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藝術(shù)與科技相結(jié)合的例子（藝術(shù)與科技相結(jié)合的例子素材）

發(fā)布時(shí)間：2023-04-26 13:23:51 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 967

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來大家介紹下關(guān)于藝術(shù)與科技相結(jié)合的例子的問題，以下是小編對(duì)此問題的歸納整理，讓我們一起來看看吧。

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本文目錄:

1、藝術(shù)與科技相結(jié)合的作品
2、古人最早將藝術(shù)與科技結(jié)合的例子
3、生活中藝術(shù)與科學(xué)完美結(jié)合的事物有哪些？
4、有哪些傳統(tǒng)文化與科技相結(jié)合的例子？

藝術(shù)與科技相結(jié)合的例子（藝術(shù)與科技相結(jié)合的例子素材）

一、藝術(shù)與科技相結(jié)合的作品

當(dāng)下隨著科技的不斷發(fā)展，科技元素越來越跨界到其它領(lǐng)域之中，而與藝術(shù)的結(jié)合也是越來越多。時(shí)下比較火爆的兩者結(jié)合的作品有：

1.3D繪畫類的作品，3D繪畫利用了人眼的錯(cuò)覺，加之光感的設(shè)計(jì)，從而產(chǎn)生了3D的效果。

2.新媒體藝術(shù)類的作品，新媒體是一種依托科技手段的媒體形式，新媒體藝術(shù)主要形式是動(dòng)畫CG、LED畫展等，是一種數(shù)碼藝術(shù)。

藝術(shù)與科技結(jié)合豐富了藝術(shù)的表現(xiàn)形式，同時(shí)又傳播了科學(xué)技術(shù)，使之普及，是雙向發(fā)展共贏的佳事。

