揚州現(xiàn)代景觀設(shè)計案例分享（揚州現(xiàn)代景觀設(shè)計案例分享大全）

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文章目錄列表:

• 1、有哦誰知道揚州來鶴臺廣場的來歷的么？請教一下啊

• 2、現(xiàn)代公園景觀設(shè)計可以加入的創(chuàng)新點有哪些？

• 3、揚州被譽為淮東第一景觀竹溪最佳處是因為其什么特色

• 4、我想知道揚州的景觀和歷史，誰能介紹下

一、有哦誰知道揚州來鶴臺廣場的來歷的么？請教一下啊

項目中文名：來鶴臺廣場。

項目英文名：LAI HE TAI SQUARE.名稱設(shè)計的三個訴求點新文化、新地標(biāo)、新財富名稱設(shè)計的學(xué)術(shù)依據(jù)

1.揚州的歷史文化價值若從《春秋左傳》所載魯哀公九年（公元前486年），吳國筑邗城，溝通江淮算起，揚州至今已有2488年的歷史。古代的揚州，濱江、臨海，又是大運河的南北轉(zhuǎn)軸，中國南、北方的樞紐。其地理位置的重要使之在亂世成為兵家必爭之地，在盛世又成為商家云集的都市和文化交流中心。興衰頻繁，累積豐厚。因此，揚州人民得以兼綜古今，融會南北，創(chuàng)造了精致典雅的歷史文化與生活藝術(shù)，有著深厚的地域文化資源。這些資源應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)化為文化資本，產(chǎn)生新的財富。

2.揚州的鶴文化傳奇揚州傳統(tǒng)文化中，與商業(yè)文明聯(lián)系最密切，流傳最悠久，最膾炙人口，最富傳奇色彩的資源是“腰纏十萬貫，騎鶴上揚州”。最初記載于南朝的《殷蕓小說》

[1]，至今已有一千多年。這個傳奇反映了古城揚州商茂民富的歷史。古代揚州有“鶴城”之稱[2]。有過許多以鶴命名的大型建筑，如仙鶴寺，是宋代阿拉伯商人登陸中國后建造的四座最早的清真寺之一，這一命名就借用了揚州鶴文化的傳奇。又據(jù)清嘉慶十五年《重修揚州府志》卷二十三“古跡”部的記載，揚州城北舊有“棲鶴亭”、東北舊有“騎鶴樓”。再據(jù)清李斗《揚州畫舫錄》的記載，休園中有“來鶴臺”。此外還有問鶴亭、來鶴村等。如果我們檢閱唐宋至清代有關(guān)揚州的詩詞，引用這一鶴文化傳奇的作品數(shù)以百計。這一切都說明歷代揚州人民都借用這一傳奇故事的意象，表達他們再創(chuàng)揚州繁華盛景的美好愿望。廣場的命名也落實到對這一文化脈絡(luò)的承接之上。

3.“來鶴臺”的由來來鶴臺是明末清初揚州休園中的著名景觀建筑。園主鄭俠如，字士介，號俟（音四）庵。明崇禎十二年貢生。工詩文，有《三休園文詩》、《休園詩余》等。出身于鹽商家族。父鄭之彥，字仲雋，號東里，秀才，精通商業(yè)，是揚州鹽商領(lǐng)袖和文化事業(yè)的贊助人，被譽為“鹽筴（音夾）祭酒”和“儒林丈人”。有鄭元嗣、鄭元勛、鄭元化和鄭俠如四子。鄭氏兄弟皆精心營構(gòu)園林。鄭元嗣（字長吉）建有“五畝之宅二畝之間”和“王氏園”；鄭元勛建有影園；鄭元化建有嘉樹園；鄭俠如則建有休園。其中影園與休園堪稱明末清初揚州園林中的精品杰作。休園是當(dāng)時“揚州園林中，結(jié)構(gòu)最為復(fù)雜，營造最為艱巨，也最為杰出的代表作?！?

