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公共藝術(shù)與裝置藝術(shù)的關(guān)系（公共藝術(shù)與裝置藝術(shù)的關(guān)系是）

發(fā)布時(shí)間：2023-04-25 08:26:13 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 1051

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于公共藝術(shù)與裝置藝術(shù)的關(guān)系的問題，以下是小編對(duì)此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

1、波普藝術(shù)、裝置藝術(shù)、大地藝術(shù)，三者之間相同和與不同的藝術(shù)觀念
2、選擇人文角度來對(duì)公共藝術(shù)進(jìn)行歸納，可分為四種基本類型，詳述四種類型。
3、城市公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念與發(fā)展
4、公共藝術(shù)的價(jià)值在哪里呢

公共藝術(shù)與裝置藝術(shù)的關(guān)系（公共藝術(shù)與裝置藝術(shù)的關(guān)系是）

一、波普藝術(shù)、裝置藝術(shù)、大地藝術(shù)，三者之間相同和與不同的藝術(shù)觀念

波普藝術(shù)：是正當(dāng)抽象表現(xiàn)主義在美國(guó)風(fēng)行之時(shí)，有人提出抽象表現(xiàn)主義完全依賴畫布和顏色的革新既是前進(jìn)的，又是退縮的，因?yàn)樗庠絺鹘y(tǒng)純繪畫的程度不夠，于是一部分藝術(shù)家從達(dá)達(dá)主義那里得到啟示，生活中的實(shí)物也是藝術(shù)。他們開始大膽的用材料實(shí)驗(yàn)，采用畫面與接拼的方法，或者干脆用實(shí)物集合的辦法達(dá)到打破藝術(shù)之間各門類，藝術(shù)與生活之間的界限，以此替代活力耗盡的抽象表現(xiàn)主義，這便是波普藝術(shù)。

1960年前后美國(guó)開始盛行的一種藝術(shù)，不久英國(guó)與歐洲也流行起來，波普（Pop）一詞含通俗，大眾，流行之意，這是由英國(guó)藝術(shù)評(píng)論家阿勞威提出的，他在給利用大眾影像為內(nèi)容的美術(shù)命名時(shí)所作的一個(gè)統(tǒng)稱，后來被評(píng)論界所接受而廣泛采用。60年代初期，先在倫敦后在紐約相繼舉行了大型的波普美展，波普美術(shù)最早的作品可能要數(shù)英國(guó)藝術(shù)家漢密爾頓的照片拼貼畫《是什么使我們今天的家如此不同，如此吸引人》，畫中現(xiàn)代公寓內(nèi)一個(gè)傲慢的裸女和一個(gè)作健美姿態(tài)的男子正看著畫外，男子手握上面印有Pop的網(wǎng)球拍。波普藝術(shù)的表現(xiàn)手法多種多樣，但其表現(xiàn)的對(duì)象基本可分為兩類：一是以日常生活用具為對(duì)象，一類是對(duì)畫報(bào)，連環(huán)畫，影星和名人照片進(jìn)行復(fù)制，廣泛展出與散發(fā)。所以波普藝術(shù)具有低廉，浮華，短暫，大量生產(chǎn)，很快流行等特點(diǎn)。

裝置藝術(shù)：是藝術(shù)家在特定的時(shí)空環(huán)境里，將人類日常生活中的已消費(fèi)或未消費(fèi)過的物質(zhì)文化實(shí)體、進(jìn)行藝術(shù)性地有效選擇、利用、改造、組合，以令其演繹出新的展示個(gè)體或群體豐富的精神文化意蘊(yùn)的藝術(shù)形態(tài)。簡(jiǎn)單地講，裝置藝術(shù)，就是“場(chǎng)地+材料+情感”的綜合展示藝術(shù)。

裝置藝術(shù)的發(fā)展如同其它藝術(shù)發(fā)展的景況一樣，都是受當(dāng)下多種單一與復(fù)合的觀念所左右的，也受其自身發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的積累所促動(dòng)。裝置藝術(shù)日漸在內(nèi)容關(guān)注、題材選擇、文化指向、藝術(shù)到位、價(jià)值定位、情感流向、操作方法等方面，都呈現(xiàn)出多元繁復(fù)的狀態(tài)。

大地藝術(shù)20世紀(jì)60年代末出現(xiàn)于歐美的美術(shù)思潮，由最少派藝術(shù)的簡(jiǎn)單、無細(xì)節(jié)形式發(fā)展而來。

