二字行書作品欣賞（行書書法兩字）

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于二字行書作品欣賞的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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文章目錄列表:

• 1、春聯(lián)行書毛筆書法作品

• 2、行書字體硬筆書法作品圖片展示

• 3、春聯(lián)行書毛筆書法作品欣賞

• 4、硬筆行書書法圖片作品欣賞

一、春聯(lián)行書毛筆書法作品

許多朋友都喜歡以自己的書法作品用作自己家新一年的春聯(lián)，以行書字體書寫的春聯(lián)到底會是怎么樣的一番韻味呢?下面是我為你整理的春聯(lián)行書毛筆書法作品，希望對你有用!

　 　春聯(lián)行書毛筆書法作品欣賞

春聯(lián)行書毛筆書法作品圖片1

春聯(lián)行書毛筆書法作品圖片2

春聯(lián)行書毛筆書法作品圖片3

春聯(lián)行書毛筆書法作品圖片4

春聯(lián)的來歷

春聯(lián)，俗稱“門對”，又名“春帖”，是對聯(lián)的一種，因在春節(jié)時(shí)張貼，故稱春聯(lián)。

春聯(lián)的一個源頭是桃符。最初人們以桃木刻人形掛在門旁以避邪，后來畫門神像于桃木上，再簡化為在桃木板上題寫門神名字。

春聯(lián)的另一來源是春貼，古人在立春日多貼“宜春”二字。春聯(lián)真正普及始于明代，與朱元璋的提倡有關(guān)。據(jù)史料記載，有一年過年前，朱元璋曾下令每家門上都要貼一副春聯(lián)，以示慶賀。原來春聯(lián)題寫在桃木板上，后來改寫在紙上。桃木的顏色是紅的，紅色有吉祥、避邪的意思，因此春聯(lián)大都用紅紙書寫。

春聯(lián)堪稱中華民族獨(dú)創(chuàng)的藝術(shù)奇葩，它以雅俗共賞的特性深受世代人民喜愛。有人曾這樣概括春聯(lián)：“兩行文字，撐天柱地;一副對聯(lián)，評古涵今。”貼春聯(lián)，是重要的年節(jié)民俗。

春節(jié)前夕，家家戶戶都要貼上紅紅的春聯(lián)，一副副透著喜慶和熱烈的春聯(lián)表達(dá)了人們迎新納福、企盼新生活的美好愿望。

書法的巧與拙簡述

“巧”與“拙”涉及到的是審美范疇的問題。不同時(shí)期，不同的人，一個人不同階段時(shí)于美所持的標(biāo)準(zhǔn)都有差異，有時(shí)這個差異還很大。書法的審美也是如此。“巧”是相對“拙”來說的，看待巧的問題，應(yīng)該從兩個角度切入：第一，從技術(shù)層面上講。劉熙載在《藝概·書概》中講道：“學(xué)書者始由不工求工，繼由工求不工。不工者，工之極也。”《莊子山水篇》曰：“既雕既琢，復(fù)歸于樸。善夫。”也就是說，學(xué)書是有一個過程的，首先要求學(xué)書者要有相當(dāng)精熟的技法，精熟的技法是書法創(chuàng)作的基礎(chǔ)，就是“工夫”。但需要注意的是不能視技法為目的，因?yàn)榧挤ú恢皇撬囆g(shù)本身。佛語說“登岸棄舟”，要到達(dá)彼岸，無船恐怕是不行的，而視技法為目的者是不想登岸的。這就如王鏞先生在其印作“不阿世”的邊款上刻的一樣：“巧，藝之大忌也。印亦然。初多喜巧厭拙，或以整齊鮮華為能事，或以無端造作為聰明，皆傷于‘巧’字，若悟心不開，終不免墮于小家氣耳。”一句話，“巧”就是賣弄技法。

