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公共藝術(shù)設(shè)計(jì)心得（公共藝術(shù)設(shè)計(jì)心得體會(huì)范文）

發(fā)布時(shí)間：2023-04-26 17:21:19 稿源：創(chuàng)意嶺閱讀： 131

大家好！今天讓創(chuàng)意嶺的小編來(lái)大家介紹下關(guān)于公共藝術(shù)設(shè)計(jì)心得的問(wèn)題，以下是小編對(duì)此問(wèn)題的歸納整理，讓我們一起來(lái)看看吧。

創(chuàng)意嶺作為行業(yè)內(nèi)優(yōu)秀企業(yè)，服務(wù)客戶遍布全國(guó)，相關(guān)業(yè)務(wù)請(qǐng)撥打175-8598-2043，或微信：1454722008

本文目錄:

1、藝術(shù)與文化心得體會(huì)1000字
2、公共藝術(shù)作品的特點(diǎn)
3、公共藝術(shù)專業(yè)怎么樣
4、城市公共藝術(shù)景觀設(shè)計(jì)

公共藝術(shù)設(shè)計(jì)心得（公共藝術(shù)設(shè)計(jì)心得體會(huì)范文）

一、藝術(shù)與文化心得體會(huì)1000字

藝術(shù)與文化心得體會(huì)1000字

聽(tīng)課也有不少學(xué)問(wèn)。學(xué)會(huì)聽(tīng)課，對(duì)初中生的學(xué)習(xí)進(jìn)步至關(guān)重要

課堂是學(xué)生學(xué)習(xí)的主要場(chǎng)所，課堂學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)的最主要環(huán)節(jié)，四十五分鐘課堂學(xué)習(xí)效益的高低，某種程度上決定著學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)的好壞。

也許有的家長(zhǎng)和學(xué)生會(huì)想，每個(gè)人都有一雙耳朵，聽(tīng)課誰(shuí)不會(huì)呀。其實(shí)不然，聽(tīng)課也有不少學(xué)問(wèn)。學(xué)會(huì)聽(tīng)課，對(duì)初中生的學(xué)習(xí)進(jìn)步至關(guān)重要。

首先，要集中注意力聽(tīng)。心理學(xué)研究表明：注意能夠幫助我們從周圍環(huán)境所提供的大量資訊中，選擇對(duì)當(dāng)前活動(dòng)最有意義的資訊；同時(shí)，使心理活動(dòng)維持在所選擇的物件上，還能使心理活動(dòng)根據(jù)當(dāng)前活動(dòng)的需要作適當(dāng)?shù)姆峙浜驼{(diào)整。所以，注意力對(duì)于學(xué)習(xí)尤為重要。集中注意力、專心致志才能學(xué)有所得；心不在焉、心猿意馬往往一無(wú)所獲。

其次，要帶著問(wèn)題、開(kāi)動(dòng)腦子聽(tīng)。有些同學(xué)聽(tīng)課不善于開(kāi)動(dòng)腦子，不去積極思維，看似目不轉(zhuǎn)睛，但一堂課下來(lái)心中卻不留痕跡。俗話說(shuō)："學(xué)貴有疑"，"疑是一切學(xué)習(xí)的開(kāi)始"。帶著問(wèn)題聽(tīng)課，就能使聽(tīng)課有比較明確的目標(biāo)和重點(diǎn)，增強(qiáng)聽(tīng)課的針對(duì)性，從而提高課堂學(xué)習(xí)效率；帶著問(wèn)題聽(tīng)課，還能促使自己積極動(dòng)腦，緊跟老師的教學(xué)節(jié)奏，及時(shí)理解和消化教學(xué)內(nèi)容。

伊泊蓮文化心得體會(huì)3000字

歷代的詩(shī)人，如陶淵明盛愛(ài)蓮，贊揚(yáng)著蓮的”出淤泥而不染”的高尚品格。

說(shuō)起蓮，有很多有關(guān)蓮的未解之迷，蓮的歷史又是如何呢？

在人類出現(xiàn)以前，大約一億零四千五百年前，地球大部被海洋、湖泊及沼澤覆蓋。當(dāng)時(shí)，氣候惡劣，災(zāi)害頻繁沒(méi)有動(dòng)物，大部分植物被淘汰，只有少數(shù)生命力極強(qiáng)的野生植物生長(zhǎng)在這個(gè)貧瘠的地球上。其中，有一種今天我們稱為“荷花”的水生植物，經(jīng)受住了大自然的考驗(yàn)，在我國(guó)的阿穆?tīng)柡樱ń窈邶埥?、黃河、長(zhǎng)江流域及北半球的沼澤湖泊中頑強(qiáng)地生存下來(lái)。大約過(guò)了九千年，原始人類開(kāi)始出現(xiàn)。人類為了生存，采集野果充饑，不久便發(fā)現(xiàn)這種“荷花”的野果和根節(jié)（即蓮子與藕）不僅可以食用，而且甘甜清香，味美可口。漸漸地，“荷花”這一人類生存的糧食來(lái)源便深深地印刻在我們的祖先——原始人類的心中，成為人類生存的象征。

