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文章生成器小藝（文章生成器小程序）

發(fā)布時間：2023-04-16 06:43:13 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 78

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反滲透思想?yún)R報

中西文化
近年來，由于資訊發(fā)達，中西文化在表面上雖已不若往日那般差異，但在思想根源上，卻依然南轅北轍；而這兩種文化，也同時受到科技文明的變化而帶來的種種挑戰(zhàn)與沖擊。
一、文化的定義
“文化”的定義，依據(jù)人類學(xué)家克羅伯（A. L. Kreober）的統(tǒng)計，文化的定義高達一百六十種之多，茲列舉一些比較有代表性的看法：
（1）大英百科全書的定義：“人類社會由野蠻至于文明，其努力所得之成績，表現(xiàn)于各方面的，如科學(xué)、藝術(shù)、宗教、道德、法律、學(xué)術(shù)、思想、風(fēng)俗、習(xí)慣、器用、制度等，其綜合體，則謂之文化?！?br/> （2）克羅伯說：“文化是一些經(jīng)由學(xué)習(xí)及傳遞而有的反應(yīng)、習(xí)慣、技術(shù)、思想和價值，以及所引致的行為?！?br/> （3）人類學(xué)家希伯（Paul G. Hiebert）認(rèn)為：“文化是一個經(jīng)由學(xué)習(xí)，且反應(yīng)社會特質(zhì)的行為、思維以及產(chǎn)品的綜合體系?！?br/> （4）文化歷史學(xué)家道森（Christopher Dawson）說：“文化乃是人類為了適應(yīng)自然環(huán)境和經(jīng)濟需求而有的共同生活方式。文化代表著生活及思想的復(fù)合物—包括行為方式、信仰形式、價值標(biāo)準(zhǔn)、技術(shù)、符號及機構(gòu)。”
因此，綜合上述意見，宣教學(xué)家路茲別克（Louis J. Luzbetak）總結(jié)出文化本質(zhì)上的三個特性：
1）文化是人生的藍圖或規(guī)劃；
2）文化是社會所擁有的；
3）文化是經(jīng)由學(xué)習(xí)得來的。
因此，那些藝術(shù)作品，或可觀察的行為反應(yīng)、儀式、社會關(guān)系等，都只是文化的“表現(xiàn)”，而非文化本身。
一、普世性的文化危機
當(dāng)我們正邁入二十一世紀(jì)之際，我們站在一個歷史重要的轉(zhuǎn)折點。不僅中國文化面臨危機，事實上，全世界的文化都在進行全面的反省。因為我們所面對的挑戰(zhàn)，固然有些是我們中國社會獨有的問題（譬如：我們歷史和文化的包袱），但是還有很多問題是全球性的，例如都市化和工業(yè)化所造成的社會的、環(huán)保的、家庭的、教育的種種問題。
然而不容否認(rèn)的是，由于時空和環(huán)境的因素，中國在這個關(guān)鍵性的時刻，感受到的“文化危機感”，似乎特別地沉重，也特別地緊急。因此文化問題是目前海內(nèi)外中國知識份子共同關(guān)心的“熱門話題”。1980年代，中國大陸有所謂的“文化熱”，許多人熱烈地討論中國文化的利弊得失及何去何從，其熱烈的程度，可能是五四運動以來所僅見。
因此，中國的知識份子，無論國內(nèi)海外，從未像現(xiàn)在這樣同心協(xié)力地來全面展開對中國文化的思考與改革。再加上東亞經(jīng)濟的發(fā)展，引起西方國家對以儒學(xué)為主體的東亞文化之關(guān)注與興趣。正如中國大陸學(xué)者湯一介所說的，“中國文化更新已成為全球多元文化體系中，一個格外令人矚目的話題?！?br/> 今天中國社會，不容否認(rèn)地，也正面臨極大的危機。我們的挑戰(zhàn)不僅是科技的、經(jīng)濟的、政治的，其實我們最大的挑戰(zhàn)乃是文化層面的。