二、古人最早將藝術(shù)與科技結(jié)合的例子

希望對(duì)你有幫助:愛因施坦認(rèn)為，如果一個(gè)方程看上去不美的話，那理論一定有問題。在新的《藝術(shù)》教材中將“藝術(shù)與科學(xué)”的課題放入教材，與傳統(tǒng)的教材相比大不相同，教師在拿到教材時(shí)對(duì)藝術(shù)與科學(xué)的關(guān)系就必須做出思考。在此，我就從藝術(shù)與科學(xué)的角度談?wù)剬?duì)這一課題的理解。一、人文與科學(xué)的關(guān)系先來看看文藝復(fù)興時(shí)期的人文與科學(xué)的關(guān)系。文藝復(fù)興解放了被宗教禁錮的思想，絕不僅局限于人文文化，它涉及到思想文化領(lǐng)域的幾個(gè)方面，由人文主義運(yùn)動(dòng)、宗教改革運(yùn)動(dòng)和新科學(xué)運(yùn)動(dòng)所構(gòu)成，這些運(yùn)動(dòng)都滲透著一種理性主義，通過理性主義恢復(fù)了人的尊嚴(yán)。這個(gè)時(shí)期產(chǎn)生了許多思想和學(xué)術(shù)的巨匠，他們?cè)诳茖W(xué)與人文的領(lǐng)域中充分施展著多才多藝的天賦，他們跨文化創(chuàng)造的建樹起到了將科學(xué)與人文結(jié)合起來的作用。在這方面可以列舉出許多人的名字，如里昂·巴蒂斯塔·亞爾培蒂、韋羅丘、米開朗基羅、達(dá)芬奇等。尤其是達(dá)芬奇，他不僅對(duì)各種藝術(shù)無不擅長，而且對(duì)各種知識(shí)也無不研究，從他的手稿就可以看出，他觀察和研究的范圍十分廣泛，幾乎包括了人文與科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域。他不僅是著名的畫家，還可以稱得上是雕塑家、工程師、建筑師、物理學(xué)家、生物學(xué)家、哲學(xué)家，而其在每一學(xué)科中，他都在當(dāng)時(shí)達(dá)到了登峰造極的水平，被公認(rèn)為文藝復(fù)興時(shí)期意大利最杰出的藝術(shù)家和科學(xué)家。將科學(xué)與藝術(shù)結(jié)合最好的是達(dá)芬奇，可他并不是將科學(xué)與藝術(shù)結(jié)合的第一人，也不是最后一人，在科學(xué)家中李政道就是其一。李政道教授是物理學(xué)家，但他對(duì)歷史、詩詞、繪畫、音樂等文化藝術(shù)，特別是中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)也十分喜好。他積極倡導(dǎo)將科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合，從1987 年起，先后多次與藝術(shù)家合作創(chuàng)造藝術(shù)作品，舉辦“科學(xué)與藝術(shù)”研討會(huì)，并出版了《科學(xué)與藝術(shù)》的大型畫冊(cè)。時(shí)至今日，科學(xué)與藝術(shù)的融通，應(yīng)該是一種時(shí)代的要求，是人類自身發(fā)展的需求。它已不單在較高層次上廣泛進(jìn)行，而且逐漸在成為一個(gè)“公眾話題”。科學(xué)與藝術(shù)的融通體現(xiàn)在社會(huì)的各個(gè)方面。例如我國提出的申奧口號(hào)，就是要把2008年北京奧運(yùn)會(huì)辦成綠色的奧運(yùn)、人文的奧運(yùn)和科技的奧運(yùn)。在教育活動(dòng)中，科學(xué)與人文的并重已經(jīng)成為了一種教育理念。教育的目標(biāo)是培養(yǎng)個(gè)性和諧健全的人，教育的功能就是為社會(huì)培養(yǎng)合格的人才。而一個(gè)科學(xué)與人文日益融通的社會(huì)就需要培養(yǎng)既有科學(xué)知識(shí)也有人文素養(yǎng)的全面發(fā)展的人才。新的《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》中明確指出：“新課程的目標(biāo)應(yīng)體現(xiàn)時(shí)代要求?！箤W(xué)生具有初步的創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力、科學(xué)與人文素養(yǎng)以及環(huán)境意識(shí)…… ”藝術(shù)課程在目標(biāo)定位上，提出要以培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)能力和人文素質(zhì)的整合發(fā)展為目標(biāo)。在藝術(shù)門類、多學(xué)科的藝術(shù)教育活動(dòng)中，通過藝術(shù)與生活、藝術(shù)與情感、藝術(shù)與文化、藝術(shù)與科學(xué)的聯(lián)結(jié)，達(dá)到學(xué)生藝術(shù)能力、審美意識(shí)和審美情趣的逐步形成和提高。并進(jìn)一步提出，藝術(shù)課程是一種人文課程，在這里藝術(shù)與科學(xué)的關(guān)系已經(jīng)是雙重的關(guān)系了，它同時(shí)體現(xiàn)出人文與科學(xué)的關(guān)系。在新的教育理念中人文與科學(xué)的結(jié)合已成共識(shí)。二、藝術(shù)想像、審美要求對(duì)科學(xué)的影響新的《藝術(shù)》教材編寫原則中有一條是多門類、多學(xué)科相融合的原則。在編寫時(shí)注意到了科學(xué)與藝術(shù)的關(guān)聯(lián)，例如，中學(xué)教材第一冊(cè)安排了“藝術(shù)與數(shù)”的單元教學(xué)，使學(xué)生初步感受和發(fā)現(xiàn)藝術(shù)中的“美”與科學(xué)中的“數(shù)”的關(guān)系，溝通美與數(shù)的聯(lián)系，從綜合的角度關(guān)注藝術(shù)、關(guān)注科學(xué)，達(dá)到感性和理性的平衡，使學(xué)生能在藝術(shù)與科學(xué)的關(guān)聯(lián)方面做些探索。第三冊(cè)的“表現(xiàn)星空”則從另一角度對(duì)藝術(shù)與科學(xué)的關(guān)系做出探索，使學(xué)生進(jìn)一步理解藝術(shù)與科學(xué)的關(guān)聯(lián)。藝術(shù)的和諧與天體的規(guī)律之間觀念互動(dòng)。科學(xué)的觀念和藝術(shù)的觀念可以通過互相借用、互相啟發(fā)、互相融通來促進(jìn)二者的相互滲透。教材選擇從科學(xué)的角度切入來學(xué)習(xí)藝術(shù)的有關(guān)知識(shí)，不是簡(jiǎn)單的一般意義上的詞語移植，而是在精神境界上趨向一致。李政道說過：科學(xué)和藝術(shù)是不可分割的，就像一個(gè)硬幣的兩面。它們共同的基礎(chǔ)是人類的創(chuàng)造力。它們追求的目標(biāo)都是真理的普遍性。藝術(shù)，例如詩歌、繪畫、雕塑、音樂等，用創(chuàng)新的手法去喚起每個(gè)人的意識(shí)或潛意識(shí)中深藏著的已經(jīng)存在的情感。