[4]興建于宋代朱氏園林的舊址。占地五十多畝。中有來鶴臺、空翠山亭、金鵝書屋、三峰草堂等三十多處景觀，藏有文征明、董其昌、徐文長等一流藝術(shù)家的作品。乾隆年間，其子鄭為光輯有《休園志》八卷。據(jù)宋介三《休園志》的記載，休園“極北而東，則為來鶴臺，望遠如出塞而孤。亦如畫法，不余其曠則不幽，不行其疏則不密，不見其樸則不文也?！笨梢妬睑Q臺是其園中營造高遠疏曠意境的景觀。在當(dāng)時，休園還是揚州重要的文化活動中心。據(jù)《揚州畫舫錄》記載， “揚州詩文之會，以馬氏小玲瓏館、程氏篠（音消）園及鄭氏休園為盛。又以程氏園與休園為最?！?/p>

[5]來鶴臺所包含的文化意蘊其一，是揚州地區(qū)繁榮昌盛，商茂民富的象征。她的定名直接取意于“騎鶴上揚州”的傳奇。其二，揚州的園林是中國的園林典范。清代名士劉大觀稱：“杭州以湖山勝，蘇州以市肆勝，揚州以園亭勝。三者鼎峙，不可軒輊?！碑?dāng)時人稱為“至論”

[6]所以，來鶴臺應(yīng)該是古代揚州建筑中最能表達揚州商業(yè)文化傳奇的杰出建筑。其三，是揚州商人重視經(jīng)濟與文化關(guān)系的表現(xiàn)。來鶴臺主人的家族一直是揚州鹽商中的巨子，但他們又來自徽州，帶有徽商中特有的重視文化的儒商氣息。他們以經(jīng)商的利潤贊助當(dāng)?shù)氐奈幕聵I(yè)，形成地方文化活動的中心。 其四，是揚州人民熱愛鄉(xiāng)土，熱愛國家的象征。揚州人民鐘情于揚州的鶴文化傳奇。不斷地建構(gòu)與之有關(guān)的建筑。寄托他們對鄉(xiāng)土生活的熱愛之情與美好祝愿。

“來鶴臺”概念的現(xiàn)代對接與轉(zhuǎn)換來鶴臺所包含的祝愿揚州經(jīng)濟與文化發(fā)展繁榮的意蘊正是現(xiàn)代揚州人民的時代宏愿。她是對古代揚州特有的商業(yè)文化精神的傳承與提煉。她是一個古老的傳奇，而現(xiàn)代揚州人民將要把她轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實。她可以激勵揚州人民再次為自已的歷史而驕傲，再次體會到盛世的繁華與富庶，再次發(fā)現(xiàn)自己的聰明才智，信心百倍地進入創(chuàng)新的時代。

項目主要景點名稱設(shè)計廣場的主要景點為東南隅的臺、橋、水景、山景?，F(xiàn)根據(jù)古代的詩賦典故，設(shè)計命名方案，以供采用。臺—來鶴臺此命名與廣場名稱相同，以具有古典意象的現(xiàn)代臺式景觀建筑，表現(xiàn)“來鶴臺廣場”的命名淵源于明清時代揚州休園中的“來鶴臺”。橋—拂云橋典出唐沈佺期《黃鶴詩》：“拂云游四?！敝?，以仙鶴的高飛遠翔，寄喻“來鶴臺廣場”的事業(yè)志存高遠，情接四海。水—弄影池典出南朝鮑照《舞鶴賦》：“疊霜毛而弄影”之句，以仙鶴的高貴姿態(tài)，寄喻“來鶴臺廣場”獨特不凡的形象。山—玉山典出宋曾鞏《舞鶴詩》：“忽聞瑤琴奏，遂舞玉山岑”之句，以仙鶴高潔的居所，寄喻“來鶴臺廣場”優(yōu)美的休閑、觀光環(huán)境與超值、領(lǐng)先的置業(yè)條件。項目主要功能區(qū)名稱設(shè)計廣場主要功能區(qū)由寫字樓、沿文昌西路的商務(wù)樓、精品店步行街、飲食步行街等構(gòu)成，其名稱均根據(jù)以鶴為主題的成語、吉祥語及詩詞典故加以提煉設(shè)計。寫字樓—云鶴大廈取“云鶴游天”之語。這是廣場中的最高建筑，有如仙鶴的頭頸，位居西北。在本廣場設(shè)計的現(xiàn)代風(fēng)水意象中，取《周易》西北為乾，居于天位的卦象，造成“晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄”（唐劉禹錫詩句），表現(xiàn)“來鶴臺廣場”大展宏圖，蒸蒸日上的氣象。商務(wù)樓—銜珠樓取“鶴銜寶珠”之語。在廣場設(shè)計的現(xiàn)代風(fēng)水意象中，從西北角向東南角延伸的主軸線中，暗含著“鶴銜寶珠”的意象。古代數(shù)術(shù)經(jīng)典《易林》曰：“白鶴銜珠，夜食為明。膏潤優(yōu)偓，國當(dāng)年豐?！痹⒁狻皝睑Q臺廣場”為招財聚寶，永享豐潤的風(fēng)水寶地。飲食步行街—芝田街取“啄粒芝田”之句。鶴以靈芝為食，以此表現(xiàn)美食街的功能特點，引發(fā)人們對極品佳肴的聯(lián)想?！爸ヌ锝帧逼叽睒怯罘謩e以靈芝和靈芝的別稱命名。北面一排自東向西分別是金芝閣，玉芝閣，仙芝閣，靈芝閣；北面面對廣場的三幢樓宇自東向西分別是青芝閣，丹芝閣，玄芝閣。精品店步行街—白羽廊取“白羽醉風(fēng)”之句。一則比喻精品店的商品如仙鶴白羽般珍貴，二則比喻精品店誠信經(jīng)營，如仙鶴般愛惜羽毛；三則比喻精品街上游人似鶴，自在舒適，如醉春風(fēng)。購物廣場—歲華苑取近代潘天壽題畫詩：“鶴與梅花共歲華?！奔槲锩Q設(shè)計吉祥物名稱：一鳴吉祥物為一只身著唐裝，手持小旗的小鶴，取名“一鳴”，既表示這只小鶴將來能夠超凡脫俗，一鳴沖天、一鳴驚人；也暗示來鶴臺廣場前程遠大，名揚四海。