第二，從藝術(shù)創(chuàng)作的角度講。“巧”是一種心態(tài)，這種心態(tài)反映了書作者一是沒有思想，不知道自己要什么，要做什么，依靠一定技能或技能尚不足夠的情況下去“追潮流”“趕時(shí)尚”。東倒西歪或涂涂抹抹，其作品貌似拙，實(shí)為巧，不是發(fā)自心底的真性情，是他性情，很快就會被“潮流”所淹沒，二是有一定的思想，也有相應(yīng)的技能，但修養(yǎng)不夠，放不下，登上了岸還背負(fù)著船，就是“悟心不開”，“無端造作”，為了效果而做形式和裝飾設(shè)計(jì)。這是沽名釣譽(yù)者急功近利的一種心態(tài)，是“小家氣”。

“拙”就不同。它更加指向了書家的一種境界，一種審美的高境界，是人的真情流露，是本質(zhì)的內(nèi)在美的體現(xiàn)。

“拙”作為審美范疇，很早就被提出來了。黃庭堅(jiān)《論書》中說：“凡書要拙多于巧。”而唐代竇蒙也早對“拙”做過闡釋：“拙：不依致巧曰拙。”《述書賦》提到“拙”，通常學(xué)書人會想到“稚拙”或“古拙”。“稚拙”是兒童出于天性的本質(zhì)表現(xiàn)，“古拙”往往是出于實(shí)用的一些無意的制作，因材料和時(shí)間的關(guān)系而形成的，如歷史上遺存下來的大量金石文字，是真實(shí)的自然流露。雖然它們可能存在技法上的某種缺陷。但共同的一點(diǎn)是都有自然之趣，少人為痕跡，真率、質(zhì)樸，這正是藝術(shù)家所追求的關(guān)于人的生命本質(zhì)的最為寶貴的東西。趙之謙曾說：“書家有最高境，古今二人耳。三歲稚子，能見天質(zhì)，積學(xué)大儒，必具神秀，故書以不學(xué)書，不能書者為最工。”劉熙載說：“名家貴精，大家貴真。”“大家”以“真”為貴，追求的是“真率”，白石老人所謂“天趣”者。

在書法創(chuàng)作中，“拙”就是“登岸棄舟”，“不工者，工之極也”、“復(fù)歸于樸”的境界，白石老人常說要“無畫家習(xí)氣。”因?yàn)槟銓懙氖菚ǎ皇亲鲎?，不是按照某種標(biāo)準(zhǔn)或主義的規(guī)定創(chuàng)作什么主題的作品，應(yīng)該是發(fā)自內(nèi)心的，不為技法和形式所左右，是修于內(nèi)而發(fā)于外的真情，就是不要有所欲，“欲”是障，它使你不能本真，情不真，意便不切，作品就會“巧”，不能感人。

如傅山所說：“藏于見皆有心者也。有心則貌拙而實(shí)巧，巧則多營，多營則雖有所得，而失隨之。”這也說明“巧”和“拙”是辯證的，“大巧若拙”，但“拙”不必藏，藏“拙”而實(shí)“巧”。

“拙”不是固有的審美，而是隨書法藝術(shù)的發(fā)展而產(chǎn)生的，是時(shí)代的產(chǎn)物，但其中所蘊(yùn)含的精神卻是人對生命本質(zhì)的觀照和回歸。這才是“拙”的真意。

二、行書字體硬筆書法作品圖片展示

行書是我國書法字體中的一種風(fēng)格，它對我國書法的影響甚大?，F(xiàn)如今，行書字體的硬筆書法作品對我們的書法影響甚大，有一定的促進(jìn)作用。下面是我整理的行書字體硬筆書法作品圖片展示。

