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杭州木可文化創(chuàng)意有限公司（杭州木可文化創(chuàng)意有限公司商品）

發(fā)布時(shí)間：2023-04-25 11:44:09 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 1517

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來(lái)大家介紹下關(guān)于杭州木可文化創(chuàng)意有限公司的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

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本文目錄:

1、關(guān)于四大名著的資料
2、杭州蕭山區(qū)義橋鎮(zhèn)的詳細(xì)情況
3、請(qǐng)幫我給一個(gè)木業(yè)公司取個(gè)名字
4、遇水一片汪洋,逢木可聞花香打一字

杭州木可文化創(chuàng)意有限公司（杭州木可文化創(chuàng)意有限公司商品）

一、關(guān)于四大名著的資料

起源與版本

三國(guó)故事在中國(guó)古代民間頗為流行。宋元時(shí)代即被搬上舞臺(tái)，金、元演出的三國(guó)劇目達(dá)30多種。元代至治年間出現(xiàn)了新安虞氏所刊的《全相三國(guó)志平話》。元末明初羅貫中綜合民間傳說(shuō)和戲曲、話本，結(jié)合陳壽《三國(guó)志》和裴松之注的史料，根據(jù)他個(gè)人對(duì)社會(huì)人生的體悟，創(chuàng)作了《三國(guó)志通俗演義》，現(xiàn)存最早刊本是明朝嘉靖年所刊刻的，俗稱“嘉靖本”，本書(shū) 24卷。清朝康熙年間，毛綸毛宗崗父子辨正史事、增刪文字，修改成今日通行的120回本《三國(guó)演義》。

《三國(guó)演義》的版本很多，主要有：明弘治刻本《三國(guó)志通俗演義》，文字粗樸，內(nèi)容平易；《三國(guó)志演義》，清毛宗崗增刪評(píng)點(diǎn)本，約成書(shū)于康熙初年，該本在社會(huì)上流傳最為廣泛。人民文學(xué)出版社多次重印出版。

作者

羅貫中（1330年一1400年之間），名本，號(hào)湖海散人，明代通俗小說(shuō)家。他的籍貫一說(shuō)是太原（今山西），一說(shuō)是錢塘（今浙江杭州），不可確考。據(jù)傳說(shuō)，羅貫中曾充任過(guò)元末農(nóng)民起義軍張士誠(chéng)的幕客．除《三國(guó)志通俗演義》外，他還創(chuàng)作有《隋唐志傳》等通俗小說(shuō)和《趙太祖龍虎風(fēng)云會(huì)》等戲劇。另外，有相當(dāng)一部分人認(rèn)為《水滸傳》后三十回也是其所作。

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作者

關(guān)于《水滸傳》的作者大致有三種觀點(diǎn)：

全書(shū)皆由羅貫中所著。

由施耐庵和羅貫中兩人合寫(xiě)。

整部小說(shuō)完全由施耐庵一個(gè)人寫(xiě)。這種觀點(diǎn)是大家最為熟知的。

第一種說(shuō)法早于明朝已經(jīng)有人提出。一些支持此觀點(diǎn)的人認(rèn)為施耐庵是捏造出來(lái)的人，真實(shí)中并不存在。

持第二種觀點(diǎn)的人之間亦有以下兩種意見(jiàn)：

其中一部分人認(rèn)為《水滸傳》前七十回為施耐庵作著，后三十回則為羅貫中著。

明代高儒《百川書(shū)志》中則說(shuō)《水滸傳》是“錢塘施耐庵的本，羅貫中編次”。也就是說(shuō)主要是施耐庵寫(xiě)的，羅貫中進(jìn)行了整理，編輯。這種觀點(diǎn)在學(xué)術(shù)界頗有影響力。

另外一種觀點(diǎn)認(rèn)為《水滸傳》屬于累積型群眾創(chuàng)作，無(wú)疑施耐庵在創(chuàng)作過(guò)程中曾參考、借鑒和吸取了很多素材，包括史籍、筆記和某些完整的小說(shuō)、戲曲作品或其中的某些片段，但施耐庵的創(chuàng)造性的勞動(dòng)是不容抹殺的。

施耐庵（1296年－1370年）中國(guó)小說(shuō)家。中國(guó)四大名著之一《水滸傳》的作者。出生于江蘇一代，興化白駒場(chǎng)人。關(guān)于他的生平資料正確性有所爭(zhēng)議，也有查無(wú)此人之說(shuō)。主要是水滸傳一書(shū)作者素有爭(zhēng)議，有一考為該書(shū)根本非施耐庵所寫(xiě)，而是羅貫中所寫(xiě)。在中央電視臺(tái)拍攝的電視劇《水滸傳》中，將作者寫(xiě)做施耐庵和羅貫中。

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學(xué)界有關(guān)作者的爭(zhēng)議

西游記的作者一般認(rèn)為是明朝的吳承恩?，F(xiàn)在出版的各種版本的《西游記》都署名吳承恩。但是自《西游記》問(wèn)世以來(lái)，就一直對(duì)其作者存有爭(zhēng)議。

明朝流傳的《西游記》，各種版本都沒(méi)有署名。清朝汪象旭在所撰《西游證道書(shū)》中提出《西游記》為南宋時(shí)的邱處機(jī)所著。這一看法提出后，清朝的文人大多贊同。清朝末年紀(jì)昀等人開(kāi)始懷疑此說(shuō)，認(rèn)為《西游記》中多處描寫(xiě)明朝的風(fēng)土人情，而邱處機(jī)是南宋末代人（是明朝以前的朝代的人）；此外《西游記》中多處使用江蘇淮安方言，而邱處機(jī)一生在華北地區(qū)活動(dòng)，并未在淮安居住過(guò)。也有明朝清朝道士、文人以為《西游記》是道士煉丹之書(shū)。