二、現(xiàn)代公園景觀設(shè)計可以加入的創(chuàng)新點有哪些？

現(xiàn)代公園景觀概念設(shè)計方案，包括項目介紹、設(shè)計原理、設(shè)計主題、概念設(shè)計、景觀設(shè)計、種植設(shè)計等內(nèi)容，設(shè)計內(nèi)容比較豐富，供景觀設(shè)計參考使用。這里有一個問題，那就是主要現(xiàn)代公園景觀設(shè)計可以加入什么創(chuàng)新點？以下有幾個方面的內(nèi)容可以作為設(shè)計的創(chuàng)新點：

一、生態(tài)設(shè)計理念：包括生態(tài)蓄水池、雨水花園、生態(tài)排水系統(tǒng)、透水性鋪裝、凈化水池、生態(tài)草溝等海綿城市的理念在設(shè)計中如何應(yīng)用，結(jié)合植物配置如何打造更優(yōu)美的景觀植物環(huán)境；

二、新自然主義種植理論在設(shè)計中的應(yīng)用：可以參考一些類似于國外sasaki的植物配置形式、國外植物設(shè)計大師piet oudolf、james hitchmough的植物配置形式，打造較為優(yōu)美的花鏡空間；

三、交互設(shè)計在景觀中的應(yīng)用：可以考慮在景觀小品中融入交互概念，讓景觀小品不單單成為景觀設(shè)計中的裝飾，同時可以和人進行比較有趣的互動。這一點，國內(nèi)的張?zhí)凭坝^中的一些項目做得非常不錯；

四、參數(shù)化設(shè)計在景觀中的應(yīng)用：在小品中，可以利用grasshopper等參數(shù)化建模軟件對小品設(shè)計、構(gòu)筑物設(shè)計進行細節(jié)深化，創(chuàng)造出具有獨特形式和獨特韻味的小空間；

五、人性化設(shè)計理念在空間中的應(yīng)用：設(shè)計中建議充分考慮老人、兒童、特殊群體，不同人對場地空間的需求，設(shè)置私密、半私密空間，展現(xiàn)設(shè)計分析的全面性，為不同的空間設(shè)置具有自身特色的裝置，比如阿那亞兒童農(nóng)莊項目，充分發(fā)掘了兒童自身的特點，并設(shè)計了各類兒童活動裝置，創(chuàng)新性非常強；

六、新材質(zhì)在設(shè)計中的應(yīng)用：一些具有生態(tài)效用的新材質(zhì)，可以應(yīng)用到景觀設(shè)計中并形成一些生態(tài)理念，比如透水性鋪裝在設(shè)計中的應(yīng)用，比如太陽能板結(jié)合景觀小品在設(shè)計中的應(yīng)用，例子如馬巖松在鳥巢附近做的CHINA HOUSE VISION設(shè)計案例，將太陽能板和建筑相結(jié)合。風(fēng)景園林工程設(shè)計資質(zhì)合作、加盟，資深辦理經(jīng)驗，徹底的解決設(shè)計單位沒有資質(zhì)的問題。