行書經(jīng)典的硬筆書法作品欣賞

據(jù) 張懷瓘《 書斷》說：“行書者，乃后漢潁川 劉德升所造，即 正書之小訛，務(wù)從簡易，故謂之行書。”由是說而知：“行書”是“正書”轉(zhuǎn)變而成的字體。清 宋曹云：“謂行者，即真書之少縱略。后簡易 相間而行，如云行流水，秾纖間出，非真非草，離方遁圓，乃楷隸之捷也。 務(wù)須結(jié)字小疏，映帶安雅，筋力老健，風(fēng)骨灑落。字雖不連氣候相通，墨縱 有馀肥瘠相稱。徐行緩步，令有規(guī)矩;左顧右盼，毋乖節(jié)目。運(yùn)用不宜太遲， 遲則癡重而少神;亦不宜太速，速則窘步失勢。”

行書硬筆書法圖片展示

據(jù) 王僧虔《古來能書人名》云：“ 鍾繇書有 三體：一曰銘石之書，最妙者也;二曰 章程書，傳秘書，教小學(xué)者也;三曰 行押書，相聞?wù)咭?。河?xùn)|衛(wèi)凱子，采張芝法，以凱法參，更為草稿。草稿是相聞書也。”由是而知行書亦稱行押書，起初當(dāng)由畫行簽押發(fā)展而來。相聞?wù)?，系指筆札函牘之類。

行書的創(chuàng)作要求

首先要懂得鑒賞或創(chuàng)作的要求。一件好的書法作品有 三條標(biāo)準(zhǔn)，即理法通達(dá)、筆力遒勁、姿態(tài)優(yōu)美。古人云：“寓新意于傳統(tǒng)，寄妙理于法度。”“神韻為上，形質(zhì)次之。”一件好的書法作品，力求達(dá)到線條美、結(jié)體美、

章法美、墨色美。其次要認(rèn)認(rèn)真真臨摹，學(xué)會正確用筆，又要敢于突破。臨摹要選好名賢妙跡，從讀臨 碑帖中體驗(yàn)古人的心律、節(jié)奏、氣韻。得之于心，施之于手。主帖要反復(fù)讀、臨，主要是解決筆法、用筆、結(jié)構(gòu)問題。繼承是創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)，創(chuàng)新是繼承的必要發(fā)展。從“走進(jìn)去”再“走出來”，從形似到神似，形成鮮明的個人風(fēng)貌。所謂“采百家花，釀自家蜜”。

三、春聯(lián)行書毛筆書法作品欣賞

春節(jié)將至，喜歡行書的朋友千萬不要錯過以下幾幅優(yōu)美的行書書法作品春聯(lián)。下面是我為你整理的春聯(lián)行書毛筆書法作品欣賞，希望對你有用!

　 　春聯(lián)行書毛筆書法作品欣賞欣賞

春聯(lián)行書毛筆書法作品欣賞圖片1

春聯(lián)行書毛筆書法作品欣賞圖片2

春聯(lián)行書毛筆書法作品欣賞圖片3

春聯(lián)行書毛筆書法作品欣賞圖片4

朱元璋春聯(lián)趣事

朱元璋在位時(shí)曾特別下令金陵的每家每戶在大年除夕之夜必須在紅紙上寫好對聯(lián)并懸掛于大門之上，以示吉祥喜慶之意。

相傳這晚朱元璋微服私訪，見所到之處都張貼著鮮紅的春聯(lián)，自然十分高興。后來朱走到一處，卻見門上沒貼春聯(lián)，大怒。細(xì)問之下才知道，原來屋主是一屠夫，不識字，也請不到別人幫忙。朱元璋聽后，大筆一揮，寫下一副對聯(lián)：

雙手劈開生死路;

一刀割斷是非根。

朱元璋春節(jié)寫對聯(lián)一時(shí)傳為佳話。

學(xué)習(xí)書法的意義

書法是中國古典藝術(shù)的一朵奇葩，在文字發(fā)展的歷史中，沒有哪一國的文字像中國的漢字這樣，發(fā)展成為一門獨(dú)有的藝術(shù)形式。人們說書法是“無聲的音樂”、“紙面上的舞蹈”，是“人類情感的心電圖”。書法藝術(shù)以其抽象、靈動、豐富的線條給人以復(fù)雜多樣的審美感受。在2009年，中國書法進(jìn)入了聯(lián)合國《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，從而使得書法的傳承與保護(hù)成為必須。