民國(guó)期間，魯迅、胡適等人根據(jù)明朝天啟年間《淮安府志》上所載，又據(jù)前人所論，推定淮安吳承恩是小說(shuō)《西游記》的作者。至此成為定論。

民國(guó)后期，中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，尤其是1980年以后，有關(guān)《西游記》作者的研究漸成熱點(diǎn)。仍不斷有學(xué)者對(duì)吳承恩的作者身份表示質(zhì)疑。理由是今存吳承恩詩(shī)文及其友人文字中從未提及撰寫(xiě)《西游記》一事；二是《淮安府志》所載吳承恩著《西游記》一事并未說(shuō)明是演義、稗官，而通常情況下演義、稗官是不錄入地方志的；三是在清朝藏書(shū)家黃虞稷所著《千頃堂書(shū)目》中吳承恩所著《西游記》被列入輿地類（即地理類）。因此，有人重新提出《西游記》是邱處機(jī)所著，或是其弟子、傳人所著。也有極少數(shù)學(xué)者立論：《西游記》是明朝的“青詞宰相”李春芳所著。但是由于論據(jù)稀少、牽強(qiáng)，絕大多數(shù)學(xué)者都不贊同此說(shuō)。另外一方面，證明吳承恩就是《西游記》作者的論據(jù)似乎更多起來(lái)，而且更有說(shuō)服力。主要有：一，吳承恩的個(gè)人情況與《西游記》創(chuàng)作者的特征完全吻合。二，對(duì)各種質(zhì)疑給出了較為合理的符合實(shí)際情況的解釋。三，也是最有說(shuō)服力的，是關(guān)于《西游記》各文本中方言的研究。1980年以后這方面的研究有突破性進(jìn)展，幾乎無(wú)可辯駁地證明了吳承恩就是《西游記》的作者。（相關(guān)的研究請(qǐng)參閱劉修業(yè)的著作及顏景常著《〈西游記〉詩(shī)歌韻類和作者問(wèn)題》）

所以現(xiàn)在一般認(rèn)為，明朝社會(huì)宗教盛行，有關(guān)唐朝玄奘法師西行取經(jīng)的傳記、傳說(shuō)及其它宗教傳說(shuō)、民間故事在社會(huì)上廣泛流傳，吳承恩是在這樣的社會(huì)及文化背景下，以上述的傳記、傳說(shuō)、故事為素材，創(chuàng)作了現(xiàn)今我們看到的小說(shuō)《西游記》。

經(jīng)由吳承恩的重新構(gòu)思、組織和編寫(xiě)，較之此前流傳的傳記、傳說(shuō)、故事、評(píng)話，小說(shuō)《西游記》不僅內(nèi)容大大豐富，故事情節(jié)更加完整嚴(yán)謹(jǐn)，而且人物塑造更加鮮活、豐滿，想象更加多姿多彩，語(yǔ)言也樸實(shí)、通達(dá)。更為重要的是，小說(shuō)《西游記》在思想境界、藝術(shù)境界上達(dá)到了前所未有的高度?？芍^集大成者。

吳承恩(約1504年-約1582年) ，字汝忠，號(hào)射陽(yáng)山人，江蘇淮安人。

吳承恩大約40歲才補(bǔ)得一個(gè)歲貢生，到北京等待分配官職，沒(méi)有被選上，由于母老家貧，去做了長(zhǎng)興縣丞，終因受人誣告，兩年后“拂袖而歸”，晚年以賣文為生，大約活了將近80歲。

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請(qǐng)參看：紅學(xué)

在20世紀(jì)初，「紅樓夢(mèng)作者究竟是誰(shuí)」這個(gè)問(wèn)題曾經(jīng)引起中國(guó)學(xué)界的爭(zhēng)論，這個(gè)爭(zhēng)論至今仍然存在。大致上可分為二說(shuō)：一、紅樓夢(mèng)是由曹雪芹所撰寫(xiě)的；二、紅樓夢(mèng)的作者另有其人。

至於紅樓夢(mèng)本身則在第一章中說(shuō)：這個(gè)故事真正作者已不可考，是由曹雪芹傳抄、批閱及增刪數(shù)次而成。一般而言，認(rèn)為曹雪芹是本書(shū)作者是比較主流的看法。

曹雪芹（?1715年?1716年?1724年?1725?—?1763年?1764年?），名霑，字夢(mèng)阮，號(hào)雪芹、芹圃、芹溪。祖籍遼陽(yáng)。祖先原為漢人，后入旗籍，為正白旗。中國(guó)清代著名作家。長(zhǎng)篇名著《紅樓夢(mèng)》的作者。

高鶚（約1738年 - 約1815年），滿族人，清代文學(xué)家。字蘭墅，一字云士。祖籍遼寧鐵嶺，著有《紅樓夢(mèng)》后40回續(xù)書(shū)。

回答者：mrggx - 見(jiàn)習(xí)魔法師二級(jí) 12-4 03:38

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起源與版本

作者

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作者

關(guān)于《水滸傳》的作者大致有三種觀點(diǎn)：

全書(shū)皆由羅貫中所著。

由施耐庵和羅貫中兩人合寫(xiě)。

整部小說(shuō)完全由施耐庵一個(gè)人寫(xiě)。這種觀點(diǎn)是大家最為熟知的。

第一種說(shuō)法早于明朝已經(jīng)有人提出。一些支持此觀點(diǎn)的人認(rèn)為施耐庵是捏造出來(lái)的人，真實(shí)中并不存在。

持第二種觀點(diǎn)的人之間亦有以下兩種意見(jiàn)：

其中一部分人認(rèn)為《水滸傳》前七十回為施耐庵作著，后三十回則為羅貫中著。

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學(xué)界有關(guān)作者的爭(zhēng)議

吳承恩(約1504年-約1582年) ，字汝忠，號(hào)射陽(yáng)山人，江蘇淮安人。

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請(qǐng)參看：紅學(xué)