大地藝術(shù)家普遍厭倦現(xiàn)代都市生活和高度標(biāo)準(zhǔn)化的工業(yè)文明，主張返回自然，對(duì)曾經(jīng)熱戀過的最少派藝術(shù)表示強(qiáng)烈的不滿，以之為現(xiàn)代文明墮落的標(biāo)志，并認(rèn)為埃及的金字塔、史前的巨石建筑、美洲的古墓、禪宗石寺塔才是人類文明的精華，才具有人與自然親密無間的聯(lián)系。大地藝術(shù)家們以大地作為藝術(shù)創(chuàng)作的對(duì)象，如在沙漠上挖坑造型，或移山湮海、壘筑堤岸，或潑濺顏料遍染荒山，故又有土方工程、地景藝術(shù)之稱。是60年代活躍于美國(guó)的現(xiàn)代主義后期的藝術(shù)活動(dòng)，它可說是介于工程與雕塑，建筑與風(fēng)景，藝術(shù)與大自然之間的一種邊緣概念，也是一種荒謬的反藝術(shù)現(xiàn)象。它除了依仿照概念藝術(shù)否棄作品實(shí)體外，還不需要購買人而只需要贊助人，且作品尺寸，材料，形態(tài)，價(jià)值觀早已與傳統(tǒng)觀念決裂，對(duì)藝術(shù)的界定漠不關(guān)心，他們一般以廣闊的大地，田野，海灘，山谷，湖泊，為藝術(shù)材料，通過大規(guī)模的挖掘，堆疊，染色，包裹，筑構(gòu)等方式，改造自然的某一部分外觀，企圖創(chuàng)造一種體量巨大的，不能為博物館接受的永不被人占有的環(huán)境藝術(shù)。

波普藝術(shù)不是以“作品”的形式來確證自己的存在的，至少，它不是被審美性地欣賞，它也用不著有以往作為一個(gè)藝術(shù)家所必需的繪畫或造型技藝，它不可作為某種范本供學(xué)習(xí)者臨摹，它經(jīng)過大批量印刷絲毫不會(huì)造成效果的衰減，它的原作收藏不具有藝術(shù)價(jià)值，甚至它作為一種行為瞬間就消逝了，等等。事實(shí)上，波普藝術(shù)只是一種“現(xiàn)象”，這種現(xiàn)象智慧地向人們傳達(dá)了某種意義，而這個(gè)意義只是更集中、更強(qiáng)烈地加深了政治的、經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的、文化的等各方面已經(jīng)存在的某種觀念或道理。

裝置藝術(shù)似乎滿足了繁忙的當(dāng)代人的生理需要和心理平衡。由于裝置藝術(shù)中眾多的藝術(shù)門類，以及眾多實(shí)物的非邏輯，非再現(xiàn)的陳列，它們之間的張力構(gòu)成了無窮大的觀念的“排列組合”關(guān)系。同時(shí)，裝置藝術(shù)還充分反映變化中的世界，因?yàn)檠b置藝術(shù)中靜止的物品并不是絕對(duì)靜止的，它們所存在的空間環(huán)境和社會(huì)處于永恒的運(yùn)動(dòng)中，因此它們本身的意義也在不斷變化。裝置藝術(shù)正是這樣一個(gè)說不清的世界－－雜亂的實(shí)物，令人目不暇接的錄像，昏亂怪異的聲響，玄言斷句，雕塑加繪畫。這體現(xiàn)西方當(dāng)代人迷茫而又無可奈何，不得不以自我為中心，放棄傳統(tǒng)宗教，在神秘中尋求對(duì)不可知的答案。裝置藝術(shù)解讀的不確定性暗示這種神秘，承認(rèn)人類的認(rèn)知是相對(duì)的，而無法逾越的不可知才是絕對(duì)的。

后期的大地藝術(shù)家很少大規(guī)模挖掘工程，更多借助攝影完成。

二、選擇人文角度來對(duì)公共藝術(shù)進(jìn)行歸納，可分為四種基本類型，詳述四種類型。

實(shí)用性

裝點(diǎn)性

自然景觀

人文背景

三、城市公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念與發(fā)展

城市公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念與發(fā)展

塑造城市形象是城市發(fā)展的需要。城市形象的塑造離不開城市公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展。城市公共環(huán)境現(xiàn)代化是城市現(xiàn)代化的重要表現(xiàn)對(duì)城市的文明和發(fā)展起著推動(dòng)作用，并在我們的生活中越發(fā)突出和重要，因此城市公共環(huán)境設(shè)計(jì)將是今后環(huán)境設(shè)計(jì)的關(guān)鍵和重心。那么由我來簡(jiǎn)單概括一下城市公共環(huán)境的藝術(shù)設(shè)計(jì)。