書法藝術(shù)，表面看來，不過是毛筆蘸墨書寫漢字而已，無任何神秘高深之處。但是“書雖小技，其精者也通于道焉。”這個道，大的方面是指宇宙的生成變化規(guī)律，小的方面則是指人的素養(yǎng)、品行。中國古代教育將書法列為六經(jīng)之一，是學(xué)生必讀課程，旨在培養(yǎng)和提高人的基本素質(zhì)。

一、書法藝術(shù)與人格塑造，“書以人傳”，書法家作品的風(fēng)格高下，最終是書家個人情性、品格的自然流露。宋代黃庭堅(jiān)說：“學(xué)書須胸中有道義，又廣之以圣哲之學(xué)，書乃可貴。”在被稱為“天下第二行書”的顏真卿《祭侄文稿》的書作中，記述的是顏真卿為就義于安史之亂的侄子顏季明所揮淚寫下的留芳千古的祭文。可以從那跌宕跳躍的線條和文字內(nèi)容中，感受顏真卿在聽到侄子被叛軍殺害時(shí)那悲憤難抑的心情。同樣，皇帝問當(dāng)朝書法名家柳公權(quán)如何學(xué)習(xí)書法，柳公權(quán)回答：“心正則筆正”，留下了“筆諫”的千古美名。通過學(xué)習(xí)書法，不斷研習(xí)古代碑帖，心儀古人風(fēng)范，必然對個人的人格塑造，起到潛移默化的教育作用。

二、書法藝術(shù)與能力培養(yǎng)，書法學(xué)習(xí)有利于學(xué)生的多種能力的培養(yǎng)，首先通過對書法碑帖的臨習(xí)首要鍛煉的就是學(xué)生細(xì)微的觀察力。古人說：“察之者尚精，擬之者貴似。”學(xué)生通過觀察每個字的點(diǎn)畫結(jié)構(gòu)、用筆方法和特征，從而心摹手追，訓(xùn)練既久，學(xué)生觀察事物的能力就會得到幫助和提高。

其次是對想象能力的培養(yǎng)。古人云：“夫書肇于自然。”書法中關(guān)于筆畫形態(tài)的描述，很多是來自于生活和自然現(xiàn)象，像描述線條的質(zhì)量高時(shí)，常以“屋漏痕(下雨時(shí)農(nóng)家房檐滴的雨線)”作喻。唐代草書大家張旭從公孫大娘舞劍中悟得筆法之理，也是關(guān)于書法藝術(shù)與想象力培養(yǎng)的例證。

再次對學(xué)生辯證思維能力的培養(yǎng)。在臨摹古代書法中，有很多辯證統(tǒng)一的思想貫穿其中，如字形的向背、行筆中的提按、墨色的濃淡、行筆速度的疾澀、起筆時(shí)的順鋒與逆鋒、筆畫形態(tài)的方圓等等，都構(gòu)成了書法學(xué)習(xí)中矛盾又統(tǒng)一的現(xiàn)象。從某種意義上來說，書法藝術(shù)乃至藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律，就是運(yùn)用辯證法，在矛盾中求得統(tǒng)一的過程。

另外，學(xué)習(xí)書法，對一個人的專注力，耐力的培養(yǎng)也有著其他學(xué)科所不可替代的作用。正所謂“梅花香自苦寒來”，今天，孩子熱衷于看韓劇、看美國大片，聽流行歌曲。如果能夠引導(dǎo)孩子在中國傳統(tǒng)藝術(shù)投入足夠的學(xué)習(xí)和關(guān)注，想沉迷網(wǎng)絡(luò)、恐怖暴力等種種發(fā)生在青少年身上不良現(xiàn)象也許會得到一定程度的遏制。