三、揚州被譽為淮東第一景觀竹溪最佳處是因為其什么特色

牌樓為紀(jì)念棲靈塔和棲靈寺而建，四柱三楹，下砌石礎(chǔ)，仰如華蓋。中門之上面南有篆書“棲靈遺址”四字，為清光緒年間鹽運使姚煜手書，字體雄美。

寺前東西院墻上分別嵌著兩塊石碑，東為蔣衡山“淮東第一觀”。而“淮東第一觀”出于秦少游《次韻子由題平山堂》：“游人若論登臨美,須作淮東第一觀”，因宋時揚州屬淮南東路,詩人認(rèn)為這里是淮東第

西側(cè)則是王澍書“天下第五泉”大字，后面也有不少故事。它位于揚州蜀崗中峰大明寺康熙、乾隆御花園內(nèi)。唐代狀元張又新、唐代刑部侍郎劉公伯、茶圣陸羽皆為此泉作記。乾隆皇帝三度臨幸大明寺御花園內(nèi)，茶興助其詩興：“有冽蜀崗上，春來玉乳香。”真是：“從來名士能評水，自古高僧愛斗茶?！边^去此處一直有塔井和下院井之說，明代大明寺僧滄溟曾掘地得井。嘉靖中葉，巡鹽御史徐九皋書“第五泉”三字，青石紅字，字形豐腴壯麗，人稱此為“下院井”。水島上一井，是乾隆二年汪應(yīng)庚開鑿山池種蓮花而得，并于井上建環(huán)亭，由著名書法家、吏部王澍書“天下第五泉”。

進入寺廟，就可以看到威嚴(yán)的大雄寶殿，因為禮佛要敬佛，沒有拍照。殿堂佛像全部重新裝修，金光煥彩，法相莊嚴(yán)。而大明寺最有特色的建筑是上圖的鑒真紀(jì)念堂，為紀(jì)念鑒真法師圓寂一千二百周年，于1963年中日兩國紀(jì)念鑒真圓寂1200周年時奠基，于1973年建成的。

很多人不知道鑒真東渡日本前，曾為大明寺住持。1922年，日本學(xué)者常盤大定在寺前樹立唐鑒真和尚遺址碑。它仿日本奈良唐招提寺模式，由建筑學(xué)家梁思成先生設(shè)計，共包括碑亭、長廊和紀(jì)念堂三部分組成，總面積達七百平方米。紀(jì)念堂正中供奉著鑒真法師坐像，用楠木雕刻干漆夾纻而成。據(jù)說大明寺內(nèi)有一個石燈籠，它與日本唐招提寺的石燈籠是一對，至今還在燃燒著，象征著中日友誼長明不滅。

值得一提的是，在這里還有一處十分有名，那就是北宋大學(xué)家歐陽修任揚州太守時所建的平山堂。坐此堂上，江南諸山，歷歷在目，似與堂平，平山堂因而得名。始建于宋仁宗慶歷八年，當(dāng)時任揚州知府的歐陽修，極賞這里的清幽古樸，于此筑堂。那么平山堂是做什么用途的呢？宋葉夢得稱贊此堂壯麗為淮南第一，原來這里是專供士大夫、文人吟詩作賦的場所。

既然是文化交流場所，這里的匾額也是眾多。其中光緒年間兩江總督劉坤一所題的“風(fēng)流宛在”一匾，讓人印象深刻。不僅是其書法流暢，注意觀察會發(fā)現(xiàn)“流”字少了一點，而“在”字卻多了一點，仿佛因風(fēng)而流動所致，別寓情趣。

這里還有一副神奇的歐陽修石刻像，像中歐陽公容顏微笑,胡須纖細有波，加之石面稍凹，刻紋有反光作用，造成遠看白胡須，近看黑胡須，此像不僅黑白有變，而且從任何角度看，歐陽公雙目均與觀者對視可親，雙足均向觀者。如此傳神之作，出自揚州著名石刻大師朱敬齋之手。

四、我想知道揚州的景觀和歷史，誰能介紹下

揚州，作為地域稱謂、《尚書》等古籍均有記載，為華夏九州之一。

春秋時期，今揚州市區(qū)附近稱邗。公元前486年，吳滅邗，筑邗城，開邗溝，連接長江，淮河。越滅吳，地屬越：楚滅越，地歸楚。公元前319年，楚在邗城舊址上建城，名廣陵。秦統(tǒng)一中國后，設(shè)廣陵縣，屬九江郡。漢代，今揚州稱廣陵、江都，長期是王侯的封地。吳王劉濞“即山鑄錢、煮海為鹽”，開鹽河（通揚運河前身），景觀盛極一時，促進了經(jīng)濟的發(fā)展，開始了揚州歷史上的第一次繁華時期。