中西文化差異
據(jù)美國《星島日報》報道：中國人的家庭觀念強，血緣關(guān)系，親情倫理，在腦中根深蒂固，父母、子女始終一家人。哪怕成家立業(yè)，另設(shè)門戶，和父母仍不分彼此，把贍養(yǎng)父母，侍奉父母，看作自己應(yīng)盡的責(zé)任。
美國人卻不同，子女一到成年，就會離巢而飛，父母不再撫養(yǎng)他們；而子女一旦獨立，對父母家的事，也不再理會，更休想贍養(yǎng)父母或幾代同堂了。
對于中西文化的這種差異，在中國城表現(xiàn)得尤其明顯。中國人如果一大家子來購物，父母為小孩買東西天經(jīng)地義，已成年子女為父母代付錢也理所當(dāng)然。常常碰到這種情形，已成年子女搶著為年邁的父母付錢，雙方搶來搶去，爭個半天。老外卻不同，父母、子女各自理財，互不搭界。甚至有些小孩買東西，也得自掏腰包，用他們幫助父母做家事掙得的零用錢來支付。每當(dāng)我伸長手臂，接過比柜臺還矮的小孩，從口袋上的錢包取出的錢幣時，心中總有一股難以名狀的難過，真想責(zé)問站在一旁的家長，為何不掏錢？而那些已成年子女，在金錢上，和年邁的父母，同樣經(jīng)濟分明，年邁父母從干癟的錢囊中抖抖索索掏錢時，他們卻是心安理得，絲毫不為之動容。
曾有一位大客人，住在高級白人區(qū)，是個醫(yī)生，每次來都要買上幾千塊的東西。有一次陪紐約來的母親來買東西。老板見是大客人，不敢怠慢，親自接待，帶他們上樓看貴重物品，好半天才下來，老板忍不住發(fā)話了，“老太太真挑剔，什么都看不上”。在樓下，老太太挑中3個總價為50美元的景泰藍小盒子及一個等價的粉紅水晶小象，她拿在掌心把玩著，愛不釋手，一會說要買象，一會兒又說買盒子，再三考慮著。我心中不免嘀咕了：既然喜歡，為何不爽快買下，真是個吝嗇鬼。這時，站在她旁邊的兒子有些不耐煩了，對母親說：“你只有50多塊，只能買一樣，等你回紐約，匯錢過來，老板會幫你寄去?！编?，我錯怪老太太了，原來不是她挑剔、吝嗇，而是她實在沒錢。心中頓時五味雜陳：難怪美國人對于“望子成龍”、“望女成鳳”的期望沒有中國人這么高，這個揮金如土的醫(yī)生，寧愿看母親失望而歸，也不愿為母親盡一點孝心，付一點小錢。真是可憐天下父母心，培養(yǎng)出了個有錢的兒子，父母卻沾不到一點光。
這就是現(xiàn)實的美國，兒子可以是百萬富翁，父母卻照舊窮困潦倒，和中國人的“母以子貴”，“一人得道，合家升天”的中國傳統(tǒng)天差地別。
如今，家庭、親情觀念強的中國人來到了美利堅這塊土地，中國人的傳統(tǒng)觀念及尊老愛幼的美德難免不受到美國文化的沖擊，但愿生活在美國的中國人，能堅持自己的優(yōu)良傳統(tǒng)及美德，讓中華文化這朵奇葩，在美國各族裔的百花園里綻開得更鮮艷，更燦爛。
中西文化差異形成的原因
中國是大陸文化
西方是海洋文化
大陸文化是指以大陸為生成背景的文化
海洋文化是指以海洋為生成背景的文化
這種不同的生成背景，包括地域地貌、氣候氣象、自然生態(tài)、風(fēng)土民俗以及歷史文化等差異而形成顯著區(qū)別。
主要區(qū)別：大陸文化是一種農(nóng)業(yè)文化，海洋文化是一種商業(yè)文化，
兩者代表人類文明兩個不同的發(fā)展階段與發(fā)展水平。早先，人類只能在陸地從事生產(chǎn)與生活；隨著生產(chǎn)力水平的提高，人類開始從陸地走向海洋，使陸地與陸地溝通，促進航海與商品貿(mào)易的發(fā)展。
大陸文化
大陸文化因受山嶺江河阻隔而造成狹隘性與封閉性，因?qū)ν恋氐乃饺苏加卸a(chǎn)生封疆與世襲觀念，又因土地占有的面積大小與山岳的高低形成等級制度。