三、書法藝術(shù)與多學(xué)科聯(lián)系，中國的書法藝術(shù)博大精深，深研書法，對于其他學(xué)科的學(xué)習(xí)，也有不可替代的作用。歸納如下：

文學(xué)。“天下第一行書”，王羲之《蘭亭序》，不僅是一件千古流芳的書法名作，同是也是一篇文辭優(yōu)美的游記散文。毛澤東豪邁奔放的詩作與其大開大合、氣吐山河的書法作品風(fēng)格高度統(tǒng)一，互為表里。事實(shí)表明，一個書法家作品不能僅僅停留在形式美的層面上，它尤其需要用文學(xué)內(nèi)容去充實(shí)，看到一幅書法作品，如果文辭拙劣，意趣低下，又有錯別字夾雜其中，相信對該件作品的藝術(shù)高度也會大打折扣的。

歷史與考古學(xué)。書法是中國悠久的文化遺產(chǎn)，從有文字開始就產(chǎn)生了書法，總是從文字的延綿發(fā)展中考察歷史前進(jìn)的脈絡(luò)。學(xué)習(xí)書法，可以增加對中國悠久的歷史和燦爛的文化的了解，具有其他教學(xué)所不可替代的作用。比如我在給學(xué)生示范秦始皇時(shí)候的字體小篆的書寫時(shí)，便給學(xué)生講了秦始皇焚書坑儒和丞相李斯統(tǒng)一文字的過程。這樣，學(xué)生在理解這種書體時(shí)也就有了更加感性的認(rèn)識。正如一句話所說“通過對點(diǎn)畫的摹寫，仿佛觸到了歷史的體溫”。

而對于考古，則是必須依靠扎實(shí)過硬的文字學(xué)功底來辨認(rèn)古代器物。系統(tǒng)的學(xué)習(xí)書法，可以了解文字的衍變和發(fā)展、古體文字的辨認(rèn)書寫等等。

繪畫與設(shè)計(jì)，書法是以漢字為表現(xiàn)對象的藝術(shù)，漢字豐富的線條和復(fù)雜的結(jié)構(gòu)為其他姊妹藝術(shù)提供了造型元素。我們說“書畫同源”(這里的畫特指中國畫)，一方面指的是書法與中國畫的用筆工具相同，都是使用毛筆，二是指二者的用筆方法相同，甚而審美標(biāo)準(zhǔn)相同。中國的藝術(shù)是注重感性的個人主觀感情的表達(dá)，與西方那種精密客觀，寫實(shí)的刻畫方法迥異。我們常?？吹揭恍┮恍┲袊?，使勁的在用毛筆畫“素描”，這就失去了中國畫中筆墨的意趣。

而書法與設(shè)計(jì)藝術(shù)亦有很大關(guān)聯(lián)。我們隨手拿出一張人民幣，上面的“中國人民銀行”六個字即是書法體。以及一些書刊、報(bào)紙的報(bào)頭題字，如《現(xiàn)代漢語詞典》六個字“現(xiàn)代漢語詞典”系為郭沫若所題。當(dāng)然，這些設(shè)計(jì)只是對書法的簡單借用。在2008北京奧運(yùn)會會徽“中國印舞動的北京”所使用的設(shè)計(jì)元素就是一個篆字書寫的“京”字，經(jīng)過適當(dāng)?shù)目鋸埡妥冃魏蟪蔀槲覀兘裉焖吹降臅找粋€奔跑的人，較好的傳達(dá)出2008年北京以開放、熱情、包容的姿態(tài)迎接四海賓客的意味，同時(shí)也體現(xiàn)出越是民族的，越是世界的設(shè)計(jì)理念。

“世界不是缺少美，而是缺少一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛。”盡管在多元文化和電腦的廣泛普及下，中國的傳統(tǒng)藝術(shù)書法也不可避免的受到?jīng)_擊。相信，通過書法的教育內(nèi)化，能喚起一顆求真向善的心，從而達(dá)到心靈的健康自由。

