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對公共藝術(shù)的認識與理解（對公共藝術(shù)的認識與理解2000字）

發(fā)布時間：2023-04-25 23:37:28 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 1030

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于對公共藝術(shù)的認識與理解的問題，以下是小編對此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

1、公共藝術(shù)的歷史與發(fā)展是怎么樣的
2、公共藝術(shù)課心得體會200字
3、公共藝術(shù)（裝置藝術(shù)）和公共藝術(shù)有什么區(qū)別
4、學(xué)習(xí)公共藝術(shù)(美術(shù)篇)后的體會一千字

對公共藝術(shù)的認識與理解（對公共藝術(shù)的認識與理解2000字）

一、公共藝術(shù)的歷史與發(fā)展是怎么樣的

21世紀是信息的時代，世界文化的多元性和地區(qū)文化的個性將是未來公共藝術(shù)的主要課題。城市是文化的中心，而城市環(huán)境中的公共藝術(shù)則是城市文化中的重要組成部分。將公共空間的藝術(shù)作品定義為一種特定“空間媒介”，這種空中媒介必然有其藝術(shù)的個性，同時，它必須是屬于某一個特定場所的特定構(gòu)筑物或藝術(shù)單體，它是整個環(huán)境形態(tài)中的一個局部，有著自己特定的創(chuàng)作方法和審美原則。表現(xiàn)在以下幾個方面：

公共藝術(shù)作為環(huán)境功能機制的一部分，在人文精神和審美效應(yīng)上應(yīng)與環(huán)境整體相協(xié)調(diào)，并有著獨立的觀賞價值；它已成為地域歷史文化的延續(xù)及精神文化傳承的載體，同時與當(dāng)代的時尚追求，精神生活，經(jīng)濟發(fā)展緊密相連，成為視覺的焦點和時代的象征。有標(biāo)志性，識別性或者能牽動人們的紀念性或宗教情緒；公共藝術(shù)可能是無標(biāo)題的構(gòu)筑物創(chuàng)作，僅作為場所中的空間媒介，市民參與其中得到放松，學(xué)習(xí)，溝通，互動等各種生活體驗，在完成“空間對話”的同時，還有一定的獨立的藝術(shù)價值；它既是綠色生態(tài)環(huán)境中的一部分，又是人們精神與心理安慰的調(diào)節(jié)劑，同時又擁有一定的藝術(shù)價值；

公共藝術(shù)是公共空間的造型藝術(shù)，不僅是指物質(zhì)概念上的公共，空間上的共享，更具有在精神內(nèi)涵上“共同擁有”，“共同參與”，“共同分享”的文化特制，體現(xiàn)大眾的文化意愿與審美特點，這些決定它們的創(chuàng)作和執(zhí)行與傳統(tǒng)的藝術(shù)家的個人創(chuàng)作有不同的功能，方法和規(guī)律；

事實上，作為純觀賞性的公共藝術(shù)品幾乎是不可能存在的。公共藝術(shù)品的設(shè)計前提，是輔助完整的環(huán)境形態(tài)構(gòu)成，去實現(xiàn)和傳遞場所中物與物，人與物，人工環(huán)境與自然環(huán)境之間的對話關(guān)系。公共藝術(shù)是城市公共環(huán)境的組成部分，它存在于公共空間內(nèi)，讓人們傳遞著各種信息，包括城市的地域文化，風(fēng)土人情，民俗民風(fēng)等社會學(xué)，文化學(xué)方面的內(nèi)容，同時也傳遞出作品本身的表現(xiàn)結(jié)構(gòu)，符號內(nèi)容，表述方式及形式風(fēng)格。