陸地是穩(wěn)定的，農(nóng)業(yè)社會要求穩(wěn)定，風(fēng)調(diào)雨順；封建**的代號為“江山”，即使說“四海為家”，也是以四海為邊界。傳統(tǒng)所謂“**”、“四方”一般都不包括海洋，明清實行“海禁”政策，也把海疆排除在外。安土重遷，安貧樂道，惜別懷鄉(xiāng)，這些都是大陸文化的生成背景：封閉，保守，墨守成規(guī)，求穩(wěn)求太平，害怕社會變動。
所謂“天不變道亦不變”，大陸文化雖然平和,厚重、典雅、精致，其局限性則是很明顯的。
海洋文化
海洋文化海洋的廣闊與一望無際而表現(xiàn)出大氣與開放姿態(tài)（李白詩：“海水不滿眼，觀濤不稱心?！保?；又因海洋無法私人占有而形成平等觀念，密切了人間關(guān)系（“同舟共濟”“風(fēng)雨同舟”）。
海洋是人類的精神家園，天風(fēng)海濤，最能啟迪人們想象與幻想；而險惡的風(fēng)波，又能培養(yǎng)人們的冒險精神，使航海成為勇敢者的事業(yè)。海洋是流動的，變化的，寬容的，有較大自由度（普希金詩：“大海，自由的元素。”），較少狹隘觀念與保守思想。海洋又是積極的，進取的，浪漫的，有廣闊的想象與聯(lián)想的空間，開拓人的心靈世界。這些構(gòu)成了海洋文化大氣、強悍、機智、熱情、浪漫、生氣勃勃、充滿想象力與創(chuàng)造性的基本特征，也構(gòu)建了海邊民豪爽、曠達、靈活、容易接受新事物與新觀念的心理素質(zhì)。海洋文化作為一種商業(yè)文化，是一種城市文化、市民文化，體現(xiàn)了人類文化最新發(fā)展成果，有鮮明的時代標(biāo)志。其外延涵蓋當(dāng)代的科技發(fā)明、商業(yè)流通與社會進步；其內(nèi)涵包含近代的民主理念、平民意識與自由思想，從根本上提高了人的文化素質(zhì)與精神境界。
它不僅具有地域性與民族性，更具有時代性與世界性，標(biāo)志當(dāng)代先進文化的前進方向。
以上就是1.對中西文化的思想與看法這問題的答案。
2.國學(xué)能否現(xiàn)代化，如果能，如何現(xiàn)代化
就第二個問題我想問一個問題，你知道啥叫國學(xué)嗎？
我們國家是一個世界上獨一無二的古老文明的東方古國，之前是還有幾個文明古國，但它們的歷史都已近斷代了，不是像咱們國家一樣一直較為完整的保存下來、延續(xù)下來的。咱們國家是有著屬于自己的優(yōu)良傳統(tǒng)及美德，還有著燦爛悠久的中華文化，國學(xué)就是在這樣的一個大背景下誕生的，它是中國上下五千年光輝歷史的一個集合體。
國學(xué)它原來是指國家學(xué)府，即古代中國、朝鮮的中央學(xué)府，為官學(xué)體系的最高學(xué)府。
虞之上庠，夏之東序，殷之瞽宗，周之辟雍，漢后之太學(xué)，隋后之國子監(jiān)，皆為國學(xué)。
而今我們談到的國學(xué)是指興起于二十世紀(jì)初，而大盛于二十年代，八十年代又有"尋根"熱，九十年代"國學(xué)"熱再次掀起遂至今，無不是今人對于傳統(tǒng)文化的反思與正視。于今而言,則正是對傳統(tǒng)文化在今日中國乃至世界多元文化中的重新定位。
"國學(xué)"一說，產(chǎn)生于西學(xué)東漸、文化轉(zhuǎn)型的歷史時期。而關(guān)于國學(xué)的定義，嚴(yán)格意義上，到目前為止，學(xué)術(shù)界還沒有給我們做出統(tǒng)一明確的界定。名家眾說紛紜，莫衷一是。普遍說法如國粹派鄧實在1906年撰文說："國學(xué)者何？一國所有之學(xué)也。有地而人生其上，因以成國焉，有其國者有其學(xué)。學(xué)也者，學(xué)其一國之學(xué)以為國用，而自治其一國也。"（《國學(xué)講習(xí)記》，《國粹學(xué)報》第19期）鄧先生的國學(xué)概念很廣泛，但主要強調(diào)了國學(xué)的經(jīng)世致用性。