情感越珍貴，喚起越強(qiáng)烈，反響越普遍，藝術(shù)就越優(yōu)秀?？茖W(xué)，例如天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等，對(duì)自然界的現(xiàn)象進(jìn)行新的準(zhǔn)確的抽象。科學(xué)家抽象的闡述越簡(jiǎn)單，應(yīng)用越廣泛，科學(xué)創(chuàng)造就越深刻。盡管自然現(xiàn)象本身并不依賴于科學(xué)家而存在，但對(duì)自然的抽象和總結(jié)乃屬于人類智慧的結(jié)晶，這和藝術(shù)家的創(chuàng)造是一樣的?？茖W(xué)家追求的普遍性是一類特定的抽象和總結(jié)，適用于所有的自然現(xiàn)象，它的真理性根植于科學(xué)家以外的外部世界。藝術(shù)家追求的普遍真理性也是外在的，它根植于整個(gè)人類，沒有時(shí)間和空間的界限。由人類優(yōu)秀文化積淀、凝聚、孕育而成的人文精神，是在歷史發(fā)展過程中形成的，人文精神是由優(yōu)秀文化孕育而成的內(nèi)在于主體的精神品格。人文知識(shí)、人文科學(xué)是泛指對(duì)社會(huì)現(xiàn)象、文化藝術(shù)進(jìn)行研究的學(xué)科和知識(shí)。在藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)人文與科學(xué)的結(jié)合將建立起一個(gè)生態(tài)文明體系。生態(tài)文明是指人類在改造客觀世界的同時(shí)，又主動(dòng)保護(hù)客觀世界，積極改善和優(yōu)化人與自然的關(guān)系，建設(shè)良好的環(huán)境所取得的物質(zhì)和精神成功的總和?！疤烊撕弦弧钡闹袊鴤鹘y(tǒng)宇宙觀就是人文與科學(xué)的關(guān)聯(lián)，把人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，自然對(duì)人類的作用緊密的聯(lián)系在一起，建立和諧的文化生態(tài)環(huán)境，即生態(tài)文明體系。培養(yǎng)高素質(zhì)的人必須在這樣的一個(gè)體系下進(jìn)行，把人放在宇宙環(huán)境之下，把人放在歷史的“鏈條”上去，使其在綜合的文化環(huán)境氛圍中成長。在現(xiàn)實(shí)生活中藝術(shù)活動(dòng)往往是綜合的，很少進(jìn)行單一形式的活動(dòng)，并且是在一定的文化氛圍中進(jìn)行的。中國教育存在的突出缺點(diǎn)：重教有余，重學(xué)不足；灌輸有余，啟發(fā)不足；復(fù)制有余，創(chuàng)新不足。熊十力認(rèn)為：人的智能（心智）可以分成兩個(gè)部分，一部分叫性智，一種叫量智。性智可以通過藝術(shù)、音樂、繪畫來培養(yǎng)；量智則可以通過分析、數(shù)學(xué)、物理的訓(xùn)練來培養(yǎng)。人的性智與藝術(shù)有關(guān)，中國傳統(tǒng)文化很重視學(xué)琴棋書畫。古人要學(xué)習(xí)的這些東西，所培養(yǎng)的就是人的性智，也就是把握全局的能力。量智是指計(jì)算機(jī)能力與邏輯推理等，可以通過計(jì)算機(jī)來實(shí)現(xiàn)；而目前的計(jì)算機(jī)不能實(shí)現(xiàn)人的性智，因?yàn)槿说脑S多知識(shí)不只是書本上的知識(shí)，而且還包括許多直接經(jīng)驗(yàn)所獲得的知識(shí)、直觀的能力等，如果要機(jī)器完成這樣的一種直觀判斷就太難了。從人的智能開發(fā)的角度來看問題，《藝術(shù)》教材在培養(yǎng)學(xué)生的性智的同時(shí)，與培養(yǎng)量智相結(jié)合，才是對(duì)學(xué)生進(jìn)行全面藝術(shù)教育的路子。正如姜璐教授認(rèn)為對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)要知識(shí)全面，數(shù)理結(jié)合、文理結(jié)合、技術(shù)與基礎(chǔ)的結(jié)合。當(dāng)然藝術(shù)教育不可能包攬一切，建立新的“雙主題”的教學(xué)模式僅是為了確立一種新的教育理念而提出的現(xiàn)階段的教學(xué)方式，并不是固定不變的，藝術(shù)教育在科學(xué)與人文的相互融通下會(huì)有更多的教學(xué)方式出現(xiàn)，也正是我們的希望所在。有不少專家認(rèn)為，未來的競(jìng)爭(zhēng)表面上看來是科技競(jìng)爭(zhēng)，但歸根結(jié)底是人才素質(zhì)的競(jìng)爭(zhēng)，而提高人才素質(zhì)主要是人文和科學(xué)素養(yǎng)的共同作用，成功進(jìn)行綜合藝術(shù)教育勢(shì)必對(duì)人才素質(zhì)的提高發(fā)揮重要作用。三、科學(xué)發(fā)現(xiàn)，科技進(jìn)步對(duì)藝術(shù)發(fā)展的促進(jìn)作用在藝術(shù)與科學(xué)的融合中，科技與藝術(shù)的結(jié)合更為緊密。科技的發(fā)展為藝術(shù)提供新的表現(xiàn)手段，拓展了藝術(shù)的表現(xiàn)空間。例如：公元前6世紀(jì)，畢達(dá)歌拉斯學(xué)派就把最新的科技運(yùn)用到建筑和音樂中，將琴弦長短粗細(xì)與音律的關(guān)系的研究運(yùn)用到樂器制造中，將美與某種比例的關(guān)系研究運(yùn)用到建筑及音樂中。我國湖北隨縣曾候乙墓出土的銅編鐘，運(yùn)用了當(dāng)時(shí)十分先進(jìn)的音律技術(shù)、冶練與鑄造技術(shù)；古代埃及的金字塔是在當(dāng)時(shí)數(shù)學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)高度發(fā)達(dá)的前提下建造的；西方油畫的發(fā)展與透視學(xué)、解剖學(xué)、色彩學(xué)、光學(xué)是分不開的。隨著現(xiàn)代科技的迅速發(fā)展，藝術(shù)的式樣也有了更大的發(fā)展空間。如：電影、電視、時(shí)裝、工業(yè)造型設(shè)計(jì)、電聲音樂等。總之，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合極大地豐富了藝術(shù)表現(xiàn)力，拓展了藝術(shù)表現(xiàn)空間：如電腦繪畫、電腦設(shè)計(jì)建筑、電子音樂、電腦動(dòng)畫等已成現(xiàn)實(shí)。綜上所述我們認(rèn)為，在科學(xué)與藝術(shù)飛速發(fā)展的今天，藝術(shù)與科學(xué)的溝通是必然之勢(shì)，讓藝術(shù)與科學(xué)在相互融合、相互補(bǔ)充中放射出更加燦爛的光芒。 http://www.esph.com.cn/sc_art/art/article.asp?id=142

