中國可以一國三制嗎（一國三制是什么意思）

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關于中國可以一國三制嗎的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

• 1、國三車2021年新規(guī)定是什么？

• 2、中國一國兩制，但用著人民幣、臺幣、港幣一國三幣的情況下，會不會出現(xiàn)格雷欣法則？ 500字的回答內容。

• 3、國三車能上牌嗎？

• 4、在周朝時，就有了“一國兩制”的治國方略了嗎？

一、國三車2021年新規(guī)定是什么？

國三車2021年新規(guī)定以山西省為例，省交通運輸廳、省生態(tài)環(huán)境廳、省財政廳、省商務廳、省公安廳聯(lián)合印發(fā)《國三及以下排放標準營運柴油貨車淘汰工作實施方案》，到2021年9月底前我省將淘汰國三及以下排放標準營運柴油貨車76500輛，2020年底前完成淘汰任務量應不低于任務總量的70%。

一、要嚴格執(zhí)行強制報廢標準。

逐一篩查核實列入營運柴油貨車淘汰清單的車輛，對已達到強制報廢標準和安全技術檢驗有效期屆滿后連續(xù)3個機動車檢驗周期內未取得機動車檢驗合格標志的車輛，督促機動車所有人限期辦理注銷登記。

逾期仍不辦理注銷登記的車輛，公安部門向社會發(fā)布公告其登記證書、號牌、行駛證作廢。各部門按照職責加強報廢車輛監(jiān)督管理，加大路面查處，嚴厲打擊報廢車輛非法交易，從嚴查處承修已報廢的機動車及利用配件拼裝機動車的違規(guī)行為，確保應報廢車輛正常報廢回收。

二、要嚴格國三及以下排放標準營運柴油貨車限行措施。

各市人民政府要依法發(fā)布國三及以下排放標準營運柴油貨車限行、禁行措施的通告，完善交通提示標識，在市、縣建成區(qū)內開展限行、禁行工作。公安部門要加大柴油貨車闖禁行等交通違法行為的查處力度。

三、要加大機動車排放執(zhí)法監(jiān)管力度。

各市采取現(xiàn)場隨機抽檢、排放檢測比對、遠程監(jiān)控排查等方式，進一步加大對轄區(qū)內機動車排放檢驗機構的監(jiān)督檢查力度，嚴厲打擊機動車排放檢驗機構弄虛作假、出具虛假報告等違法行為。

四、要抓緊落實淘汰車輛獎補資金和政策。

國三及以下排放標準營運柴油貨車淘汰補貼工作按照“中央獎補、屬地補貼”的原則實施。各市人民政府要將柴油貨車污染治理經(jīng)費納入同級政府財政預算，列支國三及以下排放標準營運柴油貨車淘汰補助專項經(jīng)費，加快資金撥付等環(huán)節(jié)審批進度，綜合利用以獎代補、以獎促治等方式方法，強化財政資金保障。

結合本地實際，根據(jù)車型種類、使用年限、淘汰時間等因素確定淘汰補助標準，引導國三及以下排放標準營運柴油貨車提前淘汰。要制定嚴謹高效的補助資金申領流程、列明申請材料清單，設立“一站式”服務窗口，讓車主能夠用最短的時間、最便捷的方式完成車輛報廢和補助的申領。

擴展資料：

2021年3月9日，全市淘汰國三及以下排放標準營運柴油貨車工作推進會召開。副市長徐匯川出席并講話。會上傳達了省專班的核查函，對全市淘汰工作進行通報。各縣區(qū)、各有關部門匯報了各自工作開展情況。

要求要高度重視，提高站位。各縣區(qū)、各級各部門要認真貫徹落實省、市工作要求，全力推進國三車淘汰工作，確保按照“兩注銷、一拆解”要求，將剩余920輛國三車清零。要明確目標，合力攻堅。市專班辦、各縣區(qū)要進一步明確完成時限和責任人。

采取有效措施，分包車輛到人，全力完成淘汰工作任務。要強化督導，嚴肅問責。市專班成立的4個督導組要加強督導和指導，及時發(fā)現(xiàn)問題，督促落實整改。對淘汰工作開展不力、推諉扯皮的，將嚴肅追究相關單位和人員的責任。