一直到公元前五六千年的新石器時(shí)代，隨著農(nóng)耕文化的出現(xiàn)，人類對(duì)荷花開(kāi)始了進(jìn)一步的了解。當(dāng)時(shí)的人類為了生活上對(duì)水的需求，一般都定居在河岸湖畔或有天然泉水的沼澤地帶，而這些地帶恰是野生荷花主要的分布區(qū)域。經(jīng)測(cè)定，距今有五千年的歷史。人類在不斷的生產(chǎn)勞動(dòng)中，對(duì)朝夕相處的荷花的生長(zhǎng)習(xí)性、生存環(huán)境等積累了豐富的感性認(rèn)識(shí)，為中國(guó)古老的荷花文化的產(chǎn)生發(fā)展奠定的良好的基礎(chǔ)。

如今，蓮成為了植物界中最古老的雙子葉植物之一。它們受著人們的高度贊美，它的姿容優(yōu)雅，色彩明艷，葉、花均有清香，又使人們深深陶醉。

蓮，記載著千年的歷史，它是多么偉大??！

袁黃文化心得體會(huì)500字

《袁黃文化心得體會(huì)》

當(dāng)我登上那古老的城墻，當(dāng)我撫摸著腐朽的柱梁，當(dāng)我興奮的倚欄遠(yuǎn)望，總會(huì)有一絲酸澀沖上喉頭，總聽(tīng)到有一個(gè)聲音大聲的說(shuō)：記得嗎？你的祖先名叫炎黃。

有人跟我說(shuō)，曾經(jīng)有一條大魚(yú)，生活在北冥那個(gè)地方，它化作一只巨鳥(niǎo)，在天地之間翱翔。巨鳥(niǎo)有如垂天之云般的翅膀，雖九萬(wàn)里亦可扶搖直上。圣賢賦予我們可以囊括天宇的胸襟，為我們塑造一個(gè)博大恢弘的殿堂。

那時(shí)候，有個(gè)怪異的青年名叫嵇康，他臨刑前，彈奏了一曲絕響，那寬袍博帶在風(fēng)中飛揚(yáng)，他用了最優(yōu)雅的姿態(tài)面對(duì)死亡。幾千年過(guò)去，依舊有余音繞梁，只是他不知道，真正斷絕的不是曲譜，而是他的傲骨，乃至他身上的衣裳。

我也曾夢(mèng)回大唐，和一個(gè)叫李白的詩(shī)人云游四方，他用來(lái)下酒的是劍鋒上的寒光，他的情人是空中的月亮。我曾見(jiàn)他在月下徘徊、高歌吟唱，長(zhǎng)風(fēng)吹開(kāi)他的發(fā)帶，長(zhǎng)袍飄逸宛如仙人模樣。

可是后來(lái)?yè)Q了帝王，他用一杯酒捧起了文人，摒棄了武將。他的子孫最終躲進(jìn)了人間天堂，把大片的土地拱手相讓。然而在寒冷的北方，正有一支軍隊(duì)征戰(zhàn)沙場(chǎng)，敵人都說(shuō)，有岳家軍在，我們打不了勝仗。可嘆英雄遭忌，讒士高張，一縷忠魂終于消散在西湖之傍，一個(gè)民族的精神就這么無(wú)可逆轉(zhuǎn)的消亡。然而血色夕陽(yáng)中，我依稀見(jiàn)到，有人把它 *** 土壤，那是將軍用過(guò)的，一支寧折不彎的纓槍。

時(shí)間的車輪悠悠蕩蕩，終于在甲申那里失了方向。于是瘦西湖畔，梅花嶺上，為紀(jì)念這個(gè)悲劇建起一座祠堂。那個(gè)叫史可法的文弱書(shū)生，他不愿散開(kāi)高束的發(fā)髻，更不能脫去祖先留給他的衣裳，于是他決定與城共存共亡，丟了性命，護(hù)了信仰。殘酷的殺戮，如山的尸骨，并不能把民族的精神埋葬，有人相信，千百年后，它依然會(huì)在中華大地上熠熠發(fā)光。

壽星文化心得體會(huì)【300到400字】

???