在長達兩千多年的時間里，在法國，意大利，德國等歐洲國家，曾出現(xiàn)過大量羅馬式，歌德式。文藝復(fù)興式，巴洛克式建筑。直到19世紀歐洲的大型建筑上都帶有裝飾性的雕刻。但是在1990年以后，人們開始對只有裝飾性雕刻的建筑，表示極大的不滿，從而提倡一種在新建筑中，堅決拒絕以往的裝飾雕刻的意識。這一意識在20世紀初期，占據(jù)著歐洲建筑領(lǐng)域的主流。從羅丹到畢加索，那些近代的雕塑先驅(qū)們，在他們初期的創(chuàng)作活動中，已經(jīng)有了與同時代的，具有代表性的建筑家一起工作的機會，因此大力提倡雕塑與建筑想結(jié)合，而這種論調(diào)，直到第二次世界大戰(zhàn)之后才被人們真正注意到。

20世紀80~90年代，公共藝術(shù)的熱潮也涌進了亞洲的日本。一時間“創(chuàng)造擁有雕塑的新型城市”，建造“城市中的美術(shù)館”“與雕塑一起散步”等等各種提案紛紛出臺，引進公共藝術(shù)的大型計劃，也從全國各地的社會團體中爆發(fā)出來。他們主張：通過在城市中放置雕塑，使市民對藝術(shù)雕塑有一個廣泛和普遍的認識，從日常生活的接觸和鑒賞中，豐富和提高整體市民的文化素養(yǎng)。從有關(guān)統(tǒng)計數(shù)字來看，以上述主張為出發(fā)點或為目的而提出類似計劃的社會團體，占80%以上。與此同時，還有了以建設(shè)省為首，各級政府促進，創(chuàng)造文化景觀的支援政策。由此，大小城市一起上陣，不僅有收藏大型世界名作的雕塑公園，還有偏遠的小鎮(zhèn)車站前的中型公共藝術(shù)。結(jié)果，一些社會團體的具體責(zé)任者，在還沒有完全理解本地有沒有必要引進公共藝術(shù)的同時，就盲目的開展了工作。在挑選評定作品時，由于常常邀請全國美術(shù)界的權(quán)威人物組成評選委員會評選，審定，久而久之，形成了一種全國各地同類風(fēng)格的，甚至是同一個雕塑家的作品到處存在的傾向。有人尖刻的指出：“是創(chuàng)造擁有雕塑的城市，還是生產(chǎn)雕塑垃圾？”是公共空間里的公害，還是私有空間里的權(quán)威式的個人藝術(shù)？公共藝術(shù)的公共性，再次引起了人們的思考，特別是得到那些受助于納稅人大力支援的藝術(shù)家們的深刻思考。

我國戶外藝術(shù)（主要指雕塑，壁畫等形式）的大量出現(xiàn)于20世紀90年代中期。它顯示了逐漸掙脫于50年代以來政治意識形態(tài)的紀念性，宣傳性，以及80年代以來對藝術(shù)（及材質(zhì)與技術(shù)）形式語言的探索，開始邁向社會公共對話與公共批評的文化層面，并少部分的開始注意到戶外藝術(shù)與地方文化及其生態(tài)環(huán)境的關(guān)系。但值得一提的是50年代大量的壁畫也是公共藝術(shù)，只是藝術(shù)主題都重視歷史。作品多數(shù)在探索形式語言，而90年代大多都是在模仿。

20世紀50~80年代，北京、上海、廣州等幾大主要城市及江浙等經(jīng)濟較發(fā)達的地區(qū)，已有一定與市民經(jīng)濟、文化、生活密切相關(guān)的公共藝術(shù)，其他地方則相對缺少。這些公共藝術(shù)的設(shè)計雖然也強調(diào)藝術(shù)的大眾化、世俗化，強調(diào)與社會現(xiàn)實的聯(lián)系，強調(diào)為工農(nóng)大眾服務(wù)的宗旨，然而由于“階級斗爭”的宣傳需要，往往弱化和扼殺了它們作為公共領(lǐng)域中美化社會、愉悅心情、陶冶情操的作用。雕塑等景觀藝術(shù)更多顯現(xiàn)出政治斗爭為導(dǎo)向的說教，而沒有真正成為社會真、善、美的代表，公共空間也沒能成為市民自由交流、自我教育、自我完善的場所。