三、生活中藝術(shù)與科學(xué)完美結(jié)合的事物有哪些？

以下引用之網(wǎng)絡(luò)：

藝術(shù)與科學(xué)的關(guān)系之我見

藝術(shù)教材編寫組李東風(fēng)

愛因施坦認(rèn)為，如果一個(gè)方程看上去不美的話，那理論一定有問題。在新的《藝術(shù)》教材中將“藝術(shù)與科學(xué)”的課題放入教材，與傳統(tǒng)的教材相比大不相同，教師在拿到教材時(shí)對(duì)藝術(shù)與科學(xué)的關(guān)系就必須做出思考。在此，我就從藝術(shù)與科學(xué)的角度談?wù)剬?duì)這一課題的理解。

一、人文與科學(xué)的關(guān)系

先來看看文藝復(fù)興時(shí)期的人文與科學(xué)的關(guān)系。文藝復(fù)興解放了被宗教禁錮的思想，絕不僅局限于人文文化，它涉及到思想文化領(lǐng)域的幾個(gè)方面，由人文主義運(yùn)動(dòng)、宗教改革運(yùn)動(dòng)和新科學(xué)運(yùn)動(dòng)所構(gòu)成，這些運(yùn)動(dòng)都滲透著一種理性主義，通過理性主義恢復(fù)了人的尊嚴(yán)。這個(gè)時(shí)期產(chǎn)生了許多思想和學(xué)術(shù)的巨匠，他們?cè)诳茖W(xué)與人文的領(lǐng)域中充分施展著多才多藝的天賦，他們跨文化創(chuàng)造的建樹起到了將科學(xué)與人文結(jié)合起來的作用。在這方面可以列舉出許多人的名字，如里昂·巴蒂斯塔·亞爾培蒂、韋羅丘、米開朗基羅、達(dá)芬奇等。尤其是達(dá)芬奇，他不僅對(duì)各種藝術(shù)無不擅長，而且對(duì)各種知識(shí)也無不研究，從他的手稿就可以看出，他觀察和研究的范圍十分廣泛，幾乎包括了人文與科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域。他不僅是著名的畫家，還可以稱得上是雕塑家、工程師、建筑師、物理學(xué)家、生物學(xué)家、哲學(xué)家，而其在每一學(xué)科中，他都在當(dāng)時(shí)達(dá)到了登峰造極的水平，被公認(rèn)為文藝復(fù)興時(shí)期意大利最杰出的藝術(shù)家和科學(xué)家。將科學(xué)與藝術(shù)結(jié)合最好的是達(dá)芬奇，可他并不是將科學(xué)與藝術(shù)結(jié)合的第一人，也不是最后一人，在科學(xué)家中李政道就是其一。李政道教授是物理學(xué)家，但他對(duì)歷史、詩詞、繪畫、音樂等文化藝術(shù)，特別是中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)也十分喜好。他積極倡導(dǎo)將科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合，從1987 年起，先后多次與藝術(shù)家合作創(chuàng)造藝術(shù)作品，舉辦“科學(xué)與藝術(shù)”研討會(huì)，并出版了《科學(xué)與藝術(shù)》的大型畫冊(cè)。時(shí)至今日，科學(xué)與藝術(shù)的融通，應(yīng)該是一種時(shí)代的要求，是人類自身發(fā)展的需求。它已不單在較高層次上廣泛進(jìn)行，而且逐漸在成為一個(gè)“公眾話題”。

科學(xué)與藝術(shù)的融通體現(xiàn)在社會(huì)的各個(gè)方面。例如我國提出的申奧口號(hào)，就是要把2008年北京奧運(yùn)會(huì)辦成綠色的奧運(yùn)、人文的奧運(yùn)和科技的奧運(yùn)。在教育活動(dòng)中，科學(xué)與人文的并重已經(jīng)成為了一種教育理念。教育的目標(biāo)是培養(yǎng)個(gè)性和諧健全的人，教育的功能就是為社會(huì)培養(yǎng)合格的人才。而一個(gè)科學(xué)與人文日益融通的社會(huì)就需要培養(yǎng)既有科學(xué)知識(shí)也有人文素養(yǎng)的全面發(fā)展的人才。新的《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》中明確指出：“新課程的目標(biāo)應(yīng)體現(xiàn)時(shí)代要求。……要使學(xué)生具有初步的創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力、科學(xué)與人文素養(yǎng)以及環(huán)境意識(shí)…… ”藝術(shù)課程在目標(biāo)定位上，提出要以培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)能力和人文素質(zhì)的整合發(fā)展為目標(biāo)。在藝術(shù)門類、多學(xué)科的藝術(shù)教育活動(dòng)中，通過藝術(shù)與生活、藝術(shù)與情感、藝術(shù)與文化、藝術(shù)與科學(xué)的聯(lián)結(jié)，達(dá)到學(xué)生藝術(shù)能力、審美意識(shí)和審美情趣的逐步形成和提高。并進(jìn)一步提出，藝術(shù)課程是一種人文課程，在這里藝術(shù)與科學(xué)的關(guān)系已經(jīng)是雙重的關(guān)系了，它同時(shí)體現(xiàn)出人文與科學(xué)的關(guān)系。在新的教育理念中人文與科學(xué)的結(jié)合已成共識(shí)。