城市形象的塑造離不開城市公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展，城市公共環(huán)境現(xiàn)代化是城市現(xiàn)代化的重要表現(xiàn)，它包括城市公共環(huán)境的空間、道路、廣場(chǎng)、廣告、臺(tái)階等這些人造景觀，還包括天空、山脈、水面、河流、樹木等自然景觀。另外，那種在城市公共環(huán)境中起作用的，但不是固定有形的東西，如人們的行為心理需求、習(xí)慣模式、人口構(gòu)成特點(diǎn)等，都是進(jìn)行城市公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)需要考慮的因素。城市是人類現(xiàn)代文明的巨大載體，是人類科技成果的聚集中心，城市公共環(huán)境設(shè)計(jì)將是今后環(huán)境設(shè)計(jì)的關(guān)鍵和重心。

一、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與城市形象的概念

許多現(xiàn)代設(shè)計(jì)家藝術(shù)家把環(huán)境藝術(shù)同西歐、北美城市的公共藝術(shù)或街道藝術(shù)有機(jī)聯(lián)系起來。認(rèn)為環(huán)境藝術(shù)是指與環(huán)境有關(guān)的環(huán)境雕塑、繪畫等造型藝術(shù)，其實(shí)這樣去理解人類的居住環(huán)境是達(dá)不到提升環(huán)境藝術(shù)質(zhì)量的，環(huán)境藝術(shù)是廣義的具有多種不同層次的。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是一門新興學(xué)科又是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，它涵蓋了城市及地區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、園林、廣場(chǎng)等公共空間設(shè)計(jì)、景觀設(shè)計(jì)、雕塑、壁畫等環(huán)境藝術(shù)作品設(shè)計(jì)以及室內(nèi)設(shè)計(jì)、設(shè)施設(shè)計(jì)等。它是人類生存環(huán)境中從宏觀到微觀的整體設(shè)計(jì)，是人們生活方式的協(xié)調(diào)設(shè)計(jì)，又是社會(huì)和人類行為的設(shè)計(jì)和引導(dǎo)。根據(jù)城市公共環(huán)境藝術(shù)本身的性質(zhì)，可以給它下一個(gè)廣義的定義和狹義的定義。廣義上講，城市公共環(huán)境藝術(shù)是使其環(huán)境藝術(shù)化的工作;狹義上講，城市公共環(huán)境藝術(shù)是使該環(huán)境中的每個(gè)對(duì)象進(jìn)行環(huán)境化的設(shè)計(jì)。

二、公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)和城市形象的關(guān)系

探索城市的個(gè)性，塑造城市特色形象就必須突出城市的地方精神。應(yīng)從社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和自然等方面，以歷史為軸線，探索和分析城市的地方精神，深入探索那些存在于城市空間背后的規(guī)律和實(shí)質(zhì)。只有這樣，城市特色的塑造才不會(huì)流于形式而得以持續(xù)發(fā)展。

1.城市公共環(huán)境設(shè)計(jì)來源于城市。城市公共環(huán)境設(shè)計(jì)的范圍十分廣泛。有人把環(huán)境藝術(shù)稱為“無所不包的藝術(shù)”、“管閑事的藝術(shù)”，這是不無道理的。城市公共環(huán)境設(shè)計(jì)的行為對(duì)象是城市中的人，行為主體則是城市。

2.城市公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作用于城市。從廣義上看，城市視覺形象的塑造包含著整個(gè)城市生活，它涉及城市的.物質(zhì)文明和精神文明兩個(gè)方面。

(1)廣場(chǎng)。廣場(chǎng)類型多種多樣，一般有休閑、文化、集會(huì)、紀(jì)念等功能，多數(shù)廣場(chǎng)均是上述功能的復(fù)合。廣場(chǎng)在城市中有特殊地位，而城市中心廣場(chǎng)又被喻為城市的客廳，是一個(gè)城市對(duì)外展露的窗口，因而也是城市形象表達(dá)的關(guān)鍵。廣場(chǎng)的形象意義已不在于廣場(chǎng)本身，而是城市整體形象及面貌的客觀反映。這正是城市公共環(huán)境設(shè)計(jì)的用武之地。

