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失敗的藝術(shù)作品（失敗的藝術(shù)作品有哪些）

發(fā)布時(shí)間：2023-04-25 06:58:45 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 1585

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來(lái)大家介紹下關(guān)于失敗的藝術(shù)作品的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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本文目錄:

1、作者稱梵高是世界上最好的藝術(shù)家,但他生活上可以說(shuō)是非常失敗,對(duì)此,你有什么評(píng)價(jià)
2、什么是藝術(shù)作品的三重文化意義？
3、文森特·梵高的后世影響
4、急求古今十位名人成功或失敗的事跡（三到四位文學(xué)藝術(shù)）

失敗的藝術(shù)作品（失敗的藝術(shù)作品有哪些）

一、作者稱梵高是世界上最好的藝術(shù)家,但他生活上可以說(shuō)是非常失敗,對(duì)此,你有什么評(píng)價(jià)

梵高熱愛(ài)生活體味生活他對(duì)生活的理解與凡夫俗子是不同的普通人覺(jué)得他的生活充滿痛苦但我想對(duì)于梵高而言只要有繪畫的生活就是幸福的

二、什么是藝術(shù)作品的三重文化意義？

問(wèn)題：什么是藝術(shù)作品？藝術(shù)作品是什么意思？

藝術(shù)作品,是人類文化活動(dòng)的一種特殊產(chǎn)物,它與人類諸多方面的心理、精神需要緊密相關(guān),其中最重要的,是它滿足和彌補(bǔ)人類不斷變化、不斷豐富著的心靈渴望、情感缺失,即從根本上滿足一個(gè)歷史時(shí)期內(nèi)特定的審美需要。如果說(shuō)人是社會(huì)關(guān)系的總和,那么藝術(shù)作品則以一種特殊的方式反映、體現(xiàn)著這一“總和”。正如法國(guó)19世紀(jì)藝術(shù)史學(xué)家丹納所云:“要了解一件藝術(shù)品,一個(gè)藝術(shù),一群藝術(shù)家,必須正確地設(shè)想他們所屬時(shí)代的精神和風(fēng)俗概況。”顯然,這種以藝術(shù)作品與外部諸條件的大關(guān)系為核心的藝術(shù)理論,其主旨是指向作品意義、風(fēng)格的最后闡釋與評(píng)價(jià)的。客觀地說(shuō),這種理論在揭示古典藝術(shù)的深層內(nèi)涵方面,曾經(jīng)極有效。即使在20世紀(jì),面對(duì)五光十色的現(xiàn)代、后現(xiàn)代藝術(shù),它的理論思路和視角仍不失銳利鋒芒,有助于我們劈肌析理,從這一方向上透視現(xiàn)代、后現(xiàn)代藝術(shù)背后的真實(shí)家底———人類精神失去上帝后無(wú)法皈依的茫然、焦躁、偏執(zhí)、玩世的心態(tài)以及形成這一心態(tài)的社會(huì)文化背景。

藝術(shù)作品及其相關(guān)的藝術(shù)活動(dòng),總是與整個(gè)現(xiàn)實(shí)世界,包括人類的情感和心靈世界相反相承的。在藝術(shù)理論和藝術(shù)發(fā)展歷史的語(yǔ)境中,所謂藝術(shù)作品,首先必須是人類的制作,即藝術(shù)作品一定包含著制作者的某種意向。這里的“人為因素”,很重要的一個(gè)方面就是指在人類心智發(fā)展中、制約下產(chǎn)生的一系列“技藝”;而“意向”則是人類心靈、情感的種種欲望的表達(dá):或理性的道德教諭,或情感的滿足與缺乏,或心靈的渴望與愉悅。在迄今為止洋洋大觀的世界藝術(shù)史中,作品或以突出的技巧形式傳世,或以不朽的內(nèi)在意蘊(yùn)被銘證,更多的則是兩者兼?zhèn)洹＿@并不獨(dú)指古典藝術(shù),在現(xiàn)代、后現(xiàn)代藝術(shù)作品中也不乏其例。

有研究者認(rèn)為,由于后現(xiàn)代藝術(shù)作品從傳統(tǒng)藝術(shù)的摹仿現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)事物本身的直接呈現(xiàn),導(dǎo)致了藝術(shù)品與非藝術(shù)品之間界限的消失。以始自柏拉圖的“藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的摹仿”的古典藝術(shù)觀點(diǎn)看,后現(xiàn)代藝術(shù)的出現(xiàn),確實(shí)宣告了摹仿論者藝術(shù)品判定標(biāo)準(zhǔn)的失敗。但必須指出的是,這僅僅是傳統(tǒng)與后現(xiàn)代兩種藝術(shù)作品觀念間的矛盾,這不足以從根本上消除藝術(shù)作品首先是人工制品的判斷。