二、藝術(shù)想像、審美要求對(duì)科學(xué)的影響

新的《藝術(shù)》教材編寫原則中有一條是多門類、多學(xué)科相融合的原則。在編寫時(shí)注意到了科學(xué)與藝術(shù)的關(guān)聯(lián)，例如，中學(xué)教材第一冊(cè)安排了“藝術(shù)與數(shù)”的單元教學(xué)，使學(xué)生初步感受和發(fā)現(xiàn)藝術(shù)中的“美”與科學(xué)中的“數(shù)”的關(guān)系，溝通美與數(shù)的聯(lián)系，從綜合的角度關(guān)注藝術(shù)、關(guān)注科學(xué)，達(dá)到感性和理性的平衡，使學(xué)生能在藝術(shù)與科學(xué)的關(guān)聯(lián)方面做些探索。第三冊(cè)的“表現(xiàn)星空”則從另一角度對(duì)藝術(shù)與科學(xué)的關(guān)系做出探索，使學(xué)生進(jìn)一步理解藝術(shù)與科學(xué)的關(guān)聯(lián)。藝術(shù)的和諧與天體的規(guī)律之間觀念互動(dòng)?？茖W(xué)的觀念和藝術(shù)的觀念可以通過互相借用、互相啟發(fā)、互相融通來促進(jìn)二者的相互滲透。教材選擇從科學(xué)的角度切入來學(xué)習(xí)藝術(shù)的有關(guān)知識(shí)，不是簡(jiǎn)單的一般意義上的詞語移植，而是在精神境界上趨向一致。

李政道說過：科學(xué)和藝術(shù)是不可分割的，就像一個(gè)硬幣的兩面。它們共同的基礎(chǔ)是人類的創(chuàng)造力。它們追求的目標(biāo)都是真理的普遍性。藝術(shù)，例如詩歌、繪畫、雕塑、音樂等，用創(chuàng)新的手法去喚起每個(gè)人的意識(shí)或潛意識(shí)中深藏著的已經(jīng)存在的情感。情感越珍貴，喚起越強(qiáng)烈，反響越普遍，藝術(shù)就越優(yōu)秀?？茖W(xué)，例如天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等，對(duì)自然界的現(xiàn)象進(jìn)行新的準(zhǔn)確的抽象?？茖W(xué)家抽象的闡述越簡(jiǎn)單，應(yīng)用越廣泛，科學(xué)創(chuàng)造就越深刻。盡管自然現(xiàn)象本身并不依賴于科學(xué)家而存在，但對(duì)自然的抽象和總結(jié)乃屬于人類智慧的結(jié)晶，這和藝術(shù)家的創(chuàng)造是一樣的?？茖W(xué)家追求的普遍性是一類特定的抽象和總結(jié)，適用于所有的自然現(xiàn)象，它的真理性根植于科學(xué)家以外的外部世界。藝術(shù)家追求的普遍真理性也是外在的，它根植于整個(gè)人類，沒有時(shí)間和空間的界限。由人類優(yōu)秀文化積淀、凝聚、孕育而成的人文精神，是在歷史發(fā)展過程中形成的，人文精神是由優(yōu)秀文化孕育而成的內(nèi)在于主體的精神品格。人文知識(shí)、人文科學(xué)是泛指對(duì)社會(huì)現(xiàn)象、文化藝術(shù)進(jìn)行研究的學(xué)科和知識(shí)。在藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)人文與科學(xué)的結(jié)合將建立起一個(gè)生態(tài)文明體系。生態(tài)文明是指人類在改造客觀世界的同時(shí)，又主動(dòng)保護(hù)客觀世界，積極改善和優(yōu)化人與自然的關(guān)系，建設(shè)良好的環(huán)境所取得的物質(zhì)和精神成功的總和?！疤烊撕弦弧钡闹袊鴤鹘y(tǒng)宇宙觀就是人文與科學(xué)的關(guān)聯(lián)，把人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，自然對(duì)人類的作用緊密的聯(lián)系在一起，建立和諧的文化生態(tài)環(huán)境，即生態(tài)文明體系。培養(yǎng)高素質(zhì)的人必須在這樣的一個(gè)體系下進(jìn)行，把人放在宇宙環(huán)境之下，把人放在歷史的“鏈條”上去，使其在綜合的文化環(huán)境氛圍中成長。在現(xiàn)實(shí)生活中藝術(shù)活動(dòng)往往是綜合的，很少進(jìn)行單一形式的活動(dòng)，并且是在一定的文化氛圍中進(jìn)行的。

中國教育存在的突出缺點(diǎn)：重教有余，重學(xué)不足；灌輸有余，啟發(fā)不足；復(fù)制有余，創(chuàng)新不足。熊十力認(rèn)為：人的智能（心智）可以分成兩個(gè)部分，一部分叫性智，一種叫量智。性智可以通過藝術(shù)、音樂、繪畫來培養(yǎng)；量智則可以通過分析、數(shù)學(xué)、物理的訓(xùn)練來培養(yǎng)。人的性智與藝術(shù)有關(guān)，中國傳統(tǒng)文化很重視學(xué)琴棋書畫。古人要學(xué)習(xí)的這些東西，所培養(yǎng)的就是人的性智，也就是把握全局的能力。量智是指計(jì)算機(jī)能力與邏輯推理等，可以通過計(jì)算機(jī)來實(shí)現(xiàn)；而目前的計(jì)算機(jī)不能實(shí)現(xiàn)人的性智，因?yàn)槿说脑S多知識(shí)不只是書本上的知識(shí)，而且還包括許多直接經(jīng)驗(yàn)所獲得的知識(shí)、直觀的能力等，如果要機(jī)器完成這樣的一種直觀判斷就太難了。從人的智能開發(fā)的角度來看問題，《藝術(shù)》教材在培養(yǎng)學(xué)生的性智的同時(shí)，與培養(yǎng)量智相結(jié)合，才是對(duì)學(xué)生進(jìn)行全面藝術(shù)教育的路子。正如姜璐教授認(rèn)為對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)要知識(shí)全面，數(shù)理結(jié)合、文理結(jié)合、技術(shù)與基礎(chǔ)的結(jié)合。當(dāng)然藝術(shù)教育不可能包攬一切，建立新的“雙主題”的教學(xué)模式僅是為了確立一種新的教育理念而提出的現(xiàn)階段的教學(xué)方式，并不是固定不變的，藝術(shù)教育在科學(xué)與人文的相互融通下會(huì)有更多的教學(xué)方式出現(xiàn)，也正是我們的希望所在。有不少專家認(rèn)為，未來的競(jìng)爭(zhēng)表面上看來是科技競(jìng)爭(zhēng)，但歸根結(jié)底是人才素質(zhì)的競(jìng)爭(zhēng)，而提高人才素質(zhì)主要是人文和科學(xué)素養(yǎng)的共同作用，成功進(jìn)行綜合藝術(shù)教育勢(shì)必對(duì)人才素質(zhì)的提高發(fā)揮重要作用。