查閱國際君友會資訊中心的國學(xué)詞目有如下定義：國學(xué)，可譯做“guoxue”（音譯）、“Sinology”(意譯，指中國學(xué)或漢學(xué))。狹義的國學(xué)是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。現(xiàn)在一般提到的國學(xué)，是指以先秦經(jīng)典及諸子學(xué)為根基，涵蓋了兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)和同時期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說并歷代史學(xué)等一套特有而完整的文化、學(xué)術(shù)體系。因此，廣義上，中國古代和現(xiàn)代的文化和學(xué)術(shù)，包括歷史、思想、哲學(xué)、地理、政治、經(jīng)濟乃至?xí)?、音樂、術(shù)數(shù)、醫(yī)學(xué)、星相、建筑等都是國學(xué)所涉及的范疇。
具體點說就是：
國學(xué)是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。國學(xué)是中國傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)，也包括了醫(yī)學(xué)、戲劇、書畫、星相、數(shù)術(shù)等等。國學(xué)以學(xué)科分，應(yīng)分為哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)、版本學(xué)等，其中以儒家哲學(xué)為主流；以思想分，應(yīng)分為先秦諸子、儒道釋三家等，國學(xué)以《四庫全書》分，應(yīng)分為經(jīng)、史、子、集四部，以國學(xué)大師章太炎《國學(xué)講演錄》所分，則分為小學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、諸子和文學(xué)。
下面講講國學(xué)與西學(xué)的相關(guān)知識
國學(xué)發(fā)展
西學(xué)東漸誕生國學(xué)。 “國學(xué)”一說，產(chǎn)生于西學(xué)東漸、文化轉(zhuǎn)型的歷史時期。而關(guān)于國學(xué)的定義，嚴(yán)格意義上，到目前為止，學(xué)術(shù)界還沒有給我們做出統(tǒng)一明確的界定。名家眾說紛紜，莫衷一是。普遍說法如國粹派鄧實在1906年撰文說：“國學(xué)者何？一國所有之學(xué)也。有地而人生其上，因以成國焉，有其國者有其學(xué)。學(xué)也者，學(xué)其一國之學(xué)以為國用，而自治其一國也?！保ā秶鴮W(xué)講習(xí)記》，《國粹學(xué)報》第19期）鄧先生的國學(xué)概念很廣泛，但主要強調(diào)了國學(xué)的經(jīng)世致用性。
國學(xué)與西學(xué)的論戰(zhàn)。深究國學(xué)的本名原意，原指國家學(xué)府，如古代的太學(xué)、國子監(jiān)。單純的說國學(xué)，乃獨指經(jīng)、史、子、集部的語言文字經(jīng)典訓(xùn)詁學(xué)問。自西學(xué)東漸、文化分流轉(zhuǎn)型以來，為區(qū)別于西學(xué)，時人把我國的“六藝、五術(shù)”“諸子百家”統(tǒng)統(tǒng)稱之為“國學(xué)”，西學(xué)繁衍于東土，東學(xué)式微，現(xiàn)代自五四以來的新青年運動前后，一些國學(xué)大師們，為保護國學(xué)而開始和西學(xué)論戰(zhàn)，西學(xué)派認(rèn)為全盤接受西學(xué)，而國學(xué)家們則誓死保衛(wèi)祖宗們留下的五千年菁華文化。