西方20世紀(jì)藝術(shù)發(fā)展史表明:現(xiàn)代藝術(shù)具有反傳統(tǒng)的鮮明性,但又以一種特殊的方式體現(xiàn)著與傳統(tǒng)精神的一致性,那就是更為自覺(jué)、更為執(zhí)著地通過(guò)對(duì)人深層心理的透視與顯現(xiàn)達(dá)到對(duì)人類生存境遇、心靈狀態(tài)的終極關(guān)懷。從這個(gè)角度看,現(xiàn)代藝術(shù)作品在注重技巧的精深細(xì)膩與表現(xiàn)創(chuàng)作者的感悟與內(nèi)心情態(tài)方面,并不遜于傳統(tǒng)作品。因此它無(wú)疑仍是與古典藝術(shù)一脈相承的人工制品。后現(xiàn)代藝術(shù)與現(xiàn)代及古典藝術(shù)的不同之處,是它更注重機(jī)遇和偶然性,它否認(rèn)存在著一種前輩藝術(shù)家曾孜孜以求的明確深刻的終極本質(zhì),這體現(xiàn)在具體的藝術(shù)作品中,有兩種傾向:

一種是放棄前輩極為看重的“無(wú)中生有”式的創(chuàng)作方式,不再津津樂(lè)道于作品的錘煉、修改、設(shè)計(jì),而是有意識(shí)地選擇一種“舊瓶裝新酒”、“有中生有”的組合性創(chuàng)作方式。1984年威尼斯一次著名的雙年展被題為“鏡中藝”,意在彰明這樣一種創(chuàng)作主張:傳統(tǒng)是一面鏡子,通過(guò)它,現(xiàn)代人可以窺視傳統(tǒng),傳統(tǒng)也可以映現(xiàn)現(xiàn)代。許多后現(xiàn)代藝術(shù)作品就產(chǎn)生于這種歷史與現(xiàn)實(shí)的碰撞交流之中。從那次參展的作品看,這種交流是以裁剪、拼接、復(fù)制前人作品的方式實(shí)現(xiàn)的。法國(guó)畫家伽羅斯特參展的作品是畫于1982年的《草地上的晚餐》,乍看之下它與馬奈的1836年的同名作品驚人地相似,很容易讓人以為是抄襲或復(fù)制的贗品,但仔細(xì)觀察,又發(fā)現(xiàn)此畫中許多細(xì)節(jié)與馬奈的作品不盡相同:景物略有改變,人物減少了,光線、色彩也黯淡了許多。伽羅斯特在自己的這幅作品中使用了“回憶接枝法”———將自己過(guò)去對(duì)許多大師作品風(fēng)格和技法的回憶拼接在一起。對(duì)此,批評(píng)家?guī)於髟豢蜌獾卣f(shuō):“在畫面上讓人想起馬奈,在筆法上讓人想起德拉羅瓦,畫中裸體女人的造型和肉感接近魯本斯。毫無(wú)疑問(wèn),其他各家的筆法,多少也在這幅畫中出現(xiàn)了。整幅畫里,似乎有諸多前人的特征閃爍其間,或隱或現(xiàn),污染了所謂視覺(jué)意象的單一性?！盵4](P231)這種風(fēng)格的作品還很多,其中比較引人關(guān)注的是勞申伯格1982年創(chuàng)作的《得了肺炎的蒙娜麗莎》,以及早期作品(20世紀(jì)60年代的)《柿子》。前者把蒙娜麗莎從原畫的背景中移植出來(lái),重新配以堆滿亂石的山谷;后者則把魯本斯的《維納斯的梳妝圖》中的中心意象加以挪用,拼接入梯子、街景等。這些以拼接、組合技巧創(chuàng)作的后現(xiàn)代作品,除了體現(xiàn)創(chuàng)作者對(duì)前人作品的主觀理解和闡釋外,也在一定程度上顯示了特定歷史時(shí)期人們對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)之關(guān)系的態(tài)度。從這一角度看,后現(xiàn)代藝術(shù)作品仍是離不開(kāi)技巧與意蘊(yùn)的人工制品。