上世紀90年代至今，隨著城市化進程的加快，新型城市規(guī)劃以及商業(yè)競爭日益加劇，全面快速地影響著城市中人們的生活空間、生活方式和文化追求。公共藝術(shù)的增設(shè)成為環(huán)境空間不可缺少的要素，并受到廣泛的重視。街道、社區(qū)、廣場、商業(yè)步行街及城市的各個角落，在與公共藝術(shù)的交融中，力求營造出可供市民休閑娛樂的場所，營造出現(xiàn)代與歷史對話的空間氛圍，營造充滿藝術(shù)美感的公共空間，發(fā)揮它們傳承歷史、撫慰心靈、凝聚人氣、啟迪來者的教育意義。使市民的生活、學(xué)習(xí)等活動更具人性化，使環(huán)境空間更生機和活力。

這是一個值得肯定的跨越。但是，由于長期受架上藝術(shù)和學(xué)院教育的影響，藝術(shù)家尚熱衷與對自我意識下的個人感受和個人經(jīng)驗的表述，而對公共社會的普遍理想與恒久性的文化精神的關(guān)切，顯得薄弱，與當(dāng)代本土社會形態(tài)和一般大眾的生存狀態(tài)，沒有發(fā)生密切的關(guān)聯(lián)。在此并不是否定藝術(shù)家個人的文化權(quán)利及個性的張揚，而是強調(diào)藝術(shù)家對現(xiàn)實文化整體的關(guān)注與對話，包括必要的啟迪與警示。與此同時，由于現(xiàn)代社會存在著嚴重的生態(tài)及能源危機，藝術(shù)的公共性必將更多的被要求對城市生態(tài)環(huán)境及公共設(shè)施形態(tài)的整體規(guī)劃與合理設(shè)計的參入，并顯示對人性及其尊嚴的普遍關(guān)切和維護。

由于公共藝術(shù)不僅僅是把較大尺度的藝術(shù)作品展露于可供公共出入的公共空間之中，客觀上，它還要求公共藝術(shù)具有許多“同制性”較高的社會群體進行對話的可能，并要求以可訴諸大眾的藝術(shù)語言及展示形態(tài)。否則，公共藝術(shù)的公共性，及其公共精神的存在便值得懷疑。另一方面，公共藝術(shù)并不一定都要求具有觀念上或樣式的前衛(wèi)性，它同樣可以表達人間恒常的理性與普通情懷，公共藝術(shù)拒斥精英的孤芳自賞或?qū)Υ蟊姷挠?xùn)導(dǎo)。在多層次社會、多元文化的時代，尤是如此。如果說，公共藝術(shù)具有較為獨特和明顯文化價值的話，恰恰是它與它所存在的文化背景一道，被公共大眾引申出更為廣泛的話題，并載入公共文化生活的視覺記憶的核心之中，而非僅為公眾對藝術(shù)作品本身的關(guān)注。誠然，在一個開放而多元的民主社會中，公共藝術(shù)也及易受到來自不同文化取向或政治見解的社群的異議和爭論，這已為國外公共藝術(shù)的時間所證明。然而，這正是其“公共性”及“公共參與”的真實反映，也正是公共藝術(shù)與社會產(chǎn)生雙向互動的必然表現(xiàn)。它往往起著培養(yǎng)一個民族的公共意識，鍛造市民社會品格及其公共精神的潛在作用。

總之，當(dāng)下中國公共藝術(shù)的發(fā)展，正待喚起全社會的公共精神和文化良知。公共藝術(shù)的發(fā)展方向，則首先倡導(dǎo)藝術(shù)對公眾社會深度的人文的關(guān)懷，以及與自然生態(tài)環(huán)境的長遠維護事業(yè)相結(jié)合，從而逐步建設(shè)中國當(dāng)代社會發(fā)展需求的公共藝術(shù)形態(tài)。