國學(xué)與西學(xué)在國內(nèi)分流的發(fā)展。國學(xué)本為我國之獨有，但在中華近代歷史時期，由于中西之學(xué)的分野，國學(xué)與西學(xué)在國內(nèi)開始逐漸分流發(fā)展。在中國大陸，國學(xué)曾因破除四舊而遭涂炭，**結(jié)束的改革開放以來后，國人的思想學(xué)術(shù)文化自由逐步有所恢復(fù)，中華傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)的空間逐步繁衍擴大，枝盛葉茂，從上世紀(jì)八十年代改革開放以來，“國學(xué)”復(fù)起至今。國學(xué)，興起于二十世紀(jì)初，而鼎盛于二十年代，八十年代又有“尋根”熱，九十年代“國學(xué)”熱再次欣起遂至今，無不是今人對于傳統(tǒng)文化的反思與正視。于今而言，則正是對傳統(tǒng)文化在今日中國乃至世界多元文化中的重新定位。
在中國國學(xué)中有豐富的哲學(xué)內(nèi)涵。雖然國學(xué)不是哲學(xué)，但是國學(xué)的發(fā)展史囊括著中國幾千年來的哲學(xué)發(fā)展脈絡(luò)，國學(xué)無法從中國傳統(tǒng)文化中單一的揀出來，設(shè)立學(xué)位要找基本依據(jù)，全面復(fù)興中國的國學(xué)文化，實行春秋時期的百家爭鳴，復(fù)興包括五術(shù)、六藝、諸子百家之說文化，才是真正的國學(xué)復(fù)興之日。國學(xué)的現(xiàn)代化就是把五術(shù)、六藝、諸子百家中的文藝、文化知識科學(xué)化的復(fù)興起來、現(xiàn)代化起來。
中華國學(xué)其宗旨，乃是‘為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平’。 “國學(xué)”應(yīng)包括五術(shù)、六藝、諸子百家之說。其中諸子百家，包括“儒、釋、道、刑、名、法、墨”等等各家，乃是“為天地立心”之學(xué)；其中六藝，包括“禮、樂、射、御、書、數(shù)”，在古代，“六藝”中禮、樂、射、御，稱為“大藝”，是貴族從政必具之術(shù)，貴族子弟在太學(xué)階段要深入學(xué)習(xí)；書與數(shù)稱為“小藝”，是民生日用所需之術(shù)，是在古代“小學(xué)”階段的必修課，乃是“為生民立命“之術(shù)；其中五術(shù)，乃是 “為往圣繼絕學(xué)”、“究天人之際”關(guān)系的學(xué)問，包括“山、醫(yī)、卜、命、相”等。被今人疵垢為“迷信”，那些輕易否定一切“究天人之際”關(guān)系的學(xué)問的人，其實他們很少站在與人生存在狀態(tài)息息相關(guān)的終極關(guān)懷的立場上，去認(rèn)真的探究天人之際的真切意蘊與內(nèi)在價值，去拉近生命存在與天人之際之間的間接和直接聯(lián)系，在傳統(tǒng)與時代、學(xué)問與生活中架設(shè)一架溝通的橋梁。
大國學(xué)論有利于凝聚中華民族文化向心力。有鑒于此，今年3月，國寶級學(xué)術(shù)泰斗、國學(xué)大師季羨林先生在北京301醫(yī)院接受采訪，高瞻遠矚的提出“大國學(xué)”的概念。他說：“國學(xué)應(yīng)該是‘大國學(xué)’的范圍，不是狹義的國學(xué)。國內(nèi)各地域文化和56個民族的文化，都包括在‘國學(xué)’的范圍之內(nèi)。地域文化和民族文化有各種不同的表現(xiàn)形式，但又共同構(gòu)成中國文化這一文化共同體?！笔且环N大一統(tǒng)式的“文化調(diào)和”。因此我想,五術(shù)六藝諸子百家之學(xué)，東西南北凡吾國域內(nèi)之學(xué)，都可稱為“國學(xué)”,即中華民國之學(xué)皆可稱為“國學(xué)”。在國際上，近似的名詞稱謂漢學(xué)（Sinology）或稱中國學(xué)（China Studies），現(xiàn)代“華學(xué)” 學(xué)者針對在當(dāng)前國際社會上，西方學(xué)者把藏學(xué)、滿學(xué)等排除在漢學(xué)（Sinology）之外，有意故意的造成破壞中國大統(tǒng)一之嫌的歷史時代之際，把國學(xué)稱謂“華學(xué)” （China Studies），包括中華漢學(xué)和古代三皇五帝包括炎帝、黃帝、蚩尤帝所有后裔民族之學(xué)，均列為中國之“國學(xué)”。
