正文

風(fēng)俗通翻譯（風(fēng)俗通翻譯義）

發(fā)布時(shí)間：2023-04-23 14:15:15 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 79

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本文目錄:

文言文《風(fēng)俗通義·窮通》原文及翻譯
太平御覽風(fēng)俗通女?huà)z造人的古文翻譯
風(fēng)俗通女?huà)z造人翻譯是什么？
太平御覽，風(fēng)俗通女?huà)z造人，的古文翻譯？

風(fēng)俗通翻譯（風(fēng)俗通翻譯義）

文言文《風(fēng)俗通義·窮通》原文及翻譯

　　 原文：

　　孟軻受業(yè)于子思，既通，游于諸侯，所言皆以為迂遠(yuǎn)而闊于事情，然終不屈道趣舍，枉尺以直尋。嘗仕于齊，位至卿，后不能用。孟子去齊，尹士曰：“不識(shí)王之不可以為湯、武，則是不明也；識(shí)其不可，然且至，則是干祿也。千里而見(jiàn)王，不遇故去，三宿而后出晝①，是何濡滯也？”軻曰：“夫尹士烏知予哉！千里而見(jiàn)王，是予所欲也；不遇故去，豈予所欲哉！予不得已也。予三宿而出晝，于予心猶以為速，王庶幾改諸。王如改之，則必反予。夫出晝，而王不予追也，予然后浩然有歸志?！?/p>

　　魯平公駕，將見(jiàn)孟子，嬖人臧倉(cāng)謂曰：“何哉，君所謂輕身以先于匹夫者？以為賢乎？”樂(lè)正子②曰：“克告于君，君將為來(lái)見(jiàn)也。嬖人有臧倉(cāng)者沮君，君是以不果。”曰：“行，或使之；止，或尼之。行止，非人之所能也。吾不遇于魯侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉！”

　　又絕糧于鄒、薛，困殆甚，退與萬(wàn)章之徒序《詩(shī)》、《書(shū)》、仲尼之意，作書(shū)中外十一篇，以為“圣王不作，諸侯恣行，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈于天下。天下之言不歸楊則歸墨楊氏為我是無(wú)君也墨氏兼愛(ài)是無(wú)父也無(wú)父無(wú)君是禽獸也。楊、墨之道不息，孔子之道不著，是邪說(shuō)誣民，充塞仁義也。仁義充塞，則率獸食人，人將相食也。吾為此懼，閑先王之道，距楊、墨，放淫辭，正人心，熄邪說(shuō)，以承三圣者。予豈好辯哉？予不得已也?！绷夯萃鯊?fù)聘之，以為上卿。

　?。|漢慶劭《風(fēng)俗通義窮通》）

　　【注】①晝：齊國(guó)邑名。②樂(lè)正子：即樂(lè)正克，孟子弟子，當(dāng)時(shí)在魯國(guó)做官

　　 譯文：

　　孟子在子思門(mén)下接受學(xué)業(yè)，明通義理后，在諸侯間游說(shuō)，他所講的都被認(rèn)為迂腐高遠(yuǎn)不切實(shí)際，但他始終不委曲求全，屈縮一尺以便伸展八尺。他曾經(jīng)在齊國(guó)做官，做到卿這一職位，后來(lái)不被重用。孟子離開(kāi)齊國(guó)，尹士說(shuō)：“不知道齊王不能成為商湯、周武王那樣的君主，這是不明智；知道齊王不可能，然而還是到齊國(guó)來(lái)，那就是為謀求利祿。不遠(yuǎn)千里地來(lái)見(jiàn)齊王，因?yàn)椴皇荦R王賞識(shí)所以離開(kāi)，但卻在晝邑住了三夜后才走，這是多么遲緩??？”孟子說(shuō)：“那尹士怎么會(huì)懂得我（的想法）呢！千里迢迢來(lái)見(jiàn)齊王，這是我自己愿意的；不受齊王賞識(shí)而離開(kāi)，難道是我愿意的.嗎！我是不得已啊。我住了三夜才離開(kāi)晝邑，在我心里還認(rèn)為是太快了，（我心想）齊王或許會(huì)改變態(tài)度，齊王如果改變了態(tài)度，那一定會(huì)讓我回去。（等到）離開(kāi)了晝邑，齊王沒(méi)有（派人）追我回去，我這才有了要回去的強(qiáng)烈想法。”

　　魯平公準(zhǔn)備好車(chē)馬，將要去會(huì)見(jiàn)孟子，他所寵幸的近臣臧倉(cāng)說(shuō)：“這為的是什么呢，您為何要先屈駕去拜訪一個(gè)普通人呢？難道認(rèn)為他有賢德嗎？”樂(lè)正子（對(duì)孟子）說(shuō)：“我告訴過(guò)國(guó)君，他打算來(lái)見(jiàn)您的，寵臣中有個(gè)叫臧倉(cāng)的阻止他，所以國(guó)君最終沒(méi)有來(lái)。”孟子說(shuō)：“要辦一件事，可能有人會(huì)促使它辦成；不辦，可能有人會(huì)阻撓它。能不能辦成事，不是人力能夠決定的。我不能被魯君賞識(shí)接見(jiàn)，是天意啊。姓臧的小子怎能使我不被魯君賞識(shí)接見(jiàn)呢？”