學(xué)習(xí)企業(yè)文化心得體會(huì)

初步認(rèn)識(shí)，學(xué)到了什么。。。

闡述文化，企業(yè)講什么。。。

結(jié)合自身，今后做什么。。。

唐胄文化心得體會(huì)八百字怎么寫

讀書(shū)的心得體會(huì) “習(xí)慣鑄造人格”，若養(yǎng)成良好的習(xí)慣便可鑄造品德高尚的人格。我喜歡讀書(shū)，現(xiàn)讀書(shū)已成為我養(yǎng)成的良好習(xí)慣，我愿意將我的讀書(shū)的心得體會(huì)，與大家分享！我喜歡讀書(shū)獲得的快樂(lè)。因?yàn)樽x好書(shū)就像與名人圣賢促膝談心，聆聽(tīng)教誨，何不充...

企業(yè)安全文化心得體會(huì)

2013.1.21參加了集團(tuán)公司組織的安全文化培訓(xùn)，我認(rèn)真聽(tīng)取了劉老師的細(xì)致講解，給我感觸頗深，“用先進(jìn)的文化理念引領(lǐng)企業(yè)安全管理”這極富創(chuàng)意的提法，準(zhǔn)確地分析了安全管理的全新思路和對(duì)策。安全文化的宣傳和教育，使我加深對(duì)安全法律、法規(guī)、標(biāo)準(zhǔn)以及安全規(guī)章的理解和認(rèn)識(shí)，提高我們的安全觀念意識(shí)，從“要我安全”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔乙踩边M(jìn)而發(fā)展到“我會(huì)安全”的能動(dòng)過(guò)程。通過(guò)學(xué)習(xí)我深刻的體會(huì)到：安全文化的培養(yǎng)，要從思想觀念轉(zhuǎn)變著手，用現(xiàn)代企業(yè)管理的理念和思維方法來(lái)思考，推行人性化安全管理，從抓思想、提認(rèn)識(shí)、轉(zhuǎn)觀念入手，不斷豐富和提升安全文化。杜邦公司員工在工作時(shí)比在家里還要安全十倍這個(gè)事實(shí)，充分說(shuō)明“一切事故皆可預(yù)防，一切事故皆可避免”的安全管理理念和“以人為本，員工生命價(jià)值高于一切”安全人本理念的建立是多么迫切和重要。安全文化的核心是人。企業(yè)安全文化體現(xiàn)的是以人為本的價(jià)值觀。加強(qiáng)人的管理貫穿企業(yè)安全文化建設(shè)的全過(guò)程，必須抓好管理機(jī)制建設(shè)，使安全管理成為一種自覺(jué)行為。人的行為的養(yǎng)成，一要靠教育，二要靠約束。要進(jìn)行強(qiáng)制性的安全意識(shí)教育和安全技能培訓(xùn)，使員工真正的懂得違章的危害及嚴(yán)重的后果，提高員工的安全意識(shí)和技術(shù)素質(zhì)。同時(shí)，加強(qiáng)安全宣傳，向員工灌輸“以人為本，安全第一“安全不是為了別人，而是為了你自己”等安全觀，樹(shù)立正確的安全理念，增強(qiáng)員工的安全意識(shí)，形成人人重視安全，人人為安全盡責(zé)的良好氛圍。安全生產(chǎn)是第一位的，沒(méi)有安全就沒(méi)有企業(yè)的一切。企業(yè)安全文化是企業(yè)成功的“秘密武器”。我們說(shuō)，建設(shè)安全文化既是現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)管理的需要，也是社會(huì)及企業(yè)健康發(fā)展的需要。綜上所述，只有通過(guò)以上途徑加強(qiáng)企業(yè)安全文化建設(shè)，才能確保企業(yè)安全。安全文化學(xué)習(xí)心得體會(huì)-------段少勝 2013年1月21日，我參加了招金集團(tuán)安全文化培訓(xùn)知識(shí)講座，通過(guò)劉老師的細(xì)致講解，使我對(duì)安全重要性有了更深刻的理解和感悟。多少次警鐘長(zhǎng)鳴，多少個(gè)血淚辛酸的故事。主要的責(zé)任者事故源于人們的安全意識(shí)淡薄，安全觀念沒(méi)有印到心里、違章違紀(jì)。每一次觸目驚心的事故，都有當(dāng)事人僥幸心理下的嚴(yán)重違章行為。如此淡薄的安全意識(shí)，安全觀念，如此淡薄的自我保護(hù)意識(shí)，不僅直接傷害了自己，更對(duì)家庭、企業(yè)造成了傷害。安全常記心中關(guān)鍵要從我做起，從現(xiàn)在做起。人人事事保安全，重視安全宣傳、教育和培訓(xùn)。只有每個(gè)職工的安全意識(shí)提高了，安全觀念增強(qiáng)了，才能在生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中自覺(jué)遵守勞動(dòng)紀(jì)律和安全操作規(guī)程。從“要我安全”轉(zhuǎn)向“我要安全”、“我應(yīng)安全”、“我能安全”、“我懂安全”，這是安全意識(shí)、安全觀念的飛躍，這種飛躍只有通過(guò)經(jīng)常的反復(fù)的安全再教育，再學(xué)習(xí)才能實(shí)現(xiàn)。作為公司的一員，在對(duì)安全生產(chǎn)方面我認(rèn)識(shí)到：我們應(yīng)當(dāng)始終堅(jiān)持安全第一、預(yù)防為主的方針。在正常生產(chǎn)組織過(guò)程中必須遵守有關(guān)安全生產(chǎn)的法律、法規(guī)，不斷進(jìn)行安全生產(chǎn)教育和培訓(xùn)，消除僥幸心理，了解掌握必備的應(yīng)急安全防護(hù)措施。在日常工作中，我們因該積極面對(duì)各級(jí)安全單位的的各項(xiàng)檢查規(guī)定和考試，做到時(shí)時(shí)自查、整改，時(shí)時(shí)學(xué)習(xí)，刻刻注意。 “安全無(wú)小事”，防微杜漸是關(guān)鍵。要落到實(shí)處，落實(shí)到行動(dòng);要深刻認(rèn)識(shí)到安全不是只為自己，而是為了大家，為了去企業(yè)穩(wěn)步發(fā)展。因此我們時(shí)時(shí)把安全記心中，刻刻把安全重落實(shí)，這樣筑起一座思想、行為、觀念和生命的永遠(yuǎn)不倒的安全長(zhǎng)城。