一切反對中華民族文化大整合的的言論和輿論，都是對民族文化的踐踏，都是極端不負(fù)責(zé)任的。國學(xué)大師季羨林先生的大國學(xué)論，有利于中華大民族的民族融合和文化融合，有利于五千年來積累的的民族文化大整合，有利于凝聚中華民族文化向心力！有利于中華民族大團結(jié)。
人文“大國學(xué)”論應(yīng)與現(xiàn)當(dāng)代西方科學(xué)思想和諧共生。復(fù)旦大學(xué)人文學(xué)院副院長博導(dǎo)陳思和教授提出“海派文化可以容納各種文化，并且保持各種文化之間的和諧與平衡”，我想把它借用到這里，人文“大國學(xué)”論不排斥科學(xué)，應(yīng)與現(xiàn)當(dāng)代西方科學(xué)思想和諧共生。實現(xiàn)陳思和教授所說“多元與規(guī)范文化的通體生存”狀態(tài)，五術(shù)六藝與諸子百家之學(xué)可以和諧共生，彼此之間應(yīng)互不排斥。
五術(shù)六藝與諸子百家之學(xué)可以和諧共生。五術(shù)六藝從誕生開始與就諸子百家連體共生，如果沒有五術(shù)六藝，也就沒有中國文化，沒有中國哲學(xué)，否定五術(shù)六藝等于否定中國哲學(xué)，將中國哲學(xué)拖入虛無主義泥潭沼澤萬劫不復(fù)。這是一種繁榮與腐朽共生的文化現(xiàn)象。如果把五術(shù)和六藝取締，中國民間信仰和倫理將失去土壤與根基，秦始皇焚書坑儒都沒有燒掉的《易經(jīng)》能生存發(fā)展到現(xiàn)在，很能說明問題。陳思和教授提出“只有包容各種文化形態(tài)的存在，這個文化自身才可能變得多元和豐富”。這同時也是中華民族文化獨立于世界民族之林的基礎(chǔ)。只有是更加的中國的，才更加是世界的。
以上就是關(guān)于何為國學(xué)，及它的發(fā)展，還有傳統(tǒng)文化的價值。你想想國學(xué)它該怎樣現(xiàn)代化呀？
下面再補充一些咱們國家的傳統(tǒng)文化知識
傳統(tǒng)國學(xué)。
《四庫全書》是中國古代最大的叢書，編撰于乾隆年間，由當(dāng)時的紀(jì)曉嵐、王念孫、戴震等等一流學(xué)者完成?！八膸臁敝附?jīng)、史、子、集四部，“全書”指所收都是全本?！皣鴮W(xué)”是指中國傳統(tǒng)文化中的精華與當(dāng)代文化中的精化相融的學(xué)術(shù)精髓簡稱。它是新一代應(yīng)該了解的知識之一。
大國學(xué)概念的衍生：國學(xué)、漢學(xué)、中國學(xué)。
“國學(xué)“，顧名思義，中國之學(xué)，中華之學(xué)。秦磚漢瓦，非秦（有英語China為證）即漢(Han Studies)，自漢代以降，國力鼎盛，海外又稱大漢民族之學(xué)為“漢學(xué)”,考據(jù)學(xué)雖然證實“漢學(xué)”一詞至遲在南宋已較常見，狹義所指為兩漢時期的經(jīng)學(xué)學(xué)術(shù)思想,而漢代人研究經(jīng)學(xué)著重于名物、于訓(xùn)詁,后世因稱研究經(jīng)、史、名物、訓(xùn)詁、考據(jù)之學(xué)為漢學(xué)；但海外所指漢學(xué)，或者又可理解為漢民族之學(xué)，即對中國的研究，尤特指關(guān)于對中國的語言文化、文學(xué)、歷史和風(fēng)俗習(xí)慣的研究，囊括中華六藝五術(shù)范疇。六藝指：禮、樂、射、御、書、數(shù)等六藝，五術(shù)指：山、醫(yī)、卜、命、相等五術(shù)。（以上文章摘錄自《南柯舟：國學(xué)熱中談國學(xué)》）