高鶚（約1738年 - 約1815年），滿族人，清代文學(xué)家。字蘭墅，一字云士。祖籍遼寧鐵嶺，著有《紅樓夢(mèng)》后40回續(xù)書(shū)。

回答者：百變水冰月 - 魔法學(xué)徒一級(jí) 12-4 22:43

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起源與版本

作者

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作者

關(guān)于《水滸傳》的作者大致有三種觀點(diǎn)：

全書(shū)皆由羅貫中所著。

由施耐庵和羅貫中兩人合寫(xiě)。

整部小說(shuō)完全由施耐庵一個(gè)人寫(xiě)。這種觀點(diǎn)是大家最為熟知的。

第一種說(shuō)法早于明朝已經(jīng)有人提出。一些支持此觀點(diǎn)的人認(rèn)為施耐庵是捏造出來(lái)的人，真實(shí)中并不存在。

持第二種觀點(diǎn)的人之間亦有以下兩種意見(jiàn)：

其中一部分人認(rèn)為《水滸傳》前七十回為施耐庵作著，后三十回則為羅貫中著。

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學(xué)界有關(guān)作者的爭(zhēng)議

吳承恩(約1504年-約1582年) ，字汝忠，號(hào)射陽(yáng)山人，江蘇淮安人。

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請(qǐng)參看：紅學(xué)

高鶚（約1738年 - 約1815年），滿族人，清代文學(xué)家。字蘭墅，一字云士。祖籍遼寧鐵嶺，著有《紅樓夢(mèng)》后40回續(xù)書(shū)。

回答者：mrggx - 見(jiàn)習(xí)魔法師二級(jí) 12-4 03:38

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起源與版本

作者

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作者

關(guān)于《水滸傳》的作者大致有三種觀點(diǎn)：

全書(shū)皆由羅貫中所著。

由施耐庵和羅貫中兩人合寫(xiě)。

整部小說(shuō)完全由施耐庵一個(gè)人寫(xiě)。這種觀點(diǎn)是大家最為熟知的。

第一種說(shuō)法早于明朝已經(jīng)有人提出。一些支持此觀點(diǎn)的人認(rèn)為施耐庵是捏造出來(lái)的人，真實(shí)中并不存在。

持第二種觀點(diǎn)的人之間亦有以下兩種意見(jiàn)：

其中一部分人認(rèn)為《水滸傳》前七十回為施耐庵作著，后三十回則為羅貫中著。

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學(xué)界有關(guān)作者的爭(zhēng)議

二、杭州蕭山區(qū)義橋鎮(zhèn)的詳細(xì)情況

義橋鎮(zhèn)位于杭州市蕭山區(qū)錢塘江與浦陽(yáng)江、富春江三江匯合處，是一個(gè)聞名遐邇的歷史古鎮(zhèn)。北瀕富春江與杭州市西湖區(qū)隔江相望，東與聞堰鎮(zhèn)、蜀山街道、臨浦鎮(zhèn)接壤，南與戴村鎮(zhèn)為鄰，西依云峰山與富陽(yáng)區(qū)相連，為三市區(qū)交界之地。

截止到2019年10月鎮(zhèn)域面積約58平方公里，下轄21個(gè)村、3個(gè)社區(qū)，47398人，黨員3077人，規(guī)上企業(yè)81家。

擴(kuò)展資料

義橋鎮(zhèn)風(fēng)景名勝：

1，杭州東方文化園

杭州東方文化園位于錢塘江、富春江、浦陽(yáng)江三江匯合處的蕭山義橋楊岐山南麓。景區(qū)占地2700畝，總投資5億元，是杭州市的重點(diǎn)旅游項(xiàng)目。

2，浙江湘湖旅游度假區(qū)

浙江湘湖旅游度假區(qū)系首批國(guó)家級(jí)旅游度假區(qū)。度假區(qū)位于杭州市蕭山區(qū)城西，距杭州市中心約20公里，隔錢塘江與西湖風(fēng)景名勝區(qū)相對(duì)，與西湖、錢塘江構(gòu)成杭州旅游風(fēng)景的金三角。

參考資料來(lái)源：百度百科-義橋鎮(zhèn)

參考資料來(lái)源：百度百科-湘湖旅游度假區(qū)

參考資料來(lái)源：百度百科-杭州東方文化園

三、請(qǐng)幫我給一個(gè)木業(yè)公司取個(gè)名字

八公山上，草木皆兵典故: 將八公山上的草木，都當(dāng)作是士兵。形容極度驚恐，疑神疑鬼。出處: 《晉書(shū)·苻堅(jiān)載記》：“堅(jiān)與苻融登城而望王師，見(jiàn)部陣齊整，將士精銳；又北望八公山上草木皆類人形，顧謂融曰：‘此亦勁敵也，何謂少乎？’憮然有懼色?！?例子: “～”，是錯(cuò)覺(jué)的一例。（毛澤東《論持久戰(zhàn)》）

cǎo mù jiē bīng

草木皆兵典故: 把山上的草木都當(dāng)做敵兵。形容人在驚慌時(shí)疑神疑鬼。出處: 《晉書(shū)·苻堅(jiān)載記》：“堅(jiān)與苻融登城而望王師，見(jiàn)部陣齊整，將士精銳；又北望八公山上草森皆類人形，顧謂融曰：‘此亦勁敵也，何謂少乎？’憮然有懼色?！?例子: 這一天大家都是驚疑不定，～，迨及到了晚上，仍然毫無(wú)動(dòng)靜。（清·吳趼人《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》第五十九回）

cǎo mù jù xiǔ

草木俱朽典故: 象草木一樣死去，世人并不知道。借喻人一生毫無(wú)建樹(shù)。出處: 《后漢書(shū)·朱穆傳》：“彼與草木俱朽，此與金石相傾。” 例子: 無(wú)