另一種引人注意的創(chuàng)作傾向是以事物的直接呈現(xiàn)來(lái)應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)的藝術(shù)品的精雕細(xì)刻?！靶袨樗囆g(shù)”和“波普藝術(shù)”就是相當(dāng)?shù)湫偷拇朔N例證。它們或者強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家乃至觀眾對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程的介入,使主體及其創(chuàng)作活動(dòng)、創(chuàng)作過(guò)程也成為藝術(shù)作品的構(gòu)成部分,或者以自然物質(zhì)的直接呈現(xiàn)來(lái)代替技巧的操作。這在一定程度上反映出藝術(shù)發(fā)展的當(dāng)代趨向———逐漸生活化、現(xiàn)代化、貧民化,但當(dāng)這種“行為藝術(shù)”或隨意為之的“偶發(fā)藝術(shù)”還未成為人類大部分成員能享有的“藝術(shù)化的生活”本身時(shí),當(dāng)它們還只是一部分藝術(shù)家多少為了標(biāo)新立異或極為個(gè)人化的理解的藝術(shù)追求時(shí),它們依然有著強(qiáng)烈的人工色彩,打下了這一特殊的歷史時(shí)期人類精神和情感的烙印:“行為藝術(shù)”是刻意為之的,“波普藝術(shù)”在擇取物件時(shí)也留下了技巧的斧痕。

藝術(shù)的誕生是根源于人類對(duì)自身精神與理想的一種永不止息的追求。這種追求使人們趨近了藝術(shù)。只是趨近，因?yàn)闆](méi)有一個(gè)人可以說(shuō)他抓住了藝術(shù)本身。這一點(diǎn)猶如禪，即便大徹大悟，實(shí)也了無(wú)所得。藝術(shù)家通過(guò)藝術(shù)作品來(lái)傳達(dá)他對(duì)周遭世界的理解與體會(huì)，陳述他對(duì)生命的詮釋。每一個(gè)人每天都與周遭的世界發(fā)生關(guān)系，總是處心積慮的想獲得其內(nèi)心所設(shè)想的完美理想的狀態(tài)。這種理想與實(shí)際產(chǎn)生差距時(shí)，總會(huì)有某種不滿足感，許多失落，悲傷，痛苦即根源于此。而一切偉大的藝術(shù)，便是誕生于藝術(shù)家在追求其道德理想和生命理想時(shí)的掙扎。藝術(shù)恰如宗教，是一種精神的需要，而非思考的方式。藝術(shù)最本源的東西，實(shí)質(zhì)上就是一種生命之境。藝術(shù)家所做的就是通過(guò)他的作品去體現(xiàn)他所真切感受到的生命之道。

三、文森特·梵高的后世影響

對(duì)于藝術(shù)的真誠(chéng)

