯謨卻反而把上帝都包括在內(nèi)，此事反過來證明了路德對上帝的不敬, 伊拉斯謨甚至指路德的書是野蠻的書。他從此便與人文主義分道揚鑣。他又為了圣餐的意義和禮儀問題與U.茨溫利展開激烈爭論。在1529年馬爾堡會談中，路德拒絕了各方包括茨溫利提出的內(nèi)部和解，一致對抗羅馬教廷的建議，終于同瑞士宗教改革派分裂。
加爾文及其改革：
加爾文出生于法國巴黎北部不遠的瓦茲省，父親是一名律師。1523年，他進入巴黎大學學習法律，獲得文科碩士，然后又赴奧爾良進修獲法學博士學位。1532年歸信基督新教，1534年赴瑞士巴塞爾，1536年定居日內(nèi)瓦并發(fā)表《基督教要義》。1538年由于嚴格改革宗教，和市政當局沖突，被迫離開日內(nèi)瓦前往斯特拉斯堡，1541年返回日內(nèi)瓦，重獲市政當局支持，建立日內(nèi)瓦改革宗教會，從1541年到1555年進行一系列的神學護教辯論。
加爾文雖然主張教會民主，神職人員都是經(jīng)過選舉產(chǎn)生，但對異端教派的教徒鎮(zhèn)壓相當嚴厲，當局將當時被視為異端及政治機會主義者如塞爾維特用火刑燒死；這個行動導致日后與文學家卡斯特利奧的激烈爭論。
加爾文向其他國家傳揚純正基督教教義，他傳揚的教義在荷蘭、蘇格蘭和英格蘭影響很大，他還從事政治活動，接受一些法國王室成員和貴族加入法國的喀爾文教派胡格諾派，雖然導致法國發(fā)生宗教戰(zhàn)爭，但為后來的改革成功奠定基礎(chǔ)。他收納大批歐洲新教難民到日內(nèi)瓦，使得日內(nèi)瓦成為歸正宗的國際中心，號稱“新教的羅馬”。加爾文對新教的發(fā)展有相當重要的貢獻，在理論上奠定了宗教改革的基礎(chǔ)。他的神學名著是《基督教要義》。救贖預定論（Predestination）是他倡導的神學遺產(chǎn)。

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