三、科學(xué)發(fā)現(xiàn)，科技進(jìn)步對(duì)藝術(shù)發(fā)展的促進(jìn)作用

在藝術(shù)與科學(xué)的融合中，科技與藝術(shù)的結(jié)合更為緊密。科技的發(fā)展為藝術(shù)提供新的表現(xiàn)手段，拓展了藝術(shù)的表現(xiàn)空間。例如：公元前6世紀(jì)，畢達(dá)歌拉斯學(xué)派就把最新的科技運(yùn)用到建筑和音樂中，將琴弦長短粗細(xì)與音律的關(guān)系的研究運(yùn)用到樂器制造中，將美與某種比例的關(guān)系研究運(yùn)用到建筑及音樂中。我國湖北隨縣曾候乙墓出土的銅編鐘，運(yùn)用了當(dāng)時(shí)十分先進(jìn)的音律技術(shù)、冶練與鑄造技術(shù)；古代埃及的金字塔是在當(dāng)時(shí)數(shù)學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)高度發(fā)達(dá)的前提下建造的；西方油畫的發(fā)展與透視學(xué)、解剖學(xué)、色彩學(xué)、光學(xué)是分不開的。

隨著現(xiàn)代科技的迅速發(fā)展，藝術(shù)的式樣也有了更大的發(fā)展空間。如：電影、電視、時(shí)裝、工業(yè)造型設(shè)計(jì)、電聲音樂等。

總之，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合極大地豐富了藝術(shù)表現(xiàn)力，拓展了藝術(shù)表現(xiàn)空間：如電腦繪畫、電腦設(shè)計(jì)建筑、電子音樂、電腦動(dòng)畫等已成現(xiàn)實(shí)。

綜上所述我們認(rèn)為，在科學(xué)與藝術(shù)飛速發(fā)展的今天，藝術(shù)與科學(xué)的溝通是必然之勢(shì)，讓藝術(shù)與科學(xué)在相互融合、相互補(bǔ)充中放射出更加燦爛的光芒。

參考資料：http://www.esph.com.cn/sc_art/art/article.asp?id=142

科學(xué)需要藝術(shù)，藝術(shù)需要科學(xué)，縱觀人類偉大的文化成就，幾乎都是科學(xué)與藝術(shù)的共同結(jié)晶。一個(gè)成功的科學(xué)家，能夠打破科學(xué)與藝術(shù)思維的對(duì)立，在求真和幻想、理智和情感中自由穿梭；一個(gè)真正的藝術(shù)大師在藝術(shù)創(chuàng)作的思維方式中常伴有科學(xué)的邏輯思維方式

英國新古典主義、藝術(shù)與手工藝運(yùn)動(dòng)就是反對(duì)一味科學(xué)工業(yè)而進(jìn)行的藝術(shù)與科學(xué)工業(yè)相結(jié)合的運(yùn)動(dòng)，從而掀起一場(chǎng)藝術(shù)變革?！@個(gè)運(yùn)動(dòng)之前的1847、1848、1849（之前叫工業(yè)博覽會(huì)）、1851年英國倫敦世博會(huì)（1851年舉辦的“萬國博覽會(huì)”為重點(diǎn)）就是你要找的反面例子

其中展出了大量具有大工業(yè)生產(chǎn)氣息的臃腫、無味的工業(yè)產(chǎn)品，而又有人畫蛇添足般的強(qiáng)行在其上描摹所謂的藝術(shù)花樣等等例子你可以查到的。希望你能從中找到可用的素材，希望你能講好．．．．．．

注意著名人物：威廉莫里斯

《長信宮燈》，青銅制品，通高48厘米，人高44.5厘米，西漢時(shí)期制作，出土于河北滿城中山靖王劉盛之妻竇綰墓。

這件作品作為日用燈具，設(shè)計(jì)精巧，結(jié)構(gòu)合理，新穎別致，宮女的形象逼真生動(dòng)，富于性格特點(diǎn)，是一件實(shí)用和美觀高度統(tǒng)一的工藝美術(shù)品。