為了改善和鞏固民族關(guān)系，元封六年（公元前105年）漢武帝把江都王劉建的女兒劉細君嫁到烏孫國，比王昭君嫁到匈奴還早80多年。三國時期，魏吳之間戰(zhàn)爭不斷，廣陵為江淮一帶的軍事重地。南北朝時期，廣陵屢經(jīng)戰(zhàn)亂，數(shù)次變?yōu)椤笆彸恰钡捎趧趧尤嗣駭?shù)百年辛勤開發(fā)，經(jīng)濟地位在恢復(fù)中不斷提高。北周改廣陵為吳州。山東青州，兗州一帶的移民南遷廣陵一帶，促進了揚州的經(jīng)濟發(fā)展。

公元589年，隋文帝改吳州為揚州，置總管府。隋煬帝開大運連接黃河、淮河、長江，揚州成為水運樞紐，不僅便利交通、灌溉，而且對促進黃河、淮河、長河三大流域的經(jīng)濟、文化的發(fā)展和次序起到重要作用，奠定了唐代揚州空前繁榮的基礎(chǔ)。公元605年至616年，隋煬帝三下江都（今揚州），618年，被部下宇文化及所殺，葬于揚州城西北五里吳公臺下（后改葬雷塘）。619年農(nóng)民起義軍李子通建都揚州，國號吳。公元616年，復(fù)稱揚州，治所自此在今揚州。

唐代的州，農(nóng)業(yè)、商業(yè)和手工業(yè)相當(dāng)發(fā)達，出現(xiàn)了大量的工場和手工作坊。不僅在江淮之間“富甲天下”，而且是中國東南第一大都會，時有“揚一益二”之稱（益州即今成都）。揚州是南北糧、草、鹽、錢、鐵的運輸中心和海內(nèi)外交通的重要港口，曾為都督府、大都督府、淮南節(jié)度使治所，領(lǐng)淮南、江北諸州。在以長安為中心的水陸交通多中，揚州始終起著骨干作用。作為對外交通的重要港口，揚州專設(shè)司舶使，經(jīng)管對外友好往來。唐代揚州和大食（阿拉伯）交往頻繁。僑居揚州的大食人數(shù)以千計。波斯、大食、婆羅門、昆侖、新羅、日本、高麗等國人成為僑居揚州的客商。日本遣唐使來揚州和高僧鑒真東渡日本，促進了中日兩國的政治、經(jīng)濟、科學(xué)和文化的交流。揚州人李善在吸引前人成果的基礎(chǔ)上，重新注釋的《文選》，旁征博引，為后人保存了大量已經(jīng)散失的重要文獻資料。其子李邕，不僅文章、詩歌很有影響，也是繼虞世南、褚遂良之后的大書法家之一。大詩人張若虛為“吳中四杰”之一，僅《春江花月夜》一首，就有“以孤篇壓倒全唐”之譽。公元684年，徐敬業(yè)、駱賓王在揚州起兵反對武則天執(zhí)政。唐末五代，軍閥混戰(zhàn)，揚州遭到嚴(yán)重破壞。楊行密在揚州建立政權(quán)，史稱“楊吳”，有短時間的經(jīng)濟恢復(fù)。不久，又陷入戰(zhàn)爭的破壞之中。

公元960年，北宋建立。揚州地為督帥之所，又處漕運要沖，此后鹽漁之利，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)迅速發(fā)展，商業(yè)進一步繁榮，揚州又再度成為中國東南部的經(jīng)濟、文化中心，與都城開封相差無幾。商業(yè)稅收年約8萬貫，在全國居第3位。公元1127年，高宗趙構(gòu)在金人的追逼下，遷都過程中，以揚州為行宮一年，更促進了揚州繁榮。1275年-1276年，李庭芝、姜才率軍隊與揚州人民一起向元軍開展了不屈的斗爭，不幸殉難，揚州城只剩數(shù)千人。100多年間，揚州一直是抗金、抗元的戰(zhàn)場。韓世忠、劉琦、岳飛等南宋名將在這一地區(qū)進行了艱苦的斗爭。戰(zhàn)爭使經(jīng)濟和社會遭到嚴(yán)重破壞，但在局勢相對穩(wěn)定的情況下，揚州的經(jīng)濟又不斷恢復(fù)發(fā)展。在文化上，歐陽修、蘇軾、秦觀、姜夔、王令等在揚州留下大量傳世名作。元、明兩代，揚州經(jīng)濟發(fā)展加快。來揚州經(jīng)商、傳教、從政、定居的外籍人日漸增多，其中仍以波斯人和阿拉伯人為最。