cǎo mù zhī wēi

草木知威典故: 連草木都知道他的威名。形容威勢(shì)極大。出處: 《新唐書(shū)·張萬(wàn)福傳》：“朕謂江淮草木亦知爾威名?！?例子: 無(wú)

cùn mù cén lóu

寸木岑樓典故: 一寸長(zhǎng)的木材同尖頂?shù)母邩潜取Ｔ馐瞧瘘c(diǎn)不同就比不出高低，比喻輕重相比必須標(biāo)準(zhǔn)一樣。后也比喻差距極大。出處: 《孟子·告子下》：“不揣其本而齊其末，方寸之木可使高于岑樓?！?例子: 無(wú)

dà xīng tǔ mù

大興土木典故: 興：創(chuàng)辦；土木：指建筑工程。大規(guī)模地蓋房子。出處: 宋·洪邁《容齋三筆》卷十一：“奸佞之臣，罔真宗以符端，大興土木之役，以為通宮玉清昭應(yīng)之建?！?例子: 靈王既歸，恥其無(wú)功，乃～，欲以物力制度，夸示諸侯。（明·馮夢(mèng)龍《東周列國(guó)志》第六十七回）

dāi ruò mù jī

呆若木雞典故: 呆：傻，發(fā)愣的樣子。呆得象木頭雞一樣。形容因恐懼或驚異而發(fā)愣的樣子。出處: 《莊子·達(dá)生》：“幾矣。雞雖有鳴者，已無(wú)變矣，望之似木雞矣，其德全矣；異雞無(wú)敢應(yīng)者，反走矣。” 例子: 匪首侯殿坤，在得知這個(gè)噩耗之后，特別是知道了老妖道的落網(wǎng)后，當(dāng)即～。（曲波《林海雪原》二八）

déng mù qiú yú

登木求魚(yú) 典故: 登：攀；木：樹(shù)。爬到樹(shù)上找魚(yú)。比喻方向、方法不對(duì)，無(wú)法達(dá)到目的。出處: 宋·蘇轍《次韻吳厚秀才見(jiàn)錄》：“登木求魚(yú)知我掘，循巢覓兔笑君疏。” 例子: 無(wú)

dú mù bù chéng lín

獨(dú)木不成林典故: 一棵樹(shù)成不了森林。比喻個(gè)人力量有限，辦不成大事。出處: 漢·崔骃《達(dá)旨》：“高樹(shù)靡陰，獨(dú)木不林?！?例子: 無(wú)

dú mù nán zhī

獨(dú)木難支典故: 一根木頭支不住高大的房子。比喻一個(gè)人的力量單薄，維持不住全局。出處: 隋·王通《文中子·事君》：“大廈將顛，非一木所支也?！?例子: 無(wú)

dù zhòng mù zhé

蠹眾木折典故: 蛀蟲(chóng)多了，木頭就要折斷。比喻不利的因素多了，就能造成災(zāi)禍。出處: 《商君子·修權(quán)》：“蠹眾而木折，隙大而墻壞?！?例子: 無(wú)

fěi bàng zhī mù

誹謗之木典故: 誹謗：引以為諫言；木：木牌。在交通要塞豎立木牌，讓人們寫(xiě)上諫言。出處: 《史記·孝文本紀(jì)》：“古之治天下，朝有進(jìn)善之旌，誹謗之木，所以通治者而來(lái)諫者?！?例子: 無(wú)

fēng mù hán bēi

風(fēng)木含悲典故: 比喻因父母亡故，孝子不能奉養(yǎng)的悲傷。出處: 漢·韓嬰《韓詩(shī)外傳》卷九：“樹(shù)欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待也?！?例子: 先父公弼，作宦黃州，因而流寓岐亭，不幸～，年來(lái)獨(dú)與妻房柳氏，諧其伉儷。（明·汪廷訥《獅吼記·敘別》）

fēng shēng hè lì，cǎo mù jiē bīng

風(fēng)聲鶴唳，草木皆兵典故: 唳：鳥(niǎo)鳴。聽(tīng)到風(fēng)聲和鶴叫聲，都疑心是追兵。形容人在驚慌時(shí)疑神疑鬼。出處: 《晉書(shū)·謝玄傳》：“聞風(fēng)聲鶴唳，皆以為王師已至?！?例子: 狼狽逃竄的匪徒～，嚇得魂不附體。

gāng yì mù nè

剛毅木訥典故: 剛：堅(jiān)強(qiáng)；毅：果決；木：質(zhì)樸；訥：說(shuō)話遲鈍，此處指言語(yǔ)謹(jǐn)慎?？鬃臃Q頌人的四種品質(zhì)。出處: 《論語(yǔ)·子路》：“子曰：‘剛、毅、木、訥，近仁?！?例子: 無(wú)

gǎo mù sǐ huī

槁木死灰典故: 枯干的樹(shù)木和火滅后的冷灰。比喻心情極端消沉，對(duì)一切事情無(wú)動(dòng)于衷。出處: 《莊子·齊物論》：“形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？” 例子: 所以這李紈雖青春?jiǎn)逝?，且居處于膏梁錦繡之中，竟如“～”一般，一概不問(wèn)不聞，惟知侍親養(yǎng)子。（清·曹雪芹《紅樓夢(mèng)》第四回）

hán mù chūn huá

寒木春華典故: 寒木不凋，春華吐艷。比喻各具特色。出處: 無(wú) 例子: 無(wú)

huà dì kè mù

畫(huà)地刻木典故: 比喻進(jìn)監(jiān)獄，受審訊。出處: 《梁書(shū)·王僧儒傳》：“蓋畫(huà)地刻木，昔人所惡。叢棘既累，于何可聞？” 例子: 無(wú)