中國工藝美術(shù)史中,青銅器占有著十分重要的地位.青銅燈具作為其中一員也綻放著璀璨的光芒.以長信宮燈為例,作跪姿宮女執(zhí)燈形，通體鎏金，璀璨奪目。宮女穿寬袖長衣，梳髻，戴巾；燈盤、燈座及執(zhí)燈宮女的右臂處可拆卸；燈盤中心有一釬可插蠟燭，燈罩與燈盤可轉(zhuǎn)動(dòng)開合，便于調(diào)節(jié)燈光亮度和角度。宮女右臂為煙道，煙經(jīng)底層水盤過濾后，便有煙而無塵，可減少室內(nèi)的煙炱以保持清潔。燈上有九處刻銘，計(jì)65字，其中有“長信”二字，為漢文帝皇后竇氏所居宮名。長信宮燈造型優(yōu)美，構(gòu)造精巧，為漢代燈具中的杰作，體現(xiàn)了古代匠師的創(chuàng)造才能以及當(dāng)時(shí)的科學(xué)技術(shù)水平?，F(xiàn)藏于河北省博物館。從環(huán)保角度來分析, 青銅燈具中絕大多數(shù)是燃油燈，當(dāng)時(shí)的燃料主要是動(dòng)物油脂，而且油脂和燈心同在一個(gè)燈盤里面。雖然點(diǎn)燈時(shí)燈盤里面的油脂沿著燈心慢慢上升到火焰里，但是仍然會(huì)有一些沒完全燃燒的炭粒和燃燒后留下來的灰燼，隨著油面的上升和熱氣流揮發(fā)，造成室內(nèi)煙霧到處彌漫，污染室內(nèi)空氣和環(huán)境。漢代的青銅燈具中，有一些在設(shè)計(jì)上就解決了如何消煙除塵，放置環(huán)境污染的為體。這一類燈具，稱之為“釭燈”.《宣和博古圖》卷十八著錄了一件雙煙管鼎行燈，銘文為：“王氏銅釭錠”。“虹”應(yīng)為“釭”之假字。南京大學(xué)歷史系所藏一件“釭輾”，也是雙管鼎行燈。燈的定名，是因?yàn)闊羯涎b的彎性中空導(dǎo)煙管，如同車釭。帶煙管的燈統(tǒng)稱釭燈釭燈又可簡(jiǎn)稱為釭。釭燈上除了裝有導(dǎo)煙管，燈的體腔都是中空，用以貯清水。長信宮燈、鳳燈、鼎行燈、牛形燈、雁魚燈、鵝魚燈都屬于釭燈。釭燈的導(dǎo)煙管分單煙管和雙煙管兩種。鼎形燈的煙管，是從燈體的肩部伸出，既可做煙道，又兼做燈的把手。象生形燈具則巧妙利用形體本身的有機(jī)部分作為導(dǎo)煙管，如人的手臂，牛的雙角，鳳、雁、鵝的頸等。煙管的一端連著中空的等體，另一端連著復(fù)缽形的燈蓋。當(dāng)燈盤中的燈火點(diǎn)燃時(shí)，煙塵通過燈罩上方的燈蓋被吸入導(dǎo)煙管；再由導(dǎo)煙管使煙塵溶于體腔內(nèi)的清水，從而放置了燈煙污染空氣，保持室內(nèi)環(huán)境的清潔。這使?jié)h代燈具在功能方面最先進(jìn)的發(fā)明創(chuàng)造，在世界燈具史上處于領(lǐng)先的地位。西方的油燈知直到十五世紀(jì)才由著名的意大利科學(xué)家、工程師、畫家達(dá)芬奇發(fā)明出鐵皮導(dǎo)煙燈罩，18世紀(jì)時(shí)法國人肯開和瑞士人阿干德進(jìn)一步用玻璃燈罩代替鐵皮燈罩，并完善了油燈和燈罩的一系列設(shè)計(jì)，從而初步解決了控制油煙污染的問題。從器形結(jié)構(gòu)來看，它的結(jié)構(gòu)非常科學(xué)，它的尺度適宜，漢代的燈具，動(dòng)物形和人物形燈，高度一般在20－50厘米，我國至兩漢的建筑，尤其是宮殿建筑、貴族府邸，由于追求宏偉的氣魄，外形龐大，室內(nèi)空間就顯得十分空曠。與此形成鮮明對(duì)比的使，這個(gè)時(shí)期的人還保留著席地而坐的習(xí)俗。所謂坐，實(shí)如今日之跪，曲其足向后，以膝抵地抵席，臀部依托在腳后跟上。體位下降了，所以一些常用的器物，如幾、案、床、榻、燈具等都比較低矮。據(jù)史料記載，漢魏的獨(dú)坐式小榻高度一般只有12—18厘米，為了充分發(fā)揮燈具的是明功能，青銅燈具的尺度一般都偏小而適宜人的視覺空間。長信宮燈高為48厘米，在精致的燈座上面置有燈罩，燈光從臆測(cè)找出，與人們跪坐時(shí)眼睛的視線基本適宜。而現(xiàn)代立燈的高度，一般為1.46－1.80米，這是由現(xiàn)代人垂足而坐的生活方式?jīng)Q定的。造型生動(dòng)，在處理人與燈的關(guān)系時(shí)，充分調(diào)動(dòng)了各種文藝手段?！?…（長信宮燈）其造型為宮女跪坐，右臂自然舉起，左臂伸向右方，手持燈盤；人體形態(tài)生動(dòng)，神態(tài)端莊安詳，衣紋疏密有致，簡(jiǎn)介流暢。右臂下的燈盤點(diǎn)燃時(shí)候，燈燃燒排放的煙通過右臂被吸入中空的人體內(nèi)，絲毫不影像人們對(duì)燈具的關(guān)上，反而由于燈火的映照，增添了宮女形象的美麗，達(dá)到了使用與審美的高度統(tǒng)一。燈體拆洗（攜帶）方便，一些大型、復(fù)雜而體內(nèi)中空的燈具，出來燈盤與燈體采用了注解。西伯利榫接；其他主要造型部位的結(jié)果，也多采用了分鑄套合組裝的形式。長信宮燈由頭部、身軀、右臂、燈座（分上下兩部分）、燈盤和燈罩六個(gè)部分分別鑄造后在套合組裝而成。導(dǎo)演關(guān)分成兩半，這種結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)便于拆卸組裝合清洗煙垢，組裝也簡(jiǎn)單，牢固。從光學(xué)方面來分析，一是已有反射和聚光的裝置——燈罩，特別是由燈罩的開合來調(diào)節(jié)燈光的照度與照射角度，可見當(dāng)時(shí)人們已注意到控制照度的問題；二是已設(shè)有煙道，這事實(shí)上還起著加強(qiáng)空氣對(duì)流，使燃燒充分，增高溫度，增大發(fā)光強(qiáng)度的作用。從審美角度分析，裝飾富麗，漢代青銅燈具的裝飾紋樣多樣化。燈具的裝飾紋樣主要有弦紋、瓦紋、連弧紋、三角紋、卷云紋、鱗紋、纏枝紋、卷草紋、獸面紋、龍紋、云獸紋、駕鳳紋、鳥紋、鹿紋、蟬紋、猴紋、虎紋、兔紋、蛙紋、羚羊紋、羽人紋等。裝飾手法則采用了當(dāng)時(shí)銅器上比較普遍運(yùn)用的漆彩繪、錯(cuò)銀、鎏金、透雕等。而長信宮燈運(yùn)用以上紋式卻并不多，線條及其簡(jiǎn)單，樸素典雅的宮女形象，通過通體鎏金（將金和水銀合成金汞劑，涂在銅器的表面，然后加熱使水銀蒸發(fā)，金則附著于器表上。）的青銅燈體表現(xiàn)出來，神態(tài)悠然，樸實(shí)無華的神態(tài)附著在富麗豪華的鎏金銅燈上，金光燦燦，顯得和諧而統(tǒng)一。從宮燈的構(gòu)造可以明顯看出，早在漢代，中國的勞動(dòng)人民就已經(jīng)意識(shí)到了環(huán)保問題，這比西方早幾千年。從光學(xué)角度來看，已經(jīng)掌握了調(diào)節(jié)光線明暗的簡(jiǎn)要調(diào)節(jié)方法，而現(xiàn)在的點(diǎn)燈采用的調(diào)節(jié)電阻大小的方法改變電流強(qiáng)度的方法使燈的明暗發(fā)生變化，雖然原理不同，但是，漢代人已經(jīng)開出了我們今天的先河。它又把美與實(shí)用性和科學(xué)性和諧的統(tǒng)一了起來，堪稱杰作。另外補(bǔ)充一下，筆者還曾看到有種對(duì)其原理的不同看法，認(rèn)為宮燈是升華器（升華樟腦、碘等能升華的物體用），而不是燃油器，此種觀點(diǎn)看似很正確，本來，想要判斷它是「燈」還是「升華器」相當(dāng)困難。油的煙可以沿著彎管上升，樟腦蒸氣也可能沿著彎管上升。下方座中放清水可有清潔作用，也可放入樟腦后加熱。但是上方部分的蠟狀殘留物可以告訴我們，不是升華所得。這是因?yàn)闀?huì)升華的物質(zhì)（例如樟腦、碘、等）即使靜置室溫下也將揮發(fā)而逸失，隔了兩千年根本不能在「升華器」繼續(xù)存留，所以筆者認(rèn)為此種觀點(diǎn)不能成立。長信宮燈作為漢代青銅燈具的典型代表，達(dá)到了科學(xué)性和藝術(shù)性的統(tǒng)一，既可以作為使用的照明工具，有可作為精美的室內(nèi)陳設(shè)，這是中國古代燈具史上相當(dāng)大的成就，也是我國漢代人的杰出之作！