參考資料來源：河南省人民政府-漯河市淘汰國三及以下排放標準營運柴油貨車工作推進會召開

參考資料來源：石樓縣人民政府-2021年9月底前我省將淘汰國三及以下排放標準營運柴油貨車76500輛

二、中國一國兩制，但用著人民幣、臺幣、港幣一國三幣的情況下，會不會出現(xiàn)格雷欣法則？ 500字的回答內容。

1，名義價值相同.人民幣、臺幣、港幣獨立發(fā)行，價值不同

2，同時流通.人民幣、臺幣、港幣不同時流通，臺灣不必說了，香港作為金融中心，流通的貨幣更多，美元日元歐元盧布等。它們的流通發(fā)行并不是完全自由競爭性的，所以……

格雷欣法則(Gresham's Law) 指在實行金銀復本位制條件下，金銀有一定的兌換比率，當金銀的市場比價與法定比價不一致時，市場比價比法定比價高的金屬貨幣(良幣)將逐漸減少，而市場比價比法定比價低的金屬貨幣(劣幣)將逐漸增加，形成良幣退藏，劣幣充斥的現(xiàn)象。

進入了紙幣流通的時代，貨幣的不足值性更加明顯，國家也必須有更加有力的手段保障其法償性。也正是在這時，格雷欣法則開始受到一些學者的質疑。事實上，沒有良幣出現(xiàn)，或者有強有力的政府禁止良幣的使用，劣幣也不能一直使用下去。

一個十分明顯的例子：在民國末年，法幣貶值，物價飛漲，民間開始使用銀元，拒收劣幣。此時的民國政府雖說對付解放軍不行，禁止人民使用銀元進而沒收銀元發(fā)行銀元券還是可以的。但是人民并不因此就接受銀元券了，許多私人機構開始以大米為薪金，社會交換退化到了物物交換時代。

問題的根源在于，劣幣驅良幣并不是產(chǎn)生于競爭的前提條件下。每一套貨幣的發(fā)行，都是由國家強制人民接受的，盡管付款的一方很樂意使用劣幣，但收款的一方卻不會甘愿接受，只有在國家能保證收款方接受的劣幣能夠繼續(xù)流通的時候，劣幣才能得以繼續(xù)存在，這條規(guī)律才能繼續(xù)起作用。

三、國三車能上牌嗎？

不能，國三汽車是指符合國三排放標準的汽車。2011年后國三排放標準的車型已不能銷售、上牌，已上牌的可以繼續(xù)使用。

國三標準，就是中國第三階段汽車排放標準。國家第三階段的排放標準相當于歐洲Ⅲ號的排放標準，也就是說，尾氣污染物含量相當于歐Ⅲ的含量，不同的是新車必須安裝一個OBD即車載自診斷系統(tǒng)。

國六標準要求：

國六標準在排放物限制上既參考了歐六c標準，又參考了北美EPA Tier3標準的OBD和蒸發(fā)排放等要求，因此也被稱為“全球最嚴”標準。

由于國六排放標準相比國五排放標準升級幅度較大，因此設置了國六a和國六b兩個階段，其中在國六b階段，多數(shù)指標相比國五的標準加嚴了50%。據(jù)測算，按照國六排放標準輕型汽油車的一氧化碳、碳氫、非甲烷總烴和氮氧化物排放將比國五階段降低50%左右，顆粒物排放降低40%左右。

對于重型柴油車，氮氧化物和顆粒物將比國五階段降低60%以上。按照汽車尾氣占一線城市大氣污染20%~40%的比例計算，實施國六能為城市空氣質量帶來10%以上的明顯提升。

四、在周朝時，就有了“一國兩制”的治國方略了嗎？

公元前1040年，周成王與弟弟叔虞戲?！?strong>削桐葉為珪”，將叔虞封于唐，這就是著名的“桐葉封弟”的故事。

叔虞的事跡雖然不多見于史書，但并不能否認其有著非同一般的雄才大略?！?strong>國語》謂其“射兕（sì）于徒林”，足見其勇武；《逸周書》記載周朝建立之初，大會諸侯四夷，“唐叔虞、周公在左，太公望在右”便可見其在周朝舉足輕重的地位；另外在出土文物的銘文中有說叔虞“左右文王”的字樣，以此類推叔虞有可能參與了周滅商的“牧野之戰(zhàn)”。

這一切，都說明了叔虞應該是一位有功于周王室的王室成員，所以才會有了《左傳》中記載的“有令德，故昭之以分物”，也就是對叔虞的分封進行了隆重而又盛大的典禮。

叔虞的“封唐盛典”

周武王去世后，北方山西邊境諸戎擾邊，商朝遺民也乘機發(fā)動叛變，戰(zhàn)事不斷，為了鞏固周王室建立不久的政權，周成王封叔虞為唐君以藩屏王畿，為了表示對叔虞的厚望，周成王特地在鎬京為他舉行了盛大的“封唐典禮”。