隆基太和企業(yè)文化心得體會(huì)

企業(yè)宗旨：建筑理想·建筑理想生活

企業(yè)精神：創(chuàng)造與生命同在

企業(yè)作風(fēng)：迅速反應(yīng)·馬上行動(dòng)

經(jīng)營(yíng)理念：以情做人·以誠(chéng)做事·以信經(jīng)商

生存理念：和衷共濟(jì)·風(fēng)雨同舟

處事理念：溝通能夠消除一切障礙

隆基泰和始終將理念與文化始終放在首位。隆基泰和認(rèn)為無(wú)論是建筑、房產(chǎn)、商業(yè)、新能源，還是隆基泰和整個(gè)企業(yè)的建設(shè)與發(fā)展，只有在先進(jìn)、人性的理念與文化的引領(lǐng)下，才會(huì)產(chǎn)生每一個(gè)優(yōu)秀的建筑，優(yōu)秀的專案，才會(huì)有隆基泰和持續(xù)卓越的企業(yè)品牌與形象。

隆基泰和把他們的事業(yè)歸納為一種文化，是耕耘、棲居、詩(shī)意、和諧的理念。隆基泰和在20年的開(kāi)發(fā)建設(shè)里程中，逐漸形成了以“五和”為核心的和文化，即保證 *** 、商戶、百姓、銀行和企業(yè)五方面的利益為核心的“和”文化。隆基泰和在白溝和道國(guó)際專案很好的詮釋了這“五和”文化。

隆基泰和保證 *** 的利益。通過(guò)隆基泰和專業(yè)市場(chǎng)的打造以及金融資本的引進(jìn)，為白溝引入大量的資金，提升白溝的招商引資能力，改善白溝的投資環(huán)境，增加白溝的稅收水平，促進(jìn)白溝產(chǎn)業(yè)的興旺發(fā)達(dá)，提升白溝的知名度和城市競(jìng)爭(zhēng)力。

隆基泰和保證百姓的利益。隆基泰和通過(guò)市場(chǎng)的規(guī)范，白溝城市化程序得到提升，老百姓的生活環(huán)境得到改善，隨著白溝凝聚力的不斷增強(qiáng)，白溝的各項(xiàng)服務(wù)行業(yè)必然隨之發(fā)展，百姓的生活得到了改善，生活條件得到提升。

公共藝術(shù)課心得體會(huì)200字

心得體會(huì)怎么寫及范文

1、什么是“心得體會(huì)"

在參與社會(huì)生活與社會(huì)實(shí)踐中，人們往往會(huì)產(chǎn)生有關(guān)某項(xiàng)工作的許多感受和體會(huì)，這些感受和體會(huì)不一定經(jīng)過(guò)嚴(yán)密的分析和思考，可能只是對(duì)這項(xiàng)工作的感性認(rèn)識(shí)和簡(jiǎn)單的理論分析。用文字的形式把這些心得表達(dá)出來(lái)，就是“心得體會(huì)”。