(2)步行街。這是另一個(gè)重要的城市形象表演舞臺(tái)。步行街商業(yè)繁榮、人流密集，既是城市中的磁性點(diǎn)，也是行為主體和行為對(duì)象之間的一個(gè)極佳的交互場(chǎng)所，是城市標(biāo)志性的空間，具有形象的傳播意義，而這正是城市公共環(huán)境設(shè)計(jì)所涉及的內(nèi)容及要達(dá)到的目標(biāo)。

(3)濱江、濱湖、濱海地段。這些地段均為城市的重要展示界面。江河湖海為城市提供了一個(gè)全景的空間場(chǎng)所。城市音樂化的輪廓、萬家燈火的氣度、充滿神秘幻想的空間在此得到充分的展現(xiàn)。

(4)城市軟硬質(zhì)景觀。軟質(zhì)景觀為城市植被。中國(guó)古代文人墨客歷來好以植物作為頌詠的題材，久而久之使很多植物均具有人文色彩。而城市公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品則是一個(gè)城市靜態(tài)的識(shí)別符號(hào)，是城市形象設(shè)計(jì)的外在硬件部分，也是城市形象設(shè)計(jì)最外露的最直觀的表現(xiàn)，它來自城市又作用于城市。可以說，利用城市公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)來提升城市及人格化意義。所有這些均是城市環(huán)境設(shè)計(jì)的資源。

三、城市公共環(huán)境設(shè)計(jì)對(duì)塑造城市形象的重要意義

就應(yīng)用層面而言，狹義的城市公共環(huán)境設(shè)計(jì)最具有現(xiàn)實(shí)意義。狹義的城市公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)即城市視覺識(shí)別系統(tǒng)，主要處理城市的公共界面，如廣場(chǎng)、街道、濱湖濱海地帶、公園和綠地等城市景觀。這種景觀大可至城市或街區(qū)，小可至建筑或軟硬質(zhì)景觀。廣義的城市公共環(huán)境設(shè)計(jì)，除囊括上述所有狹義內(nèi)涵外，還是對(duì)該地城市環(huán)境、城市活動(dòng)、城市構(gòu)成、城市規(guī)模等各類要素的總體概括。由廣義的城市公共環(huán)境設(shè)計(jì)所形成的理念可以成為一個(gè)城市追求和奮斗的目標(biāo)，是城市的精神文明與物質(zhì)文明建設(shè)的總體反映。因此廣義的城市公共環(huán)境設(shè)計(jì)對(duì)城市總體形象的營(yíng)造具有戰(zhàn)略意義，狹義的城市公共環(huán)境設(shè)計(jì)對(duì)下列所述的城市內(nèi)容在總體形象方面有實(shí)踐指導(dǎo)意義。

四、個(gè)人思考與總結(jié)