“國學(xué)“，更有寬泛的解釋。如把百家之術(shù)，如儒、釋、道、兵、法、墨等百家之說統(tǒng)統(tǒng)收于國學(xué)囊中，如此，則五術(shù)六藝諸子百家之說，都能統(tǒng)稱為“國學(xué)”，其中除了佛教是外來宗教，基本全是誕生于中華本土，所以，國學(xué)又稱為“中國學(xué)”、漢學(xué)。（以上文章摘錄自《南柯舟：國學(xué)熱中談國學(xué)》）
國學(xué)教育
至于大學(xué)里設(shè)立國學(xué)學(xué)位，有人說“國學(xué)學(xué)位”的定位本身就十分模糊，其實，國學(xué)包括哪些領(lǐng)域和范圍本身并不模糊。國學(xué)分為小國學(xué)圈與大國學(xué)圈，小國學(xué)圈僅僅限于經(jīng)部、史部、子部、集部，大國學(xué)圈則囊括五術(shù)、六藝、諸子百家之說。國學(xué)隨著西學(xué)漸淫東學(xué)式微之際經(jīng)波瀾起伏而日漸風(fēng)起云涌，走到今日實屬不易，國學(xué)是伴隨中國傳統(tǒng)文化而生長的、伴隨中國歷史而發(fā)展的。近來有聞?wù)撸?008年10月15日，中國人民大學(xué)國學(xué)院表示將向有關(guān)部門正式提交設(shè)立國學(xué)學(xué)位申請，請問是將國學(xué)中哪一門、哪一科目設(shè)立“博士”學(xué)位？還是該把五術(shù)、六藝、諸子百家都設(shè)立“博士”學(xué)位，如果厚此薄彼，是否其他科目非中國學(xué)問，不該列入“國學(xué)”之列耶
你說傳統(tǒng)文化的價值是不是很無價呀！

有哪些比較好用的翻譯軟件？

Trados：翻譯輔助工具（CAT）領(lǐng)域的老大，部分原因是因為她強大的功能，但成為老大最重要的原因是因為它起步早。當(dāng)別的CAT工具如雨后春筍般的出現(xiàn)時，甚至大有青出于藍而勝于藍之勢，然而Trados 早已占領(lǐng)了最大的市場份額，無人能敵。但是使用它翻譯文件的過程中經(jīng)常會遇到各種問題，有時候?qū)е路g無法進行，或者翻譯完的文件無法導(dǎo)回原來的格式，給翻譯和項目經(jīng)理帶來很大不便。Trados這一名稱取自三個英語單詞。它們分別是：Translation、document和Software。其中，在“Translation”中取了"TRA"三個字母，在"document"中取了"do"兩個字母，在"Software"中取了“S”一個字母。把這些字母組合起來就是"TRADOS"了。翻譯Word文件時，以依附形勢存在，但是它的Tageditor功能十分強大，可以作為翻譯絕大多數(shù)文件格式的平臺。但至于它在2005年6月被SDL 收購的真正原因，至今不得而知。\x0d\x0a\x0d\x0aSDLX：也是不錯的翻譯工具，功能也很強大，但起步比Trados 晚得多?？梢宰鳛榉g所有文件格式的獨立平臺，原文和譯文對稱顯示，給人感覺很直觀，所有操作在一個界面完成，并可以時時察看源文件和目標(biāo)文件。功能較Trados 有很多過人之處，但個別地方還有不足，比如只能用MDB格式的TM，文件中的碼有時候比較復(fù)雜，識別整句能力不強等。在成功收購了Trados之后，如虎添翼，借助Trados的銷售網(wǎng)絡(luò)和名氣，順利開拓自己的市場和知名度，銀子大大地有。2009 年年初推出了SDL Studio 2009，結(jié)合了SDLX 和 Trados 優(yōu)勢于一身，具體內(nèi)容可參考我的另一篇原創(chuàng)。順便說一句，2009自帶的Trados 2007 中的Tageditor 實在是差勁的很，很難想象版本高了，速度反而卻慢得要命---打開一個TTX文件有時候甚至需要3-4個小時。