梵高繪畫藝術(shù)的真實(shí)感及其所表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)生命力的追求及對(duì)災(zāi)難民眾不屈于命運(yùn)的關(guān)切之情，我們會(huì)為之一震。由于這種面對(duì)社會(huì)丑惡、腐朽而表現(xiàn)出的不屈的肉體將鼓舞后來(lái)者在藝術(shù)長(zhǎng)河中不時(shí)地探究與追求。論及個(gè)人，梵高無(wú)疑是不幸的，他單純的理想主義信心，痛苦的疾病折磨，孤僻、直率、執(zhí)著而神經(jīng)質(zhì)的性格使他難以融入當(dāng)時(shí)的社會(huì)，并與人為善相處?；蛟S正是這種性格缺陷成就了梵高的不朽。他以廣博的文學(xué)涵養(yǎng)，寬厚的人文情懷，博大的同情心，悲憫的基督肉體，熾熱的創(chuàng)作激情，共同的繪畫技巧，把生命中最珍貴的東西熄滅在繪畫藝術(shù)中，構(gòu)成了他得以不朽的藝術(shù)生命。梵高的不朽來(lái)自于他高度盲目的自然觀繪畫思想。早在18世紀(jì)，法國(guó)啟蒙思想家盧梭就提出了“返回自然”的自然觀思想。自然觀思想以為，藝術(shù)家只要投身自然。才干創(chuàng)作出美的作品，詮釋美的生活。凡高的藝術(shù)創(chuàng)作深受自然觀思想的影響，他以宗教徒般的忠誠(chéng)走進(jìn)自然，詮釋人生。他以其孤寂的生活和楚苦的肉體世界為創(chuàng)作背景，運(yùn)用繪畫的藝術(shù)方式表達(dá)出了屬于他本人的個(gè)性化的自然世界。凡高描畫出的自然世界不是地道的外在于人的客觀存在，它是內(nèi)化于人的“人化自然”。他經(jīng)過(guò)繪畫藝術(shù)將本身的內(nèi)在心靈與其所處的社會(huì)聯(lián)絡(luò)起來(lái)，正如梵高所說(shuō)：“在見(jiàn)到諸多自然事物時(shí)，如當(dāng)看到一片樹(shù)木時(shí)，我都能看到自然的表情，以至感遭到他們的心靈。我以至奢望可以在那里找到某種斗爭(zhēng)的方式。”于是，作為一名藝術(shù)者，梵高不斷在努力尋求人生意義與自然的實(shí)質(zhì)之關(guān)系，他說(shuō)：“一名社會(huì)勞動(dòng)者形象，一片沙灘、天空與海洋，一塊犁地上的犁溝等，都理應(yīng)成為藝術(shù)描畫的對(duì)象。將這些自然物描繪出來(lái)都是不容易的，但由于他們都是生活之美的對(duì)象，一名藝術(shù)家終其終身從事于表現(xiàn)這些自然物之美，的確是值得的?！庇捎诜从匙匀恢朗鞘种档玫?，所以，梵高常處于一種肉體極度亢奮的狀態(tài)來(lái)停止他的藝術(shù)發(fā)明，正由于這種執(zhí)著，梵高的藝術(shù)作品才真正反映出來(lái)自然的“生氣與真誠(chéng)”，感動(dòng)了有靈性的藝術(shù)之人，并傳于后世而永不退色。梵高獨(dú)立特行的創(chuàng)作肉體與思辨認(rèn)識(shí)也促成了其不朽的藝術(shù)生命。梵高也曾震動(dòng)于米勒、倫勃朗、德拉克羅瓦等藝術(shù)家的繪畫作品，但是，他更多的是汲取其創(chuàng)作精髓，注重本身情感的表達(dá)，強(qiáng)調(diào)本人的客觀感受，追求方式和心理的均衡。梵高絕不故步自封地照搬傳統(tǒng)和照實(shí)地描摹自然，他終其終身努力尋求個(gè)性化的藝術(shù)表現(xiàn)手法，并最終發(fā)明出了屬于本人的藝術(shù)款式。梵高重復(fù)強(qiáng)調(diào)，藝術(shù)創(chuàng)作要“縱情地表現(xiàn)自我而不是努力地表現(xiàn)眼前之物”。梵高的人生是短暫的，但是，他卻用短暫的終身完成了作為一位出色藝術(shù)家的共同的藝術(shù)發(fā)明圖式。他用他的繪畫作品表現(xiàn)了他共同的藝術(shù)人生和人文情懷，震動(dòng)著后來(lái)的每一位酷愛(ài)藝術(shù)、酷愛(ài)生活的人們。他的藝術(shù)作品在他逝世近100年后成為了世人以天價(jià)競(jìng)購(gòu)的對(duì)象，基本緣由在于他悲憫的人文情懷及猖獗的藝術(shù)情懷，并由此帶來(lái)的無(wú)量的藝術(shù)價(jià)值。梵高及其藝術(shù)作品開(kāi)啟了西方現(xiàn)代藝術(shù)的大門，并成為西方藝術(shù)史上“表現(xiàn)主義”的藝術(shù)先導(dǎo)。梵高的藝術(shù)“是獻(xiàn)給將來(lái)的”，他不朽的藝術(shù)肉體將在世界藝術(shù)史上永放光芒。

后印象主義杰出代表

梵高，作為后印象主義的主要代表人物之一。他的繪畫受到西方繪畫的影響，也創(chuàng)造了屬于自己的獨(dú)特風(fēng)格。他的創(chuàng)作的獨(dú)特風(fēng)格，他對(duì)形式的大膽追求，強(qiáng)烈的色彩表達(dá)，因此他的藝術(shù)創(chuàng)作也難以被大眾接受，他習(xí)慣用夸張的變形手法和大膽的色彩表達(dá)來(lái)裝飾他的畫面。對(duì)梵高而言，畫畫只是一種純粹化的個(gè)人表達(dá)，在藝術(shù)創(chuàng)作中他非常重視個(gè)人的情感，這讓他很有動(dòng)力。梵高的藝術(shù)風(fēng)格最主要的特點(diǎn)就是對(duì)于色彩的表達(dá)，比如他的作品《向日葵》，畫面的整體色調(diào)就是高純度的色彩，他有意識(shí)的強(qiáng)調(diào)色彩，一些傳統(tǒng)的藝術(shù)效果被他有意忽略，將色彩表現(xiàn)到了極致，金黃色也是梵高習(xí)慣性用的顏色，由于他對(duì)生命的強(qiáng)烈的個(gè)性表達(dá)和追求的藝術(shù)個(gè)性，使畫面具有特殊的裝飾效果，或許有時(shí)候眾人無(wú)法理解他為什么這么創(chuàng)作。他擺脫了對(duì)現(xiàn)實(shí)的束縛，而注重對(duì)生命本身的表達(dá)，用主觀的情感抽象的表達(dá)著他所想表達(dá)的一切事物?？傊?，他經(jīng)常用鮮艷明快高純度的顏色、還有奔放的筆觸去表現(xiàn)，顛覆了傳統(tǒng)的繪畫色彩，這在西方藝術(shù)上的影響是舉足輕重的。