jiāo náo shēng mù

教猱升木典故: 教猴子爬樹(shù)。比喻指使壞人干壞事。出處: 《詩(shī)經(jīng)·小雅·角弓》：“毋教猱升木，如涂涂附?！?例子: 雖是少數(shù)人代理國(guó)事，卻不是少數(shù)人把持國(guó)事，怎么好藉口于天然不平等，替民賊～呢？（《晚清文學(xué)叢鈔·中國(guó)現(xiàn)在記》第三回）

jīn kǒu mù shé

金口木舌典故: 以木為舌的銅鈴，即木鐸，古代施行政教傳布命令時(shí)所用。指宣揚(yáng)教化的人。出處: 漢·揚(yáng)雄《法言·學(xué)行》：“天之道不在仲尼乎？仲尼駕說(shuō)者也；不在茲儒乎？如將復(fù)駕其所說(shuō)，則莫若使諸儒金口而木舌。” 例子: 無(wú)

kè mù wéi lì

刻木為吏典故: 意思是不能受獄吏的污辱，即使是木頭做的獄吏也不能見(jiàn)他。形容獄吏的兇暴可畏。出處: 《漢書(shū)·司馬遷傳》：“故士有畫(huà)地為牢勢(shì)不入，削木為吏議不對(duì)，定計(jì)于鮮也?！薄稘h書(shū)·路溫舒?zhèn)鳌罚骸翱棠緸槔?，期不?duì)。” 例子: 無(wú)

kū mù féng chūn

枯木逢春典故: 枯干的樹(shù)遇到了春天，又恢復(fù)了活力。比喻垂危的病人或事物重新獲得生機(jī)。出處: 宋·釋道原《景德傳燈錄》卷二十三：“唐州大乘山和尚問(wèn)：‘枯樹(shù)逢春時(shí)如何？’師曰：‘世間希有?！?例子: ～，陳花重放，舊作再版，自然是值得高興的。（峻青《寫(xiě)在百花重放的時(shí)候》）

kū mù sǐ huī

枯木死灰典故: 死灰：燃燒后余下的冷灰。身如枯木，心如死灰。比喻極其消極悲觀。出處: 《莊子·齊物論》：“形固可使如杭木，而心固可使如死灰乎？” 例子: 事物雖眾，此其得之淺者，不過(guò)如～而止耳。（宋·陳亮《與應(yīng)仲實(shí)書(shū)》）

kū mù xiǔ zhū

枯木朽株典故: 枯木頭，爛樹(shù)根。比喻衰朽的力量或衰老無(wú)用的人。出處: 漢·鄒陽(yáng)《獄中上梁王書(shū)》：“故有人先談，則枯木朽樹(shù)功而不忘?！?例子: 白云山頭云欲立，白云山下呼聲急，～齊努力。（毛澤東《漁家傲·反第二次大“圍剿”》詞）

kū mù zài shēng

枯木再生典故: 枯死的樹(shù)木又恢復(fù)了生命力。比喻歷經(jīng)挫折又獲得生機(jī)。出處: 宋·蘇轍《陳汝義學(xué)士南京謝表》：“豈謂圣恩未棄，見(jiàn)桑榆，枯木再生，重沾雨露?！?例子: 無(wú)

lì mù nán mén

立木南門(mén) 典故: 立木：豎木于地上。用具體事實(shí)來(lái)證明新的法令、制度一定要推行開(kāi)來(lái)。多用于形容取信于民。出處: 《史記·商君列傳》：“令既具，未布，恐民之不信，已乃立三丈于國(guó)都市南門(mén)，募民有能徙置北門(mén)者予十金，民怪之，莫敢徙……有一人行徒之，輒予五十金，以明不欺?！?例子: 無(wú)

lián lǐ zhī mù

連理之木典故: 不同根的樹(shù)木而枝干連生在一起。古時(shí)認(rèn)為是吉祥的征兆。出處: 《晉書(shū)·元帝記》：“一角之獸，連理之木?！?例子: 無(wú)

liáng qín zé mù

良禽擇木典故: 比喻賢者擇主而事。出處: 《左傳·哀公十一年》：“鳥(niǎo)則擇木，木豈能擇鳥(niǎo)?！?例子: 無(wú)

má mù bù rén

麻木不仁典故: 不仁：沒(méi)有感覺(jué)。肢體麻痹，失去知覺(jué)。比喻對(duì)外界事物反應(yīng)遲鈍或漠不關(guān)心。出處: 明·薛己《醫(yī)案·總論》：“一日皮死麻木不仁，二日肉死針刺不痛?！?例子: 沒(méi)有同情，沒(méi)有熱，是～？還是忘恩負(fù)義。（聞一多《偉大的事實(shí)，不朽的意義》）

mù mù yǐ gǒng

墓木已拱典故: 墳?zāi)股系臉?shù)木已有兩手合抱那么粗了。意思是你快要死了。這是罵人的話。后指人死了很久。出處: 《左傳·僖公三十二年》：“爾何知？中壽，爾墓之木拱亦?！?例子: 無(wú)

mù běn shuǐ yuán

木本水源典故: 樹(shù)的根本，水的源頭。比喻事物的根本或事情的原因。出處: 《左傳·昭公九年》：“我在伯父，猶衣服之有冠冕，水木之有本原，民人之有謀主也?！?例子: 無(wú)

mù diāo ní sù

木雕泥塑典故: 用木頭雕刻或泥土塑造的偶像。形容人呆板不靈活或神情呆滯。出處: 明·馮夢(mèng)龍《警世通言》卷九：“兩班文武，如泥塑木雕，無(wú)人敢應(yīng)?！?例子: 怡紅院里的人嚇的一個(gè)個(gè)象～一般。（清·曹雪芹《紅樓夢(mèng)》第九十四回）

mù jī yǎng dào

木雞養(yǎng)到典故: 木雞：善斗的雞，看上去象木頭一樣呆板。形容功夫到家。出處: 《莊子·達(dá)生》：“幾矣。雞雖有鳴者，已無(wú)變矣，望之似木雞矣，其德全矣；異雞無(wú)敢應(yīng)者，反走矣。” 例子: 無(wú)