既然公共環(huán)境藝術(shù)對(duì)城市形象的構(gòu)建具有如此重大意義和作用，那么，目前公共環(huán)境藝術(shù)究竟達(dá)到了什么樣的水準(zhǔn)呢?總的來講，近年來雖然有大量環(huán)境藝術(shù)實(shí)踐，參與這一實(shí)踐的人也很多。但是，環(huán)境藝術(shù)作為一個(gè)新興學(xué)科，尚沒有公認(rèn)的科學(xué)的行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、行為規(guī)范，更沒有進(jìn)行相碰的學(xué)科理論建設(shè)，所以說公共環(huán)境環(huán)境藝術(shù)“有行無思、有行無業(yè)”，遠(yuǎn)遠(yuǎn)尚未成熟。形象地講，它的水準(zhǔn)處于正在上路階段，處于混沌層次、泥沙俱下、魚龍混雜的狀態(tài)。由于城市公共環(huán)境藝術(shù)的主角是建筑和城市空間。所以我們更應(yīng)該重視規(guī)劃師和建筑師在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的作用?，F(xiàn)在，有些重要的環(huán)境藝術(shù)項(xiàng)日，則因?yàn)閷?duì)規(guī)劃師、建筑師的作用重視不夠，所以出現(xiàn)了一些遺憾。而且我也覺得現(xiàn)在的公共環(huán)境藝術(shù)在設(shè)計(jì)中還存在著一個(gè)比較嚴(yán)重的問題，那就是設(shè)計(jì)缺乏個(gè)性化，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中公式化、概念化，存在照搬、照抄的現(xiàn)象?，F(xiàn)實(shí)常常令我們遺憾，以城市公交站牌為例，全國(guó)許多大城市都“千篇一律”。如何能體現(xiàn)個(gè)性，如何能傳達(dá)城市形象這樣的問題，隨著改革開放形勢(shì)的發(fā)展，城市公共環(huán)境藝術(shù)與城市形象構(gòu)建的地位和作用，也被越來越多的有識(shí)之士認(rèn)識(shí)。塑造城市形象是城市發(fā)展的需要。通過公共環(huán)境藝術(shù)的作用使居住在城市的人與環(huán)境產(chǎn)生共鳴。城市形象的塑造離不開城市公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展。城市公共環(huán)境現(xiàn)代化是城市現(xiàn)代化的重要表現(xiàn)對(duì)城市的文明和發(fā)展起著推動(dòng)作用，并在我們的生活中越發(fā)突出和重要，因此城市公共環(huán)境設(shè)計(jì)與城市形象的構(gòu)建設(shè)將是今后環(huán)境設(shè)計(jì)的關(guān)鍵和重心。

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四、公共藝術(shù)的價(jià)值在哪里呢

如果把環(huán)境雕塑不稱作公共藝術(shù)，就有著抑制雕塑概念外延的嫌疑。因?yàn)樵诋?dāng)代，造型藝術(shù)已經(jīng)超越了其僅僅作為造型的審美范疇，而邁向了創(chuàng)作者與參觀者互補(bǔ)的作品完成時(shí)格局。沒有哪件當(dāng)代作品僅僅是創(chuàng)作主體為自己而制作的孤芳自賞的藝術(shù)行為，而是將作品以適合它的方式拋向觀眾、拋進(jìn)藝術(shù)界，去實(shí)現(xiàn)藝術(shù)作品的審美功能和社會(huì)經(jīng)濟(jì)功能。觀眾的反應(yīng)和藝術(shù)贊助者的回應(yīng)是作品得以實(shí)現(xiàn)和完成其雙重功能的必要環(huán)節(jié)，藝術(shù)界的話語和評(píng)論文獻(xiàn)則是作品最終的學(xué)術(shù)價(jià)值的認(rèn)定。如果把環(huán)境雕塑直接地等同于公共藝術(shù)，就有著扼殺環(huán)境雕塑概念內(nèi)涵的武斷。因?yàn)?，環(huán)境雕塑的核心是和諧，或者說是天人合一。在現(xiàn)代工業(yè)文明的城市格局中，和諧、天人合一的指稱，則是一種對(duì)其概念外延的演繹和對(duì)其內(nèi)涵的補(bǔ)充。因?yàn)楝F(xiàn)代城市是人的力量的外化，并非純?nèi)坏淖匀?。在人造物的環(huán)境中的和諧與合一，該從何而來？筆者以為那就脫離不開運(yùn)用主題與對(duì)話的方式，即通過設(shè)計(jì)的主題與雕塑被安置的環(huán)境形成一種關(guān)系，賦予既定的環(huán)境以一種新的意義；而對(duì)話方式的設(shè)置，其情景也許是以點(diǎn)睛之筆、互補(bǔ)互襯、新舊對(duì)比、立碑存戒等方式而形成一種在公共環(huán)境中的環(huán)境本身和雕塑作品本身的呼應(yīng)對(duì)照關(guān)系，這種關(guān)系給介入于這種景觀關(guān)系中的人以一種特別的啟迪意義。一句話，這種關(guān)系并非在于標(biāo)榜藝術(shù)家本身，而是給觀眾展示一種能夠促成其觀看視角出現(xiàn)思想萌動(dòng)的啟示之物。將環(huán)境雕塑納入公共藝術(shù)的范疇，意味著環(huán)境雕塑與公共藝術(shù)在概念和本質(zhì)上的某種程度的一致性，即面向公共領(lǐng)域的、具有使用和審美價(jià)值的、具有設(shè)計(jì)感的、具有規(guī)劃性的、具有資源規(guī)整和利用的、具有特定文化意義發(fā)揮和傳播的，可供公眾認(rèn)知甚至參與的一種社會(huì)化的藝術(shù)形態(tài)。公共藝術(shù)的實(shí)現(xiàn)形式和作品的與文化或?qū)W術(shù)等精神形態(tài)相關(guān)的內(nèi)涵，成為衡量其價(jià)值的必要的考量因素。