四、有哪些傳統(tǒng)文化與科技相結(jié)合的例子？

傳統(tǒng)文化與科技相結(jié)合的例子主要是有著古代繪畫作品和現(xiàn)代投影的結(jié)合，文創(chuàng)產(chǎn)品結(jié)合歷史的的產(chǎn)品等等。

類似的例子主要可以是可以是清明上河圖這樣子的一個(gè)繪畫作品跟現(xiàn)代投影技術(shù)的結(jié)合，就是以清明上河圖的圖像用現(xiàn)代科技的一個(gè)投影去把它投影在大屏幕上供更多人去觀賞。

然后還有就是在故宮里面售賣的一些文創(chuàng)的小產(chǎn)品，就是以傳統(tǒng)的一個(gè)物體的形象去用現(xiàn)代科技做成一個(gè)比較耐用的產(chǎn)。然后有具體的一個(gè)實(shí)際用處的一個(gè)產(chǎn)品就可以放在貨架上售賣，這也是傳統(tǒng)文化跟現(xiàn)代科技相結(jié)合的一個(gè)例子。

并且相關(guān)的例子是有很多的，我國的傳統(tǒng)文化是比較繁多的，而且能夠以這樣子的一個(gè)跟科技相結(jié)合的形式去進(jìn)行宣傳和進(jìn)行推廣，讓更多的人了解到我國的傳統(tǒng)文化。

以上就是關(guān)于藝術(shù)與科技相結(jié)合的例子相關(guān)問題的回答。希望能幫到你，如有更多相關(guān)問題，您也可以聯(lián)系我們的客服進(jìn)行咨詢，客服也會(huì)為您講解更多精彩的知識(shí)和內(nèi)容。