四、急求古今十位名人成功或失敗的事跡（三到四位文學(xué)藝術(shù)）

1 貝多芬是德國(guó)偉大的音樂(lè)家，他從小酷愛(ài)音樂(lè)，并且虛心好學(xué)，埋頭創(chuàng)作。他說(shuō)：“我的箴言始終是：無(wú)日不動(dòng)筆；如果我有時(shí)讓藝術(shù)之神瞌睡，也只為要使它醒時(shí)更興奮。”30歲的時(shí)候，他耳聾了，對(duì)于音樂(lè)家來(lái)說(shuō)，這是莫大的打擊。但他沒(méi)停止過(guò)創(chuàng)作的筆，同學(xué)們現(xiàn)在聽(tīng)到的就是貝多芬創(chuàng)作的《命運(yùn)》交響曲的一個(gè)片段，表達(dá)了貝多芬要與不幸命運(yùn)抗?fàn)幍降椎臎Q心和勇氣。

2 經(jīng)過(guò)幾年的努力，萊特兄弟的第一架飛機(jī)——“飛鳥(niǎo)”（flyer）一號(hào)終于出現(xiàn)在人們的面前。1903年12月17日，在北卡羅納爾州的基蒂霍克海灘上，起飛。這天“飛鳥(niǎo)”一號(hào)總共進(jìn)行了四次飛行，飛機(jī)搖搖晃晃在空中飛行了12秒鐘，在36米遠(yuǎn)的地方降落下來(lái)。而后來(lái)得到世界公認(rèn)的第一次自由飛行則是由哥哥威爾伯·萊特駕駛的第四次飛行，飛機(jī)在空中用59秒的時(shí)間飛行了260米。

萊特兄弟在第一架飛機(jī)成功以后，迎接他們的不是鮮花和掌聲，而是懷疑與挑剔。保守的學(xué)究們不相信“自行車工人”能造出飛機(jī)，然而萊特兄弟仍然不斷地探索和進(jìn)取，并多次到世界各地作飛行表演，散播航空的種子，他們將自己的一生都獻(xiàn)給了航空事業(yè)，終身沒(méi)有結(jié)婚，后來(lái)被人們譽(yù)為航空奠基者。

正是有了古今中外這些成就事業(yè)的人，我們的世界才有了光輝燦爛的文化，是他們推動(dòng)了我們?nèi)祟愇拿鞯倪M(jìn)程。而他們的成功，其中重要的原因就是有了“滴水穿石”的精神。

3錢學(xué)森之母：讓兒子成為忠誠(chéng)于祖國(guó)的人

被譽(yù)為“中國(guó)導(dǎo)彈之父”的錢學(xué)森從小天資聰穎，悟性極高，3歲時(shí)就能背誦百首唐詩(shī)、宋詞。錢學(xué)森的母親章蘭娟性格開(kāi)朗、熱情，心地善良，而且計(jì)算能力與記憶力極強(qiáng)，具有很高的數(shù)學(xué)天賦。應(yīng)該說(shuō)，錢學(xué)森的超人天賦有來(lái)自他母親的遺傳。

章蘭娟在錢學(xué)森很小的時(shí)候，就讓其置身于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的濃厚氛圍中。錢學(xué)森最愛(ài)聽(tīng)母親給他講岳飛精忠報(bào)國(guó)、陸游仗劍去國(guó)、杜甫憂國(guó)憂民、諸葛亮忠于漢業(yè)，為輔佐蜀國(guó)“鞠躬盡瘁，死而后已”等故事。每當(dāng)聽(tīng)到這些故事時(shí)，錢學(xué)森是那么認(rèn)真、投入，稚氣的臉龐上充滿了對(duì)古人的崇敬。他們的高風(fēng)亮節(jié)在幼小的錢學(xué)森心里，打下了深深的烙印。長(zhǎng)期浸潤(rùn)在優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之中，錢學(xué)森的心底滋生了對(duì)民族燦爛文明的崇敬和熱愛(ài)之情，同時(shí)也激發(fā)了他強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義情感和深厚的民族自豪感。