如果我們把霍去病墓的石雕看作是考量環(huán)境雕塑乃至于公共藝術(shù)時(shí)有益參照的藝術(shù)遺跡，那么我們也不難看出所謂的和諧與天人合一到底表現(xiàn)在哪里?；羧ゲ∧沟氖裨谥黝}、材質(zhì)以及安放位置上，在我們能夠看到的有限地文字記載和由此相關(guān)的想象意境中，均會(huì)出現(xiàn)一種自然的意象。這種自然的意象包含漢代的五行觀念所致的方位常識(shí)，包含著動(dòng)物象生所象征的人化意義，也包含著一種材質(zhì)和環(huán)境的和諧，而其造型的手法則更不用深究了，因?yàn)榫€性的雕刻手法和應(yīng)物象形的處理技巧，均使材質(zhì)與物象的表達(dá)合而為一，達(dá)到一種恰如其分地自然。如果我們把唐代帝王陵墓的神道雕像看作考量環(huán)境雕塑乃至于公共藝術(shù)的主題性時(shí)有益參照的藝術(shù)遺跡，那么我們也不難看出主題與環(huán)境的嚴(yán)格吻合，甚至主題性雕塑對(duì)環(huán)境氛圍的渲染和提升。這種嚴(yán)格的雕塑設(shè)置格局和石人形象以及等級(jí)的分布，也在那里顯示著一種不可抗拒地帝王的威嚴(yán)和力量。莊重、森嚴(yán)以及蔚蔚大國(guó)的形象油然而生，顯得那么地自然。不管是漢代霍去病墓的雕塑，或者是唐代皇家的陵墓雕塑，其賦予雕塑本身的意義始終沒有脫離出禮教的范疇。正是基于此一點(diǎn)，不管是漢代雕刻的率直和粗獷，還是唐代雕塑的寫真與象征，都讓呈現(xiàn)著風(fēng)格特征的雕塑在表達(dá)與安置中呈現(xiàn)出一種與自然景觀的和諧與合一，也呈現(xiàn)出一種在人文關(guān)照與觀者認(rèn)知中的理所當(dāng)然的和對(duì)禮教秩序秉持的情愫。由此，我們不難得出，環(huán)境雕塑在意義的實(shí)現(xiàn)上的文化認(rèn)同方面的依托，成為其是否成功的前提。進(jìn)而言之，高級(jí)文化的公共認(rèn)知和主題性傾向的公共認(rèn)同，是公共藝術(shù)得以持存的前提?？墒?，當(dāng)代社會(huì)中多元化的價(jià)值觀的存在，消費(fèi)時(shí)代的商業(yè)利益和人的本能的契合，社會(huì)大眾對(duì)文化的認(rèn)知水平，高雅文化或者高級(jí)文化形態(tài)的缺失，社會(huì)價(jià)值引導(dǎo)方面的局限，都讓我們的社會(huì)文化形態(tài)呈現(xiàn)著一種混亂而又無法自知、無從自覺的情形。這就促成今天的所謂的城市公共藝術(shù)在表現(xiàn)形態(tài)上的幼稚、離奇、荒誕不經(jīng)和不知所云，造成資源的浪費(fèi)，甚至于文化人格的自我貶低。以城市雕塑為代表的公共藝術(shù)的發(fā)展情形如同公共藝術(shù)的主要代表即建筑環(huán)境藝術(shù)被粗放型商業(yè)投資性開發(fā)所造就的粗制濫造、風(fēng)格雷同、不可回收型的一次性工程，而顯露著金錢的光澤和散發(fā)著銅臭，失去或者殘缺地呈現(xiàn)出環(huán)境雕塑或者公共藝術(shù)的意義的不飽和狀態(tài)。客觀地來看，這是工業(yè)文明的必要環(huán)節(jié)，是資本的占有和消費(fèi)及資本再生的本性，然而，那卻是精粹文化和環(huán)保主義的失職，是對(duì)人類文明趨向高級(jí)發(fā)展的褻瀆，對(duì)人的發(fā)展和人的完善以及天人關(guān)系的漠視。

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