元時，幾次整治運河揚州段，基本形成了今天的走向，恢復(fù)了曾一度中斷的漕運，揚州又迅速繁華起 來。明時，隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，孕育了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽。揚州的商業(yè)主要是兩淮鹽業(yè)的專賣和南北貨貿(mào)易。鹽稅收入幾乎與糧賦相等。商業(yè)擴大到舊城以外。手工業(yè)作坊生產(chǎn)的漆器、玉器、銅器、竹木器具和刺繡品、化妝品都達到了相當(dāng)高的水平。為防止倭寇再次入侵，公元1556年，揚州又建“新城”在文化上出現(xiàn)了睢景臣等一批雜劇、小說家。在元末農(nóng)民起義中，張士誠領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義軍堅持了6年。明朝滅后，為阻止清兵南進，南明督師史可法率軍堅守孤城，寧死不降，表現(xiàn)了堅貞不屈的民族氣節(jié)。城陷后，清軍屠城10日，死者數(shù)十萬。

清代，康熙和乾隆多次“巡幸”使揚州出現(xiàn)空前的繁華。城市人口超過50萬。為當(dāng)時世界上10個擁有50萬以上居民的大城市之一。當(dāng)時的揚州，居交通要沖，富鹽漁之利 ，鹽稅與清政府的財政收入關(guān)系極大。各地商人增多，紛紛在揚州建起了會館，各有營業(yè)范圍和地方特色。同時興起的還有會票——信用匯兌。在文化上，一些鹽商廣結(jié)文士，愛好藏書，修建府學(xué)、縣學(xué)，恢復(fù)名勝古跡，對揚州的文化發(fā)展具有一定的貢獻。這期間出現(xiàn)了以金農(nóng)、李魚單、高翔、鄭燮、羅聘等“揚州八怪”為代表的揚州畫派，以阮元、焦循、汪中、任大椿和王引之父子為代表的揚州學(xué)派。揚州戲曲歷史悠久，至清代大盛。1790年，為慶祝乾隆重皇帝80壽辰，以揚州寶應(yīng)高朗亭為班主的三慶班進京演出，與其它劇種一起，對京劇的形成和發(fā)展產(chǎn)生重要影響。揚州的評話、清曲、揚劇、木偶、玉雕、漆器、揚州盆景、淮揚菜肴等均在清代形成自己的特色。新中國成立后，古城揚州煥發(fā)青春，1982年揚州被國務(wù)院首批公布為我國24座歷史文化名城之一。

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瘦 西 湖

瘦西湖原名保障河，是自隋唐以來隨著城址的變遷，由人工開鑿的城濠和通向古運河的水道。河面逶迤曲折，時展時收，秀麗多姿，保障河改稱瘦西湖，是在乾隆年間。當(dāng)時有位叫汪沆的詩人，寫了一首詠揚州保障河的詩：“垂楊不斷接殘蕪，雁齒虹橋儼畫圖。也是銷金一鍋子，故應(yīng)喚作瘦西湖?！睆拇?，瘦西湖這個名字就馳名于世了。“天下西湖，三十有六”，而以“瘦西湖”命名的惟揚州有之。

瘦西湖的美麗景致，很早就為人們所向往。清人劉大觀言：“杭州以湖山勝，蘇州以市肆勝，揚州以園亭勝”。另一位清人沈復(fù)在《浮生六記》中贊道：“奇思幻想，點綴天然，即閬苑瑤池，瓊樓玉宇，諒不過此。其妙處在十余家之園亭合而為一，聯(lián)絡(luò)至山，氣勢俱貫?！睔v史上李白、劉禹錫、白居易、杜牧、歐陽修、蘇軾、王漁洋、蒲松齡、孔尚任、吳敬梓、郁達夫、朱自清等文化名人都在這一帶留下或深或淺的足跡和眾多膾炙人口的篇章?！盁熁ㄈ孪?lián)P州”、 “園林多是宅，車馬少于船”、 “二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫”、 “珠簾十里卷春風(fēng)”、“綠楊城郭是揚州”等數(shù)不清的名言佳句，流傳千古，為瘦西湖增添了耀眼的濃墨重彩。

瘦西湖風(fēng)景區(qū)正因其悠久、豐富的人文景觀、秀麗典雅的自然風(fēng)韻，成為古今中外賓客紛至沓來的著名的游覽勝地。

唐城遺址

作為歷史文化名城，揚州有悠久的歷史，那唐朝時期建造的城垣就是見證，也仿佛在訴說著揚州千年的歷史，給人們講訴關(guān)于揚州的過去......