mù rén shí xīn

木人石心典故: 形容意志堅(jiān)定，任何誘惑都不動(dòng)心。出處: 《晉書(shū)·夏統(tǒng)傳》：“統(tǒng)危坐如故，若無(wú)所聞。充等各散曰：‘此吳兒是木人石心也?！?例子: 張生乃～也。使有情者見(jiàn)之，罪不容誅。（宋·秦醇《譚意歌傳》）

mù yǐ chéng zhōu

木已成舟典故: 樹(shù)木已經(jīng)做成了船。比喻事情已成定局，無(wú)法改變。出處: 清·李汝珍《鏡花緣》第三十四回：“如今木已成舟，也是林兄命定如此了?！?例子: 無(wú)

ní sù mù diāo

泥塑木雕典故: 指泥做的和木頭雕的偶像。比喻人的表情和舉動(dòng)呆板。出處: 明·馮夢(mèng)龍《警世通言》卷九：“兩班文武，如泥塑木雕，無(wú)人敢應(yīng)?！?例子: 無(wú)

rén fēi mù shí

人非木石典故: 指人是有思想感情的，容易為外界事物所打動(dòng)，不同于無(wú)生命、無(wú)知覺(jué)、無(wú)感情的樹(shù)木石頭。出處: 漢·司馬遷《報(bào)任少卿書(shū)》：“身非木石，獨(dú)與法吏為伍，深幽囹圄之中，誰(shuí)可告愬者？” 例子: 無(wú)

rù mù sān fēn

入木三分典故: 相傳王羲之在木板上寫(xiě)字，木工刻時(shí)，發(fā)現(xiàn)字跡透入木板三分深。形容書(shū)法極有筆力。現(xiàn)多比喻分析問(wèn)題很深刻。出處: 唐·張懷瓘《書(shū)斷·王羲之》：“王羲之書(shū)祝版，工人削之，筆入木三分?！?例子: 我們讀這首詩(shī)，尤其有一種～、痛快淋漓的感受。（秦牧《手莫伸》）

shān mù zì kòu

山木自寇典故: 山上的樹(shù)木，因長(zhǎng)成有用之材，而被人砍伐。比喻因有用而不免于禍。出處: 《莊子·人世間》：“山木自寇也，膏火自煎也。” 例子: 無(wú)

shān tuí mù huài

山頹木壞典故: 冊(cè)：泰山；頹：倒塌；木：梁木。泰山倒塌，梁木折斷。比喻眾所仰望的人物逝世。出處: 《禮記·檀弓上》：“泰山其頹乎？梁木其壞乎？哲人其萎乎？” 例子: 無(wú)

shēng zhèn lín mù

聲振林木典故: 形容歌聲或樂(lè)器聲高亢宏亮。出處: 《列子·湯問(wèn)》：“撫節(jié)悲歌，聲振林木，響遏行云?！?例子: 無(wú)

shéng jù mù duàn

繩鋸木斷典故: 用繩當(dāng)鋸子，也能把木頭鋸斷。比喻力量雖小，只要堅(jiān)持下去，事情就能成功。出處: 宋·羅大經(jīng)《鶴林玉露》卷十：“一日一錢，千日千錢，繩鋸木斷，水滴石穿?！?例子: 無(wú)

shí nián shù mù，bǎi nián shù rén

十年樹(shù)木，百年樹(shù)人典故: 樹(shù)：培植，培養(yǎng)。比喻培養(yǎng)人才是長(zhǎng)久之計(jì)。也表示培養(yǎng)人才很不容易。出處: 《管子·權(quán)修》：“一年之計(jì)，莫如樹(shù)谷；十年之計(jì)，莫如樹(shù)木；終身之計(jì)，莫如樹(shù)人。” 例子: 西人都知道～，我們應(yīng)該把培養(yǎng)人才這件大事抓好。

shuǐ mù qīng huá

水木清華典故: 水：池水，溪水；木：花木；清：清幽；華：美麗有光彩。指園林景色清朗秀麗。出處: 晉·謝混《游西池》詩(shī)：“景晨鳴禽集，水木湛清華?！?例子: 近來(lái)又在南城外建造一座更大的花園，引三里河的水流進(jìn)園中，真是～，入其園如置身江南勝地。（姚雪垠《李自成》第二卷第二九章）

tài shān liáng mù

泰山梁木典故: 象泰山崩塌，梁木毀壞一樣。比喻偉人死亡。出處: 《禮記·檀弓上》：“孔子蚤作，負(fù)手曳杖，消搖于門(mén)，歌曰：‘泰山其頹乎！染木其壞乎！哲人其萎乎！’” 例子: 當(dāng)此國(guó)基未固，人才消乏之秋，近者如斯，將誰(shuí)與支撐危局？～，同人等悲不自勝。（蔡?hào)|藩、許廑父《民國(guó)通俗演義》第二十二回）

tǔ mù xíng hái

土木形骸典故: 形?。褐溉说男误w。形體象土木一樣。比喻人的本來(lái)面目，不加修飾。出處: 南朝宋·劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·容止》：“劉伶身長(zhǎng)六尺，貌甚丑悴，而悠悠忽忽，土木形骸?！?例子: 處俊姿約素，～，然臨事敢言。（《新唐書(shū)·郝處俊傳》）

tǔ niú mù mǎ

土牛木馬典故: 泥塑的牛，木做的馬。比喻沒(méi)有實(shí)用的東西。出處: 《關(guān)尹子·八籌》：“知物之偽者，不必去物，譬如見(jiàn)土牛木馬，雖情存牛馬之名，而心忘牛馬之實(shí)?！?例子: 若門(mén)資之中而得愚瞽，是則～，形似而用非，不可以涉道也。（《北史·蘇綽傳》）