\x0d\x0a\x0d\x0aDeja Vu：CAT 領(lǐng)域的后起之秀，有強大的文件處理功能，獨立的操作平臺，左右對稱的直觀界面，可以接受TMX格式的TM。最出色的是自帶的QA功能，最大的缺點是碼多，不太好處理。好處是準(zhǔn)備翻譯文件過程簡單易學(xué)，文件生成速度快，多個文件在一個界面內(nèi)進行翻譯操作，不用擔(dān)心一致性問題。還有文件導(dǎo)出導(dǎo)入校對功能。使用時極少出錯，這點比Trados強的多。操作界面沒有“保存”按鈕，因為保存是自動進行的，所以不用擔(dān)心斷電，死機等意外故障。因為起步太晚，所以功夫比前輩們要高一些，但也因為起步晚，占有的市場份額不大。個人極力推薦使用本軟件。\x0d\x0a\x0d\x0aMemoQ：和Deja Vu 十分相像，剛剛起步，個人也試著用過幾次，感覺還不錯，某些方面比Deja Vu 還要高，但是還是碼的問題讓人頭疼。據(jù)說它可以讓使用其他CAT工具的用戶直接過渡到MemoQ上，沒有試過。\x0d\x0a\x0d\x0aLogoport：Lionbridge 的免費產(chǎn)品，嵌入Word工具中，至于它的RTF文件是怎么做出來的，不得而知。它使用在線的TM服務(wù)器，可以很多譯員同時翻譯一個文件，TM時時共享，這和免費使用可以說是Logoport最大的優(yōu)勢，但是因為使用在線的TM，可能是他們服務(wù)器在國外的原因，每打開一個翻譯單元格，都要花費一兩秒鐘的時間，譯員怨聲不斷。初次看到分析出來的Log文件，可能會受到誤導(dǎo)，認(rèn)為那些100％匹配不用翻譯，其實Logoport是用本文件將要翻譯出來的TM結(jié)果分析未曾翻譯的文件，乍一看好似很多匹配，實際上都是需要翻譯的“新詞”，不過，匹配部分算錢的辦法還算合理，比Trados匹配部分要高很多。\x0d\x0a\x0d\x0aWordfast：能和SDL Trados 抗衡的為數(shù)不多的CAT 之一，最初的版本和Logoport一樣，是嵌入Word中的，但是他不是免費的，翻譯的效果和用Trados Workbench翻譯出來的東西一樣，Unclean 文件的碼也十分相近，可以用Trados Clean 或升級TM。后來2008年年末出的版本就高級多了，也是個獨立的平臺，PM做出來的文件是TXML格式的，一般需要連接在線的TM才能讀出匹配來，所以盜版至今沒有發(fā)現(xiàn)。\x0d\x0a\x0d\x0aTransit: 據(jù)說歐洲語言之間翻譯很多用這個工具，我所知道的東方語言只有韓語用過這個工具。雖然功能也不差，但是操作起來很是麻煩，明顯沒有其他工具好用，每次看見她都頭疼。而且文件只能在PM端生成并導(dǎo)出目標(biāo)文件。最近新出了一個NXT版本，不知道用起來會怎么樣。\x0d\x0a\x0d\x0aIdiom：是個免費的工具，操作簡單易學(xué)，翻譯界面類似Deja Vu，也有碼的問題。Google 產(chǎn)品的翻譯項目指定使用軟件（之前是Trados）。發(fā)給翻譯的文件由客戶端制作，最終翻譯文件也是在客戶端生成。自身功能強大，不可小視。\x0d\x0a\x0d\x0aTransmate：Transmate系列軟件是計算機輔助翻譯軟件(CAT)工具，由成都優(yōu)譯信息技術(shù)有限公司研發(fā)，也是目前中國首個自主研發(fā)的翻譯輔助軟件。其單機版是免費使用，可以提升翻譯速度1.32倍，更適合中國人的習(xí)慣，更懂中國人。

華為小藝有什么好玩的

喚醒華為的小藝后，你可以讓它播放音樂、播報時間、查詢天氣狀況，還可以讓它幫你撥打電話。這些功能都非常實用，也很好玩。

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