在這次典禮上，周成王賞賜了叔虞大量的傳世奇寶和金玉珍品，其中有“大輅、密須之鼓、闕鞏之甲、沽洗之鐘”等?！?strong>大輅”指的是裝飾華美的天子之車，“沽洗之鐘”是禮器，此二者表示周王室對叔虞的恩寵。“密須之鼓”與“闕鞏之甲”皆是周武王征服其他諸侯所獲的戰(zhàn)利品，這是向其他人炫耀武功，更希望叔虞效法文王與武王，為周王室建功立業(yè)。

在這次盛典上，周成王還為叔虞派遣了懷姓九宗及職官五正，幫其迅速組成新的諸侯政府。據(jù)王國維考證，“懷姓”即隗姓，來源于晉西北，是叔虞政權的最有力支持者。而“職官五正”則是真正的干部隊伍，即“五行”之長官，分別管理農(nóng)耕、內政、祭祀、戰(zhàn)爭等事宜。

在此次大典中，最了不起的便是周王朝對叔虞賜予了“啟以夏政、疆以戎索”的治國方略。簡單來講，“啟以夏政”就是要叔虞到封地唐國，用夏朝的傳統(tǒng)之政啟迪誘導民眾?！?strong>疆以戎索”便是用戎人的規(guī)矩約束、駕馭戎人，依照戎人的習慣與唐國東、北的戎、狄民族交往和治理。這個治國方略的提出反映出周王室從實際出發(fā)，因地制宜的治國理念。由于唐國夏商朝遺民最多，再加上復雜的地理環(huán)境，矛盾交錯，政局不穩(wěn)，所以周王室并沒有要求叔虞在唐國強行推行“周禮”及“井田制”，而是以夏人之政治理夏商遺民，以戎人之法來治理戎人之民，這在現(xiàn)在看來，某種程度上不就是中國古代的“一國兩制”甚至是“一國三制”嗎？

這不但表現(xiàn)了當時周王室的開明與器量，更顯示出周王室在政治上所具有的遠見性和策略上的靈活性，這一治國方略使得唐國形勢迅速安定，成為周王室的堅實屏障，而且不僅影響著叔虞封唐后的唐國，還甚至直接影響著后來“改唐為晉”后的晉國的政治格局和經(jīng)濟發(fā)展，在一定意義上，趙武靈王的“胡服騎射”改革也是源于此。

“啟以夏政，疆以戎索”的治國方略具有極強的變革精神，對后世影響深遠

唐國歷史久遠，文字記載不多且不必說，我們就以“改唐為晉”后的晉國和“三家分晉”后的韓趙魏三國來看。

首先、“啟以夏政、疆以戎索”的治國方略催生了法制思想，使晉國成為“法制”形成最早的國家。

公元前514年，晉六卿聯(lián)合起來滅掉祁氏、羊舌氏，從此晉國公族殆盡，公氏急劇衰落，卿大夫的勢力更加強大，從這個時期開始，六卿聯(lián)合執(zhí)政長達半個世紀之久。為了互相制約，鞏固各自既得利益，六卿不僅用舊的禮制來不斷盟誓，而且也加強了法制。公元前550年，晉正卿范宣子制定了晉國史上第一部刑事法規(guī)——《范宣子刑書》，這是我國第一部刑事法規(guī)，當時藏于密室，并沒有公布。直到36年后，六卿已無法和平相處，趙鞅在汝水之濱筑城，將《范宣子刑書》鑄在大鐵鼎上，可以說，這是當時政治制度的一大改革。

從某種意義上而言，《范宣子刑書》本身就是登上歷史舞臺的新興地主階級意志的法律體現(xiàn)，它的公布代表著中國從“禮治”走向“法治”的標志。所以在《范宣子刑書》公布后，晉國外的其他國家便群起而反對，孔子首先抨擊曰：“晉其亡乎？失其度矣！”這說明孔子本身就是奴隸制度的衛(wèi)道士，反過來也證明了晉國在法治方面，已經(jīng)走到了其他諸侯國的前面。

晉國的這一變革對后世影響很大，比如“三國分晉”后的魏國，其君主魏文侯積極變法，法家代表人物李悝所著《法經(jīng)》更是我國第一部比較完整的封建法典，在他思想的影響下，魏國形成波瀾壯闊的改革熱潮，因而魏國成為當時法家思想的搖籃。