1936年，畢業(yè)于上海交通大學(xué)的錢學(xué)森赴美學(xué)習(xí)，他渴望以自己的知識(shí)來(lái)改變祖國(guó)貧窮落后的現(xiàn)狀。臨行時(shí)，家人特意為他買了《老子》、《莊子》、《墨子》、《孟子》以及《論語(yǔ)》、《綱鑒易知錄》等關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的典籍。母親囑咐他：“熟讀這些書籍，可以對(duì)祖國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想摸到一些頭緒。”母親和父親一樣，還認(rèn)為：“任何一個(gè)民族的特性和人生觀，都具體體現(xiàn)在它的歷史中。因此，精讀史學(xué)的人，往往是對(duì)祖國(guó)感情最深厚、最忠誠(chéng)于祖國(guó)的人?！备改傅拿銊?lì)，給錢學(xué)森極大的力量支撐。

在美國(guó)的日子里，錢學(xué)森學(xué)習(xí)起來(lái)游刃有余，但生活上他有些不習(xí)慣，特別是某些美國(guó)人瞧不起中國(guó)人的傲慢態(tài)度令他生氣。一次，一個(gè)美國(guó)學(xué)生當(dāng)著錢學(xué)森的面恥笑中國(guó)人抽鴉片、裹腳，錢學(xué)森立刻向他挑戰(zhàn)：“我們中國(guó)作為一個(gè)國(guó)家，是比你們美國(guó)落后；但作為個(gè)人，你們誰(shuí)敢和我比?！敝車拿绹?guó)學(xué)生聽(tīng)了這話后，都伸了伸舌頭，再也不敢小看中國(guó)人了。錢學(xué)森懷著一顆強(qiáng)烈的民族自尊心，只用一年時(shí)間就拿下了飛機(jī)機(jī)械工程專業(yè)的碩士學(xué)位。

根據(jù)麻省理工學(xué)院的辦學(xué)宗旨，各專業(yè)學(xué)科的學(xué)生都要在學(xué)期內(nèi)到對(duì)口的工廠、科研部門實(shí)習(xí)。錢學(xué)森本來(lái)應(yīng)該去飛機(jī)制造廠實(shí)習(xí)?？墒?，他沒(méi)有想到，美國(guó)的飛機(jī)制造廠只準(zhǔn)許美國(guó)學(xué)生去實(shí)習(xí)，不接納外國(guó)學(xué)生。這種民族歧視是錢學(xué)森在美國(guó)遭受的又一次沉重打擊。但是，挫折和困難并沒(méi)有動(dòng)搖他為祖國(guó)強(qiáng)盛而發(fā)憤學(xué)習(xí)的決心。既然學(xué)習(xí)航空工程走不通，他決定改學(xué)航空理論，并大膽地毛遂自薦，投奔到加州理工學(xué)院任教的世界航空理論權(quán)威馮·卡門教授門下。不久，錢學(xué)森在導(dǎo)師的培養(yǎng)下，取得了舉世矚目的成就。

雖然美國(guó)方面為錢學(xué)森提供了優(yōu)越的工作環(huán)境和物質(zhì)待遇，但身在美國(guó)的錢學(xué)森始終沒(méi)有忘記自己的祖國(guó)，始終沒(méi)有忘記報(bào)效祖國(guó)的愿望。遠(yuǎn)在國(guó)內(nèi)的母親每次在給錢學(xué)森寫信時(shí)，都提醒他早日回國(guó)。錢學(xué)森始終把母親的教誨牢記在心頭。多年后，錢學(xué)森幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，終于回到了祖國(guó)，投身于“兩彈一星”的研究，為我國(guó)的航天事業(yè)立下了不朽功勛。

4丁玲之母：尊重女兒自己的選擇

丁玲的母親蔣勝眉在常德女子師范和長(zhǎng)沙稻田第一女子師范學(xué)校讀了兩年書后，回到常德女子小學(xué)擔(dān)任學(xué)監(jiān)。剛毅、自強(qiáng)的蔣勝眉對(duì)女兒從不嬌寵溺愛(ài)。她十分重視對(duì)孩子的教育，親自教女兒讀《古文觀止》、《論語(yǔ)》、《孟子》。在母親的影響下，丁玲從小博覽群書，打下了深厚的文學(xué)基礎(chǔ)。