只有當(dāng)社會開始自覺的邁向不可逆轉(zhuǎn)的現(xiàn)代化、城市化及民主化進程時，才有可能談?wù)摴菜囆g(shù)及其實踐這個當(dāng)代問題。尚若暫且撇開公共藝術(shù)所包含的物化形態(tài)的特征，而就其具有的文化品格及社會倫理來看，或許“公共精神”便是公共藝術(shù)的靈魂了。

二、公共藝術(shù)課心得體會200字

寫作思路：運用簡潔的語言對公共藝術(shù)課的理念以及特色進行闡述，把自己在美術(shù)鑒賞方面的觀點，審美上的觀點寫下來。

第一：美術(shù)鑒賞有益于大學(xué)生靈魂的雕鑄和人格的完善。藝術(shù)教育注重開發(fā)和挖掘人自身的潛能，并致力于培養(yǎng)人的自尊、自信、自愛、自立、自強意識，不斷提升人們的精神文化品味和生活質(zhì)量，從而不斷提升人的生存和發(fā)展能力，促進人的全面發(fā)展與完善。

人的全面發(fā)展，正如恩格斯所認為的那樣，包括智力、體力、思想、道德、意志、信念、情感等各方面，全面發(fā)展是一專多能的素質(zhì)型發(fā)展。鑒于此，大學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)已經(jīng)日益融入時代的潮流之中，倍受人們的重視與關(guān)注。大學(xué)生美術(shù)鑒賞作為美育的一種手段，在促進大學(xué)生靈魂雕鑄和人格完善的全面發(fā)展中起著重要的作用。

第二：滿足大學(xué)生的審美需要，提高和培養(yǎng)審美能力。在美術(shù)鑒賞課上，通過大量地、廣泛地鑒賞優(yōu)秀藝術(shù)作品，就會逐漸具有和提高感受美、理解美的能力了。這里不單單是提高學(xué)生的鑒賞水平問題而是如何發(fā)展學(xué)生的價值取向問題。提高學(xué)生對美術(shù)意義的認識，培養(yǎng)我們正確的審美理想，健康的審美情趣，提高對美的感受力、鑒賞力、表現(xiàn)力和創(chuàng)造力。

三、公共藝術(shù)（裝置藝術(shù)）和公共藝術(shù)有什么區(qū)別

裝置藝術(shù)，是指藝術(shù)家在特定的時空環(huán)境里，將人類日常生活中的已消費或未消費過的物質(zhì)文化實體、進行藝術(shù)性地有效選擇、利用、改造、組合，以令其演繹出新的展示個體或群體豐富的精神文化意蘊的藝術(shù)形態(tài)。簡單地講，裝置藝術(shù)，就是“場地+材料+情感”的綜合展示藝術(shù)。裝置藝術(shù)使用的媒材包含了自然材料到新媒體，比如錄影、聲音、表演、電腦以及網(wǎng)絡(luò)。

公共藝術(shù)是城市的思想，是一種當(dāng)代文化的形態(tài)。簡而言之，公共藝術(shù)指的是由藝術(shù)家為某個既定的特殊公共空間所創(chuàng)作的作品或者設(shè)計。公共藝術(shù)是一個城市成熟發(fā)展的

標(biāo)志。它增加了城市的精神財富，在積極的意義上表達了當(dāng)?shù)氐纳矸萏卣髋c文化價值觀;它毋庸置疑地體現(xiàn)著市民們對自己城市的認同感與自豪感，因此也進而成為藝術(shù)與文化教育中必不可少的環(huán)節(jié)?？梢哉f，擁有良好公共藝術(shù)的城市，才是一座能夠思考和感覺的城市。當(dāng)然，公共藝術(shù)的存在意義遠不止于此，它能夠通過改變所在地點的景觀，突出某些特質(zhì)而喚起人們對相關(guān)問題的思考與認識，表達社區(qū)或城市的歷史與價值。在這個意義上來說，公共藝術(shù)具有一種強大的力量，它改變了城市的面貌，能夠長時間地影響著公眾的精神狀態(tài)與對周遭世界的認知;它也會成為城市身份的標(biāo)識，在塑造城市的獨特性格方面發(fā)揮極其重要的作用。