其次、“啟以夏政、疆以戎索”更是為政治上的變革提供了事實上的理論依據(jù)。

在春秋戰(zhàn)國時期，沒有任何一個國家比晉國發(fā)生的叛亂現(xiàn)象更多。尤其是公元前745年晉昭侯將其叔父成師封于曲沃后，成師及其子孫們先后經(jīng)過67年，向晉公室發(fā)動了六次奪權戰(zhàn)爭，殺死了五任國君、驅逐一任國君，終于獲得成功，晉公室移祚于曲沃。

在當時宗法社會的傳統(tǒng)下，這樣的做法無疑是大逆不道的，最起碼在其他諸侯國是這樣，然而在晉國似乎這并不代表什么，武公奪權后，周王室同樣也承認了晉侯的合法地位，實際上這也是周王室對“啟以夏政，疆以戎索”政策的一種肯定，并沒有過多干涉晉國內政。

對許多史書而言，成師及其子孫奪權都認作是非法的，然而在現(xiàn)在看來，這又何嘗不是晉國內部的一次意義非凡的政治變革呢？通過這次奪權，晉國才再次中興，才有了后來強大的晉國，才有了“春秋五霸”之一的霸主地位，才會誕生晉文公這樣的英武君主，才會有了后來戰(zhàn)國七雄的韓、趙、魏三國，所以說所謂奪權，只不過是“啟以夏政，疆以戎索”的政策在政治上的衍生運用而已。

再次、“啟以夏政，疆以戎索”的實施促進了奴隸制的瓦解和封建制的形成。

比如說，“人殉制度”就是奴隸制社會的陋習代表之一，在晉國便受到了譴責。魏武子在生前有一個寵妾由于沒有生育，按照傳統(tǒng)應該在魏武子死后殉葬，魏武子卻囑咐兒子魏顆說等他死后，將該女子再嫁出去，可見當時晉國已經(jīng)有廢除人殉的風氣。然而在魏武子臨終之時，想讓該寵妾為他殉葬，得到大臣和兒子們的一致反對，所以等魏武子死后，魏顆還是將該女子外嫁出去。這說明廢除活人殉葬制度在當時已經(jīng)得到社會普遍支持，所以在人殉制度走向衰落之時，奴隸獲釋的現(xiàn)象也開始出現(xiàn)。

公元前550年欒氏與范氏的斗爭中，范宣子答應以殺死欒氏的家臣斗士督戎為條件，解除了斐豹的奴籍。公元前493年，趙鞅宣布：“克敵者，人臣隸圉（yǔ）免。”作戰(zhàn)有功的奴隸可以得到赦免，這也是新制度誕生的標志。

另外，周王室實行的土地制是“井田制”，這種土地制實際上屬于土地公有制的一種，然而因而晉國地理環(huán)境的不同，長期以來實行著“啟以夏政，疆以戎索”的政策，故而“井田制”的實施又與周王室大不同。晉國國君將土地分授給農(nóng)民以個體小農(nóng)方式經(jīng)營，正是這樣，使得晉國土地私有制逐步加深，在春秋后期，土地大部分成為卿大夫的私有財產(chǎn)，并且社會上出現(xiàn)了土地轉讓、交換、出售等商業(yè)現(xiàn)象，這無疑在根本上已經(jīng)具備了封建制度的最基本特征，所以說“啟以夏政，疆以戎索”的治國方略瓦解了奴隸制，是完全有著現(xiàn)實表現(xiàn)的。

最后、“啟以夏政，疆以戎索”的治國方略也深深影響著文化的變革、批判。

政治是經(jīng)濟的集中體現(xiàn)，而作為上層建筑的文化則忠實的為政治經(jīng)濟服務，因而“啟以夏政，疆以戎索”的治國方略在文化上也有所表現(xiàn)。

比如《詩經(jīng)·唐風》中的《揚之水》就是歌頌曲沃成師向晉公室發(fā)動奪權的優(yōu)秀詩篇，從詩中可以看出，這次政變雖然失敗，但人心顯然是向著成師的。另外《杕杜》一詩中詩人則以流浪者的形象比喻晉公室因循守舊，骨肉分離，不得人心，孤立無助的狀態(tài)，預示晉公室將會被曲沃替代。

如果說對晉公室反抗力度最大，反抗情緒最激烈的莫過于《詩經(jīng)·魏風》中的《伐檀》、《碩鼠》兩首優(yōu)秀作品，是晉人最具有批判、變革精神的壯麗詩篇，這一切可謂都是脫胎換骨于“啟以夏政

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