　　孟子又曾經(jīng)在鄒、薛二地?cái)啻叮浅＠Ь?，返回后跟弟子萬(wàn)章等人為《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》作序，闡釋孔子的學(xué)說(shuō)，著成（《孟子》）一書(shū)，其中內(nèi)外篇共十一篇，認(rèn)為“圣王不出現(xiàn)，諸侯橫行霸道，在野人士橫加議論，楊朱、墨翟的言論充斥天下，以致世上的言論不是屬于楊朱一派便是屬于墨翟一派。楊朱主張一切為自己，是無(wú)視君王；墨家主張兼愛(ài)，是無(wú)視父親；目無(wú)父親，目無(wú)君王，就是禽獸。楊墨的學(xué)說(shuō)不破除，孔子的學(xué)說(shuō)不發(fā)揚(yáng)，這是用邪說(shuō)來(lái)欺罔民眾、遏止仁義。仁義被遏止，就像野獸吃人，人們將會(huì)相互殘殺。我為此感到憂慮，所以捍衛(wèi)先圣的準(zhǔn)則，抵制楊墨的學(xué)說(shuō)，批駁錯(cuò)誤的言論，端正人心，破除邪說(shuō)，來(lái)繼承夏禹、周公、孔子這三位圣人的事業(yè)。我難道喜好辯論嗎？我是不得已??！”梁惠王又聘請(qǐng)他，任命他為上卿。

太平御覽風(fēng)俗通女?huà)z造人的古文翻譯

原文：俗說(shuō)天地開(kāi)辟，未有人民，女?huà)z（傳說(shuō)是人面蛇身，創(chuàng)造了人類(lèi)）摶黃土做人。劇務(wù)（工作繁忙），力不暇供（沒(méi)有多余的力量來(lái)供應(yīng)需要），乃引（牽、拉）繩于泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人；貧賤者，引縆（繩）人也。
譯文：民間傳說(shuō)，天地開(kāi)辟之初，大地上并沒(méi)有人類(lèi)，是女?huà)z把黃土捏成團(tuán)造了人。她干得又忙又累，竭盡全力干還趕不上供應(yīng)。于是她就拿了繩子把它投入泥漿中，舉起繩子一甩，泥漿灑落在地上，就變成了一個(gè)個(gè)人。后人說(shuō)，富貴的人是女?huà)z親手摶黃土造的，而貧*的*只是女?huà)z用繩沾泥漿，把泥漿灑落在地上變成的。　　
2、原文：女?huà)z禱神祠祈而為女媒，因置婚姻。　　
譯文：女?huà)z在神祠里禱告，祈求神任命她做女媒。于是女?huà)z就安排男女婚配。

風(fēng)俗通翻譯（風(fēng)俗通翻譯義）

風(fēng)俗通女?huà)z造人翻譯是什么？

翻譯是據(jù)民間傳說(shuō)，開(kāi)天辟地時(shí)，大地上還沒(méi)有人類(lèi)，女?huà)z用手摶了黃土創(chuàng)造了人類(lèi)。

東漢古籍《風(fēng)俗通》中有關(guān)于女?huà)z造人的如下記載：俗說(shuō)開(kāi)天辟地，未有人民，女?huà)z搏黃土做人。劇務(wù)，力不暇供，乃引繩于泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人，貧賤者，引繩人也。

翻譯是據(jù)民間傳說(shuō)，開(kāi)天辟地時(shí)，大地上還沒(méi)有人類(lèi)，女?huà)z用手摶了黃土創(chuàng)造了人類(lèi)他工作太忙了，一致于一個(gè)人的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上自然對(duì)人類(lèi)的需要，于是便引來(lái)一條繩子放入泥漿內(nèi)，然后舉起繩子一揮灑，濺落的泥點(diǎn)也都變成一個(gè)個(gè)活生生的人。后來(lái)人們就說(shuō)，富貴的人。

風(fēng)俗通義簡(jiǎn)介

以考證歷代名物制度、風(fēng)俗、傳聞為主，對(duì)兩漢民間的風(fēng)俗迷信、奇聞怪談多有駁正。隋書(shū)經(jīng)籍志入雜家類(lèi)。

今本每篇為一卷，各卷皆有篇名，篇下有條目。條目下先陳述其事，再加暗語(yǔ)以辨證得失。其考證掌故與白虎通義類(lèi)似，辨謬正俗一如論衡。

太平御覽，風(fēng)俗通女?huà)z造人，的古文翻譯？

俗說(shuō)天地開(kāi)辟，未有人民，女?huà)z摶①黃土作人。劇務(wù)②力不暇供③，乃引繩于泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人：貧賤者，引絙④人也。
出自：《太平御覽》卷七八引《風(fēng)俗通》
注釋?zhuān)孩贀唬╰uán）：用手將松散的物質(zhì)搓捏成團(tuán)。②劇務(wù)：工作繁重。③力不暇供：力不從心。④絙（gēng）：繩子。
譯文：民間傳說(shuō)，天地初開(kāi)時(shí)，沒(méi)有人類(lèi)，女?huà)z用手團(tuán)弄黃土，搓捏成人。由于工作繁重，力不從心，于是女?huà)z便用草繩置于泥中，裹上泥巴，制成人。因此那些富貴的人，是女?huà)z用黃土團(tuán)造的；而貧*的*，則是女?huà)z借助草繩造成的。

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