1918年夏，14歲的丁玲以優(yōu)異成績(jī)從小學(xué)畢業(yè)。暑假中，母親送她到桃源縣報(bào)考第二女子師范學(xué)校。那時(shí)，學(xué)校要學(xué)生繳納保證金，母親沒(méi)錢，留下一枚金戒指，托女管理員變賣。那位女管理員將戒指賣了后，把交保證金余下的兩元多錢交給丁玲，說(shuō)：“你媽媽生活很艱苦，這錢可不能亂花?！倍×崮弥X，想著這些年來(lái)母女倆的艱苦生活，眼眶都紅了。她小心地把錢放在小木箱里，用換洗衣服壓著，一直沒(méi)舍得花，到寒假回常德時(shí)才用了幾角錢做路費(fèi)。

正當(dāng)學(xué)期快結(jié)束時(shí)，“五四”運(yùn)動(dòng)爆發(fā)了。同學(xué)們上街游行，丁玲也投入了這場(chǎng)斗爭(zhēng)。她從小受母親的思想影響，帶頭把發(fā)辮剪了。學(xué)生會(huì)還辦了貧民夜校，向附近貧苦婦女宣傳反帝反封建，給她們上識(shí)字課。丁玲在夜校教珠算，因?yàn)樗挲g最小，學(xué)生們都管她叫“崽崽先生”。

暑假回到家，舅媽一看見(jiàn)她剪了發(fā)，冷冷地說(shuō)：“身體發(fā)膚，受之父母，不可毀傷?！倍×岵豢蜌獾鼗卮穑骸凹热徊豢蓺?，人的耳朵為何要穿眼，你的腳為什么要變得像個(gè)粽子？你那是束縛，我這是解放?！?/p>

丁玲高興地向母親講述學(xué)校的各種新鮮事。母親看見(jiàn)女兒在思想上、功課上都有進(jìn)步，也非常欣慰。母親告訴女兒，在“五四”運(yùn)動(dòng)中，她領(lǐng)著學(xué)生游行、喊口號(hào)，也參加各種活動(dòng)，并且已經(jīng)辭去省立女子高小管理員職位，專辦婦女儉德會(huì)附屬小學(xué)。眼下她除了繼續(xù)辦儉德女子小學(xué)以外，又在東門外為貧苦女孩辦了一個(gè)小小的“工讀互助團(tuán)”，學(xué)生可以不交學(xué)費(fèi)學(xué)文化，還可以得到點(diǎn)工錢幫補(bǔ)家庭。母親受向警予寄來(lái)的書信文章的激勵(lì)，常閱讀《新青年》等進(jìn)步書刊，積極參加社會(huì)工作。丁玲看見(jiàn)母親雖已四十多歲，卻仍然熱情洋溢，精神飽滿，公而忘私，向往未來(lái)，也感到高興、放心。

暑假過(guò)后，丁玲向母親提出一個(gè)要求，希望轉(zhuǎn)學(xué)到長(zhǎng)沙周南女子中學(xué)去。這所女子中學(xué)是湖南有名的學(xué)校，向警予、蔡暢都是這個(gè)學(xué)校出來(lái)的?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)期間這所學(xué)校也很活躍。母親始終是信任和支持女兒的，只是這所學(xué)校是私立的，要學(xué)費(fèi)、膳宿費(fèi)、書籍紙張費(fèi)，這在母親微薄的薪金中自然是筆不小的支出。但是母親考慮女兒的前途，仍然答應(yīng)了女兒的要求，并親自送女兒去長(zhǎng)沙。丁玲在周南讀完二年級(jí)，因不堪校長(zhǎng)阻礙學(xué)生參加社會(huì)活動(dòng)，又轉(zhuǎn)學(xué)到岳云中學(xué)。

1922年春節(jié)，丁玲應(yīng)王劍虹之約準(zhǔn)備去陳獨(dú)秀、李達(dá)等創(chuàng)辦的上海平民女校學(xué)習(xí)，舅舅出面粗暴干涉，他要求丁玲再過(guò)半年畢業(yè)后與表哥結(jié)婚。母親卻支持女兒，她認(rèn)為孩子求知識(shí)，找出路，要學(xué)最切實(shí)的學(xué)問(wèn)，是正確的。為此，家庭內(nèi)鬧了一場(chǎng)糾紛。最終，丁玲擺脫了包辦婚約和其他糾纏，放棄了即將拿到手的畢業(yè)文憑，于1922年春天來(lái)到上海，在這里接受了中國(guó)共產(chǎn)黨的教育。她把名字改為冰之，廢姓以蔑視傳統(tǒng)意識(shí)。