wú yuán zhī shuǐ，wú běn zhī mù

無(wú)源之水，無(wú)本之木典故: 源：水源；本：樹(shù)根。沒(méi)有源頭的水，沒(méi)有根的樹(shù)。比喻沒(méi)有基礎(chǔ)的事物。出處: 《左傳·昭公九年》：“我在伯父，猶衣服之有冠冕，木水之有本原?！?例子: 理性的東西所以靠得住，正是由于它來(lái)源于感性，否則理性的東西就成了～。（毛澤東《實(shí)踐論》）

xià qiáo mù rù yōu gǔ

下喬木入幽谷典故: 從高樹(shù)上下來(lái)，鉆進(jìn)幽深的坑谷里。比喻棄明從暗，或從良好的處境轉(zhuǎn)入惡劣的處境。出處: 《孟子·滕文公上》：“吾聞出于幽谷，遷于喬木者，未聞下喬木而入幽谷者。” 例子: 無(wú)

xíng jiāng jiù mù

行將就木典故: 行將：將要；木：指棺材。指人壽命已經(jīng)不長(zhǎng)，快要進(jìn)棺材了。出處: 《左傳·僖公二十三年》：“我二十五年矣，又如是而嫁，則就木焉?！?例子: 但老夫～，只求晚年殘喘。（清·吳趼人《痛史》第二十五回）

xiǔ mù bù diāo

朽木不雕典故: 朽壞的木頭無(wú)法雕刻。比喻人不上進(jìn)，無(wú)法成材。出處: 《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也?！?例子: 無(wú)

xiǔ mù fèn qiáng

朽木糞墻典故: 朽壞的木頭，污穢的土墻。比喻沒(méi)有培養(yǎng)前途的人。出處: 《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也?！?例子: 無(wú)

xiǔ mù fèn tǔ

朽木糞土典故: 朽木：爛木頭；糞土：臟土臭泥。比喻不堪造就、對(duì)社會(huì)沒(méi)有用處的人。出處: 《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》：“宰予晝寢，子曰：‘朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也，于予與何誅?！?例子: 無(wú)

xiǔ mù sǐ huī

朽木死灰典故: 枯干的樹(shù)木和火滅后的冷灰。比喻心情極端消沉，對(duì)任何事情無(wú)動(dòng)于衷。出處: 《莊子·齊物論》：“形容固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？” 例子: 無(wú)

xuē mù wéi lì

削木為吏典故: 意思是不能受獄吏的侮辱，即使是木頭做的獄吏也不能見(jiàn)他。形容獄吏的兇暴可畏。出處: 漢·司馬遷《報(bào)任少卿書(shū)》：“削木為吏，議不可對(duì)?！薄稘h書(shū)·司馬遷傳》：“故士有畫(huà)地為牢勢(shì)不入，削木為吏議不對(duì)，定計(jì)于鮮也?！?例子: 無(wú)

yī cǎo fù mù

依草附木典故: 原指鬼神有所依憑，擅作威福。后比喻憑借他人勢(shì)力，為非作歹。也比喻不能自立，依靠別人。出處: 五代·王周《巫廟》詩(shī)：“日既恃威福，歲久為精靈，依草與附木，誣詭殊不經(jīng)?！?例子: 想必有那～、冒著俺家名姓做這等事情的也不可知。（元·康進(jìn)之《李逵負(fù)荊》第二折）

yī cǎo yī mù

一草一木典故: 比喻極微小的東西。出處: 《后漢書(shū)·應(yīng)劭傳》：“春一草枯則為災(zāi)，秋一木華亦為異?！?例子: 不許驚動(dòng)，如有犯僖氏～者斬首?。鳌ゑT夢(mèng)龍《東周列國(guó)志》第三十九回）

yī mù nán zhī

一木難支典故: 大樓將要倒塌，不是一根木頭能夠支撐得住的。比喻一個(gè)人的力量單薄，維持不住全局。出處: 隋·王通《文中子·事君》：“大廈將顛，非一木所支也?！?例子: 他覺(jué)得自己在朝中孤掌難鳴，真是“～大廈之將傾”。（姚雪垠《李自成》第一卷第三章）

yí huā jiē mù

移花接木典故: 把一種花木的枝條或嫩芽嫁接在另一種花木上。比喻暗中用手段更換人或事物來(lái)欺騙別人。出處: 明·凌蒙初《二刻拍案驚奇》卷十七：“同窗友認(rèn)假作真，女秀才移花接木。” 例子: 無(wú)

yuán kǒng fāng mù

圓孔方木典故: 把方木頭放到圓孔里去。比喻二者不能投合。出處: 宋·釋道原《景德傳燈錄》：“若將有限心識(shí)作無(wú)限中用，如將方木逗圓孔?！?例子: 無(wú)

yuán mù jǐng zhěn

圓木警枕典故: 用圓木做枕頭，睡著時(shí)容易驚醒。形容刻苦自勉。出處: 宋·范祖禹《司馬溫公布衾銘記》：“以圓木為警枕，小睡則枕轉(zhuǎn)而覺(jué)，乃起讀書(shū)?！?例子: 無(wú)

yuán mù qiú yú

緣木求魚(yú) 典故: 緣木：爬樹(shù)。爬到樹(shù)上去找魚(yú)。比喻方向或辦法不對(duì)頭，不可能達(dá)到目的。出處: 《孟子·梁惠王上》：“以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚(yú)也?！?例子: 若想善出此關(guān)，大王乃～，非徒無(wú)益，而又害之也。（明·許仲琳《封神演義》第三十三回）

zhǎn mù jiē gān

斬木揭竿典故: 揭：舉起；竿：竹竿。砍削樹(shù)木當(dāng)兵器，舉起竹竿作軍旗。比喻武裝起義。出處: 漢·賈誼《過(guò)秦論》：“斬木為兵，揭竿為旗，天下云合響應(yīng)，贏糧而景從，山東豪杰并起而亡秦族矣?！?例子: 臣聞田虎～之勢(shì)，今已燎原，非猛將雄兵，難以剿滅。（明·施耐庵《水滸全傳》第九十一回）