揚州有城，始于二千四百年前的春秋末期。歷經(jīng)秦、漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳直至隋、唐，城垣雖有興廢，但城址未變?！秹粝a筆談》載：“揚州在唐時最為富盛。舊城南北十五里一百一十步，東西七里三十步。”五代時，在牙城東南隅筑小城；宋時又筑大城，南宋末年筑寶佑城以抗元兵。宋亡，寶佑城夷為平地，僅剩殘破的宋古城。明代和清代，分別在宋大城西南和東南筑舊城和新城。

解放初，城墻全部拆除。今在蜀岡之上，南北觀望，仍可清楚地看到狹長高地上有斷續(xù)的古城版筑城垣的舊跡。1978年南京博物院和揚州博物館對唐牙城進行了調(diào)查和發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了城墻、城門遺跡，初步查清了唐城遺址規(guī)模，這對研究唐代揚州是一大貢獻，引起了中外考古學(xué)者的極大興趣。

揚州隋一宋城遺址已列入全國重點文物保護單位，成為游覽景點。

門票：10元

地址：中國江蘇省揚州市平山堂蜀岡東峰1號

郵編：225000

電話：0514-7340843

交通：1、22路 路公交車

大明寺

位于揚州市區(qū)西北2公里蜀岡中峰之上。始建于劉宋大明（457—464）年間，故稱大明寺。

隋時，因寺在城西，又名西寺。隋仁壽元年（601），寺內(nèi)棲靈塔，塔高9層，故此寺又稱棲靈寺。天寶元年（742），高僧鑒真于寺中講律，十余年后，東渡日本，傳戒弘法。北宋慶歷（1041—l048）中，歐陽修為揚州郡守建平山堂西側(cè)。來末歷元迄明，幾經(jīng)變亂，大明寺夷為荒丘。明天順（1457—1464）年間，僧福智、滄溟重建，復(fù)稱大明寺；萬歷（157—1620）間，郡守吳秀再次建寺；崇禎（1628—1644）間，巡漕御使楊仁愿重建大明寺。清康熙時，因諱“大明”二字，正式改名為“棲靈寺”。乾隆三十年（1765）乾隆帝巡幸揚州，御筆改題為“法凈寺”，俗呼“平山堂”，為揚州當(dāng)時的八大名剎之一。咸豐間因兵火寺圯。同治十二年（1872），鹽運使方波頤、僧悟堂重建。光緒后，殿宇失修，僧皎然募修，并建天王殿。民國11年（1921），日本人高洲太助在揚州立兩淮稽核所，考證出法凈寺即古大明寺，唐時鑒真曾在此受邀東渡日本傳戒弘法，因囑日本文學(xué)博士常盤大定為撰碑記，高洲勒石寺內(nèi)。1934年，邑人汪茂如重修寺宇。1967年8月，江蘇省人民委員會公布大明寺為省級重點文物保護單位。1963年10月；為紀(jì)念鑒真大師圓寂一千二百周年，于寺內(nèi)始建鑒真紀(jì)念堂，文化大革命前，寺為保留寺。文化大革命中，寺廟受到?jīng)_擊，僧眾被趕離寺，但寺內(nèi)佛像、文物由于受到國家明令保護，幸免被毀，后移交園林管理所管理。1973年11月，鑒真紀(jì)念堂落成，寺廟改作“平山公園”。為迎接“日本國寶鑒真和尚像中國展”，寺廟修繕一新，并改“法凈寺”額為舊名“大明寺”。1980年4月14日，由鑒真弟子在鑒真生前塑成的鑒真和尚夾纻干漆像，在日本唐招提寺森本孝順長老護送下抵大明寺，受到揚州市民的隆重歡迎，此次展出計7天，百名僧人舉行了盛大的法會，前來參觀、瞻仰的外賓和全國各地的群眾多達17萬人次。1980年，大明寺交給宗教部門管理，1982年3月，江蘇省人民政府重新公布該寺為省級文物保單位。同年，國務(wù)院將大明寺列為全國漢族地區(qū)重點開放寺廟，該寺及所在的蜀岡與瘦西湖等名勝被列為國家級“蜀岡——瘦西湖風(fēng)景名勝區(qū)”。