1923年暑假，丁玲在上海見(jiàn)到向警予。向警予同丁玲談起她母親時(shí)說(shuō)：“你母親是一個(gè)非凡的人，是一個(gè)有理想、有毅力的婦女。她非常困苦，為環(huán)境所固，不容易有大的作為，她是把全部希望寄托在你身上的。”向警予的這一番話，深深地打動(dòng)了丁玲的心，始終激勵(lì)著她奮發(fā)向上。

5福特:一只蝴蝶在巴西煽動(dòng)翅膀，有可能在美國(guó)的得克薩斯洲引起一場(chǎng)龍卷風(fēng)。

一個(gè)微不足道的動(dòng)作，或許會(huì)改變?nèi)说囊簧@絕不是夸大其辭，可以作為佐證的事例隨手便能拈來(lái)，美國(guó)福特公司名揚(yáng)天下，不僅使美國(guó)汽車產(chǎn)業(yè)在世界占居熬頭，而且改變了整個(gè)美國(guó)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)狀況，誰(shuí)又能想到該奇跡的創(chuàng)造者福特當(dāng)初進(jìn)入公司的“敲門磚”竟是“撿廢紙”這個(gè)簡(jiǎn)單的動(dòng)作？

那時(shí)侯福特剛從大學(xué)畢業(yè)，他到一家汽車公司應(yīng)聘，一同應(yīng)聘的幾個(gè)人學(xué)歷都比他高，在其他人面試時(shí)，福特感到?jīng)]有希望了。當(dāng)他敲門走進(jìn)董事長(zhǎng)辦公室時(shí)，發(fā)現(xiàn)門口地上有一張紙，很自然地彎腰把他撿了起來(lái)，看了看，原來(lái)是一張廢紙，就順手把它扔進(jìn)了垃圾簍。董事長(zhǎng)對(duì)這一切都看在眼里。福特剛說(shuō)了一句話：“我是來(lái)應(yīng)聘的福特”。董事長(zhǎng)就發(fā)出了邀請(qǐng)：“很好，很好，福特先生，你已經(jīng)被我們錄用了?！边@個(gè)讓福特感到驚異的決定，實(shí)際上源于他那個(gè)不經(jīng)意的動(dòng)作。從此以后，福特開(kāi)始了他的輝煌之路，直到把公司改名，讓福特汽車聞名全世界。

平安保險(xiǎn)公司的一個(gè)業(yè)務(wù)員也有與福特相似的驚喜。他多次拜訪一家公司的總經(jīng)理，而最終能夠簽單的原因，僅僅是他在去總經(jīng)理辦公室的路上，隨手撿起了地上的一張廢紙并扔進(jìn)了了垃圾桶。總經(jīng)理對(duì)他說(shuō)：“我（透過(guò)窗戶玻璃）觀察了一個(gè)上午，看看哪個(gè)員工會(huì)把廢紙撿起來(lái)，沒(méi)有想到是你?！倍谶@次見(jiàn)面總經(jīng)理之前，他還被“晾”了3個(gè)多小時(shí)，并且有多家同行在競(jìng)爭(zhēng)這個(gè)大客戶。

福特和業(yè)務(wù)員的收獲看似偶然，實(shí)則必然，他們下意識(shí)的動(dòng)作出自一種習(xí)慣，而習(xí)慣的養(yǎng)成來(lái)源于他們的積極態(tài)度，這正如著名心理學(xué)家、哲學(xué)家威廉·詹姆士所說(shuō)：“播下一個(gè)行動(dòng)，你將收獲一種習(xí)慣；播下一種習(xí)慣，你將收獲一種性格；播下一種性格，你將收獲一種命運(yùn)。”

事實(shí)上，被科學(xué)家用來(lái)形象說(shuō)明混沌理論的“蝴蝶效應(yīng)”，也存在于我們的人生歷程中：一次大膽的嘗試，一個(gè)燦爛的微笑，一個(gè)習(xí)慣性的動(dòng)作，一種積極的態(tài)度和真誠(chéng)的服務(wù)，都可以出發(fā)生命中意想不到的起點(diǎn)，它能帶來(lái)的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于一點(diǎn)點(diǎn)喜悅和表面上的報(bào)酬。

誰(shuí)能捕捉到對(duì)生命有益的“蝴蝶”，誰(shuí)就不會(huì)被社會(huì)拋棄。

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