四、學(xué)習(xí)公共藝術(shù)(美術(shù)篇)后的體會一千字

美術(shù)課程培訓(xùn)學(xué)習(xí)心得體會

通過這次的培訓(xùn)，使我受益匪淺，以下是我的一些培訓(xùn)心得體會。

興趣是學(xué)習(xí)美術(shù)的基本動力，在課堂上應(yīng)該充分發(fā)揮美術(shù)教學(xué)的特有魅力，努力使課程內(nèi)容呈現(xiàn)形勢和教學(xué)方式都能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，并將這種興趣轉(zhuǎn)化成持久的情感態(tài)度。同時將美術(shù)課程內(nèi)容與學(xué)生的生活經(jīng)驗緊密聯(lián)系在一起，強調(diào)知識和技能在幫助學(xué)生美化生活方面的作用，使學(xué)生在實際生活中領(lǐng)悟美術(shù)的獨特價值，用真心真情去教美術(shù)。在教學(xué)中，教師要有好奇心，專業(yè)精神，同時要注重師生互動，肢體語言和優(yōu)美語言互相結(jié)合，充分調(diào)動孩子的積極性。還有嚴格按照美術(shù)新課程標(biāo)準(zhǔn)，在新課改理念的指導(dǎo)下，精心組織、準(zhǔn)備，上最有效的課。在教書過程中特別注重育人教育，要做到既教書又育人。

在教學(xué)中，盡可能讓學(xué)生主動參與自主學(xué)習(xí)，教學(xué)以學(xué)生為主體，通過欣賞、體驗感受、探索、總結(jié)、想象、創(chuàng)作、評價的過程，引導(dǎo)學(xué)生深入理解感受美術(shù)作品的美，使學(xué)生的創(chuàng)作欲望倍增。盡可能給學(xué)生創(chuàng)造一個寬松的學(xué)習(xí)空間，使整節(jié)課沉浸在藝術(shù)的氛圍中。同時，要突出美術(shù)學(xué)科的特點，學(xué)生運用多種形式，設(shè)計出精美、主題豐富的作品。新教材的編寫體現(xiàn)了以學(xué)生為本的思想，是把活動作為顯線，而知識作為隱線。

在美術(shù)教學(xué)中，注重面向全體學(xué)生，以學(xué)生發(fā)展為本，培養(yǎng)他們的人文精神和審美能力，為促進學(xué)生健全人格的形成，促進他們?nèi)姘l(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。在美術(shù)課上，要有美術(shù)元素在里面，情感態(tài)度價值觀也要自然體現(xiàn)。不光要教學(xué)生技巧，還要教他們思維。

在上欣賞課時，不僅要學(xué)會欣賞，還要學(xué)會評述。要讓學(xué)生多使用美術(shù)語言，尤其是欣賞評述課中，讓他們把自己的感覺說出來。總之，合作的精神，解決問題的能力，搜集素材的能力，創(chuàng)造力的培養(yǎng)在美術(shù)課中很重要。

教學(xué)中強調(diào)綜合性評價的激勵功能，在評價方式上以自評、互評為主，結(jié)合老師的評價，是評價進一步民主化、多樣化，充分體現(xiàn)了評價的多元功能，讓學(xué)生體驗到成功的樂趣。在教學(xué)之余，還要注重教師自身發(fā)展進步，積極參加課內(nèi)外聽評課、教研活動及專業(yè)培訓(xùn)。多向老教師學(xué)習(xí)教學(xué)經(jīng)驗，努力提高自身素養(yǎng)。

通過本次培訓(xùn)，在今后工作中，我將會不斷學(xué)習(xí)，多體會感受所學(xué)的知識，并用于實踐中，全面提高自身的綜合素質(zhì)，為學(xué)生提供更好更優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。

以上就是關(guān)于對公共藝術(shù)的認識與理解相關(guān)問題的回答。希望能幫到你，如有更多相關(guān)問題，您也可以聯(lián)系我們的客服進行咨詢，客服也會為您講解更多精彩的知識和內(nèi)容。