zhí mù bì fá

直木必伐典故: 直木：筆直的樹(shù)木；伐：砍。成材的樹(shù)必被砍伐。比喻正直的人容易招怨。出處: 《逸周書(shū)·周?！罚骸案嗜亟?，直木必伐?！薄肚f子·山木》：“是故其行列不斥，而外人卒不得害，是以免于患。直木先伐，甘井先竭?！?例子: 無(wú)

zhǐ jiàn shù mù，bù jiàn sēn lín

只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林典故: 比喻只看到局部，看不到整體或全部。出處: 無(wú) 例子: 無(wú)

zhú tóu mù xiè

竹頭木屑典故: 比喻可利用的廢物。出處: 《晉書(shū)·陶侃傳》：“時(shí)造船，木屑及竹頭，悉令舉掌之，咸不解所以?！?例子: 時(shí)節(jié)相存問(wèn)，緩急相周致，雖～亦有以應(yīng)吾之須者，篤吾妹之分義于我也。（宋·陳亮《祭妹夫周英伯》）

八公山上，草木皆兵寸木岑樓草木皆兵草木俱朽草木蕭疏

草木愚夫草木知威觸石決木池魚(yú)林木草衣木食獨(dú)木不成林

獨(dú)木不林斷木掘地獨(dú)木難支登木求魚(yú) 呆若木雞呆如木雞

呆似木雞大興土木蠹眾木折誹謗之木逢場(chǎng)竿木風(fēng)木含悲

風(fēng)木之悲風(fēng)木之思浮石沉木風(fēng)聲鶴唳，草木皆兵蜚瓦拔木

故家喬木古木參天槁木死灰剛毅木訥畫(huà)地刻木寒木春華

金口木舌教猱升木枯木逢春枯木發(fā)榮枯木死灰枯木生花

刻木為鵠刻木為吏枯木朽株枯木再生枯株朽木連理之木

立木南門(mén) 良禽擇木木本水源木雕泥塑木公金母木干鳥(niǎo)棲

木梗之患木壞山頹木雞養(yǎng)到木落歸本麻木不仁墓木拱矣

墓木已拱木訥寡言木人石心木石心腸木頭木腦木心石腹

木朽蛀生木已成舟鳴于喬木鳴雁直木泥塑木雕盤(pán)木朽株

盤(pán)木朽株青黃溝木遷于喬木人非草木人非木石人非土木

入木三分身非木石死灰槁木繩鋸木斷水木清華山木自寇

十年樹(shù)木，百年樹(shù)人山頹木壞石心木腸聲振林木投木報(bào)瓊

土木形骸土牛木馬泰山梁木鐵心木腸無(wú)根之木，無(wú)源之水

亡猿禍木無(wú)源之水，無(wú)本之木亡猿災(zāi)木行將就木朽木不雕

朽木糞墻朽木糞土朽木難雕朽木難雕朽木死灰朽木不可雕

朽木生花削木為吏心如槁木心如木石朽株枯木下喬木入幽谷

依草附木倚草附木一草一木移花接木圓孔方木依丱附木

榆木圪垯榆木疙瘩圓木警枕榆木腦袋榆木腦殼一木難支

異木奇花緣木求魚(yú) 斬竿揭木只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林直木必伐

斬木揭竿鑄木鏤冰直木先伐冢木已拱竹頭木屑

四、遇水一片汪洋,逢木可聞花香打一字

遇水一片汪洋，逢木可聞花香打一字：每。

字謎，是一種文字游戲，也是漢字特有的一種語(yǔ)言文化現(xiàn)象早攔。它主要根據(jù)漢字筆畫(huà)繁復(fù)、偏旁相對(duì)獨(dú)立，結(jié)構(gòu)組合多變的特點(diǎn)，運(yùn)用離合、增損、象山灶形、會(huì)意等多種方式創(chuàng)造設(shè)置的。字謎，有廣義、狹義之分。

廣義的字謎，指所有的文字詞語(yǔ)謎，如字類謎、詞類謎、句類謎等。狹義的字謎，指單個(gè)漢字的謎語(yǔ)。后者注重文字形體的組合及偏旁部首搭配，要從形態(tài)、功用和意義上對(duì)謎底漢字各個(gè)組成部分作多角度描繪，詞句簡(jiǎn)短，行文措詞和謎面修辭技巧也比較高。

字謎就是以一個(gè)或幾個(gè)漢字為謎底的謎語(yǔ)。這種謎語(yǔ)的編寫(xiě)或是利用了漢字的造字規(guī)律，或是利用了漢字形、音、義某一方面的特點(diǎn)，顯得既有趣味，又有知識(shí)內(nèi)涵。

字謎，有制謎人和猜謎人，顧名思義就是制謎人造謎，謎一定要巧妙，然后由猜謎人解謎。在中國(guó)有悠長(zhǎng)歷史，流傳面廣，種類繁多，變化無(wú)窮。它在文人雅士中流行，也曾被政治斗爭(zhēng)和圖讖術(shù)數(shù)所利用。到了現(xiàn)代，字謎更多地是作為一種層次較高的娛樂(lè)活動(dòng)在民間流行，受到廣大群眾喜愛(ài)。

字謎的結(jié)構(gòu)：

從字謎語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)方式上看，字謎由三個(gè)部分組成：謎面、謎底和謎目。

1、謎面，是猜謎時(shí)說(shuō)出來(lái)或者寫(xiě)出來(lái)給人做猜謎線索的話語(yǔ)。

2、謎底，就是要人去猜測(cè)的本體事物。

3、謎目，有時(shí)候又指迷題，是謎面意義的真實(shí)所指，在絕大多數(shù)字謎中，陸唯胡一個(gè)謎底就是一個(gè)漢字。

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