在今古寺門之前，有一古樸典雅的牌樓，四柱三楹，頂為華蓋，中門之上題有“棲靈遺址”四個篆字，背面書“豐樂名區(qū)”匾額。寺門兩旁有石獅子一對，為元代揚州宮遺物。寺門東墻上，有石刻“淮東第一觀”五個大字，是清代書法家蔣衡根據(jù)秦少游來此游覽所作“滲人若問登臨美，須作淮東第一觀”的詩句所書。進人山門為天王殿，彌勒佛笑臉相迎，背面為護法韋陀，四大金剛分列兩旁。出殿為甬道，兩側(cè)古木參天，濃蔭敝空。甬道中央置兩尊寶鼎，在南道兩旁為東西兩院，東院門額為“文章奧匠”，大門即平遠樓，為大明寺接待賓客處，再外為僧人生活區(qū)。西院門額為“仙人舊館”，人門即為平山堂。甬道直通大雄寶殿。大殿面闊三間，帶回廊，重檐歇山造，前后附加硬山披廊，莊嚴(yán)雄偉，正中三尊大佛，正中坐在蓮花高臺的是釋迦牟尼佛，左邊為藥師佛、右邊為阿彌陀佛，兩邊拱衛(wèi)著十八羅漢，佛壇后是“海島觀音”浮雕群像，觀音腳踏鰲，整個畫面中有106尊大小塑像，栩栩如生。

大殿中經(jīng)幢肅穆、香煙繚繞，穿廊東行為鑒真事跡陳列室，對面為鑒真紀(jì)念堂，兩行為歐陽祠、谷林堂及西園，均為揚州名勝古跡，殿右的東園內(nèi)，為1986年復(fù)建的“藏經(jīng)樓”，面闊五間；單檐硬山，此樓系清代揚州八大名剎之一的福緣寺的七楹大樓拆遷而來，改建為五楹，前三月臺，軒敞疏朗，并以圍墻包納一區(qū)，清雅幽靜，僧人生活區(qū)亦在其中。整個寺廟融園林于一體，為中國典型的寺廟園林之一。

大虹橋

出揚州新北門西行數(shù)百步，就看見一座白石欄桿的圓拱形石橋，橫跨在通向瘦西湖公園的湖面上，這就是著名的“虹橋”，亦稱“大虹橋”。

始建于明朝末年，原是木板橋，因其圍以紅欄，故稱“紅橋”。紅橋的旖旎景色，吸引著眾多的詩人文士來這里吟詩結(jié)社。順治年間來揚州作推官的王土禎，曾與揚州諸名士修楔于紅橋，唱和很多，留下了許多膾炙人口的詩句，其中有一首為：“紅橋飛跨水當(dāng)中，一字欄桿九曲紅。日午畫船橋下過，衣香人影太匆匆。”王土禎之后，《桃花扇》作者孔尚任，兩任揚川鹽運使的盧雅雨，也曾在紅橋修禊。盧雅雨曾作七言律詩四首，依韻和詩的達六千余人，編次得三百余卷，可謂洋洋大觀，由于文人雅士的鼓吹，紅橋隨之名揚四海，成為人們向往之地。

乾隆元年（1736），將木板橋改建為石橋；十五年后，又在橋上建亭，改“紅橋”為“虹橋”，乾隆皇帝幸游揚州，對虹橋的景色曾作詩贊賞：“綠波春水飲長虹，錦纜徐牽碧鏡中，真在橫披畫里過，平山迎面送春風(fēng)、”當(dāng)時的《夢香詞》也說；“揚州好，第一是虹橋，楊柳綠齊三尺雨，櫻桃紅破一聲蕭，處處駐蘭橈?！背嗽S許多多的詩文，還有不少畫壇高手，作有《虹橋攬勝圖》、虹橋春泛圖》、《虹橋待月圖》等。

今日虹橋改建于1973年，橋由一孔改為三孔、橋面拓寬，橋身拉長，橋面則以城內(nèi)宋代花崗巖街道條石鑿鋪而成，其形古樸，比舊橋更為壯觀。其做工考究，線條鬢括，為進人瘦西湖各景點的主要通道。

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