四、硬筆行書書法圖片作品欣賞

行書是介于楷、草間的一種書體。寫得比較放縱流動，近于 草書 的稱行草;寫得比較端正平穩(wěn)，近于楷書的稱行楷。下面我?guī)Ыo大家的是硬筆書法行書圖片，希望你們喜歡。

硬筆書法行書圖片欣賞

硬筆書法行書圖片1

硬筆書法行書圖片2

硬筆書法行書圖片3

硬筆書法行書圖片4

硬筆書法行書圖片5

行書用筆書寫特點(diǎn)

行書是介于楷、草間的一種書體。寫得比較放縱流動，近于草書的稱行草;寫得比較端正平穩(wěn)，近于楷書的稱行楷。

在書寫過程中，筆毫的使轉(zhuǎn)，在點(diǎn)畫的各種形態(tài)上都表現(xiàn)得較為明顯，這種筆毫的運(yùn)動往往在點(diǎn)畫之間，字與字之間留下了相互牽連，細(xì)若游絲的痕跡，這就是絲連。

行書是楷書的快寫，是楷書的流動。經(jīng)過對幾組楷書與行書個字的分析，發(fā)現(xiàn)楷書與行書書寫時(shí)，點(diǎn)畫的寫法，用筆需遵循的準(zhǔn)則，如中鋒，鋪毫，逆入平出，提按起主，藏鋒等都是一致的，只是行書書寫時(shí)比較舒展，流動。

行書的用筆有以下幾個特點(diǎn)：

一、點(diǎn)畫以露鋒入紙的寫法居多;

二、以歟側(cè)代替平整;

三、以簡省的筆畫代替繁復(fù)的點(diǎn)畫;

四、以勾、挑、牽絲來加強(qiáng)點(diǎn)與畫的呼應(yīng);

五、以圓轉(zhuǎn)代替方折;

行書歷史代表作

行書是在楷書的基礎(chǔ)上發(fā)展起源的，介于楷書、草書之間的一種字體，是為了彌補(bǔ)楷書的書寫速度太慢和草書的難于辨認(rèn)而產(chǎn)生的。“行”是“行走”的意思，因此它不像草書那樣潦草，也不像楷書那樣端正。實(shí)質(zhì)上它是楷書的草化或草書的楷化?？ǘ嘤诓莘ǖ慕?ldquo;行楷”，草法多于楷法的叫“行草”。

行書歷史代表作中最著名的是東晉書法家王羲之的《蘭亭序》，前人以“龍?zhí)扉T，虎臥鳳闕”形容其字雄強(qiáng)俊秀，贊譽(yù)為“天下第一行書”。

唐代顏真卿所書《祭侄稿》，寫得勁挺奔放，古人評之為“天下第二行書”。然而蘇軾的《黃州寒食帖》則被稱為“天下第三行書”。

行楷中著名的代表作品是唐代李邕的《麓山寺碑》，暢達(dá)而腴潤。

還有如宋代蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾，蔡襄，元代的趙孟頫、鮮于樞、康里巎巎，明代的祝允明、文徵明、董其昌、王鐸，清代的劉墉、何紹基等，都擅長行書或行草，有不少作品傳世。

天下三大行書，因?yàn)橛兄T家的稱賞贊譽(yù)，世人遂將《寒食帖》與東晉王羲之《蘭亭序》、唐代顏真卿《祭侄稿》合稱為“天下三大行書”，或單稱《寒食帖》為“天下第三行書。”還有人將“天下三大行書”作對比說：《蘭亭序》是雅士超人的風(fēng)格，《祭侄稿》是圣哲賢達(dá)的風(fēng)格，《寒食帖》是學(xué)士才子的風(fēng)格。它們先后媲美，各領(lǐng)風(fēng)騷，可以稱得上是中國書法史上行書的三塊里程碑。

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