“心得體會(huì)”是一種日常應(yīng)用文體，屬于議論文的范疇。一般篇幅可長(zhǎng)可短，結(jié)構(gòu)比較簡(jiǎn)單。

2、心得體會(huì)的寫法

心得體會(huì)的基本格式大致由以下幾個(gè)部分組成

I、標(biāo)題

心得體會(huì)的標(biāo)題可以采用以下幾種形式：在XX活動(dòng)(或XX工作)中的心得體會(huì)，關(guān)于XX活動(dòng)(或XX工作)心得體會(huì)(或心得)。

如果文章的內(nèi)容比較豐富，篇幅較長(zhǎng)，也可以采用雙行標(biāo)題的形式，大標(biāo)題用一句精練的語(yǔ)言總結(jié)自己的主要心得，小標(biāo)題是“在XX活動(dòng)(或XX工作)中的心得體會(huì)”，例如：從小處著眼，推陳出新——參加大學(xué)生科技創(chuàng)新大賽的心得

II、正文這是心得體會(huì)的中心部分

(1)開(kāi)頭簡(jiǎn)述所參加的工作(或活動(dòng))的基本情況，包括參加活動(dòng)的原因、時(shí)間、地點(diǎn)、所從事的具體工作的過(guò)程及結(jié)果。

(2)主體由于心得體會(huì)比較多地傾向于在文章標(biāo)題下署名，寫作日期放在文章最后。

3、寫作心得體會(huì)應(yīng)注意的問(wèn)題

(1)避免混同心得體會(huì)和總結(jié)的界限。一般來(lái)說(shuō)，總結(jié)是單位或個(gè)人在一項(xiàng)工作、一個(gè)題結(jié)束以后對(duì)該工作、該問(wèn)題所做的全面回顧、分析和研究，力求在一項(xiàng)工作結(jié)束后找出有關(guān)該工作的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，引出規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，用以指導(dǎo)今后的工作，它注重認(rèn)識(shí)的客觀性、全面性、系統(tǒng)性和深刻性。在表現(xiàn)手法上，在簡(jiǎn)單敘述事實(shí)的基礎(chǔ)上較多的采用分析、推理、議論的方式，注重語(yǔ)言的嚴(yán)謹(jǐn)和簡(jiǎn)潔。

心得體會(huì)相對(duì)來(lái)說(shuō)比較注重在工作、學(xué)習(xí)、生活以及其他各個(gè)方面的主觀認(rèn)識(shí)和感受，往往緊抓一兩點(diǎn)，充分調(diào)動(dòng)和運(yùn)用敘述、描寫、議論和說(shuō)明甚至抒情的表達(dá)方式，在敘述工作經(jīng)歷的同時(shí)，著重介紹自己在工作中的體會(huì)和感受。它追求感受的生動(dòng)性和獨(dú)特性，而不追求其是否全面和嚴(yán)謹(jǐn)，甚至在有些情況下，可以只論一點(diǎn)，不計(jì)其余。

(2)實(shí)事求是，不虛夸，不作假，不無(wú)病 *** 。心得體會(huì)應(yīng)是在實(shí)際工作和活動(dòng)中真實(shí)感受的反映，不能扭捏作態(tài)，故作高深，更不能虛假浮夸，造成內(nèi)容的失實(shí)。

(3)語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，生動(dòng)。心得體會(huì)在運(yùn)用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言進(jìn)行敘述、議論的基礎(chǔ)上，可以適當(dāng)?shù)夭捎妹鑼?、抒情及各種修辭手法，以增強(qiáng)文章的感染力。

古老歷史布依族文化心得體會(huì)

布依族，中國(guó)西南部一個(gè)較大的少數(shù)民族。2010年全國(guó)第六次人口普查有287萬(wàn)余人?，F(xiàn)位居全國(guó)56個(gè)民族人口排名第12位。

貴州省的布依族人口占了全國(guó)布依族總?cè)丝诘?7%以上，是布依族最主要的聚居地。主要聚居在省內(nèi)黔南和黔西南兩個(gè)布依族苗族自治州，以及安順地區(qū)的黃果樹(shù)大瀑布所在地——鎮(zhèn)寧布依族苗族自治縣，關(guān)嶺布依族苗族自治縣、紫云苗族布依族自治縣，在貴陽(yáng)市也分布著10余萬(wàn)布依族，六盤水的盤縣、六枝以及畢節(jié)地區(qū)織金縣也有布依族聚居，省外的布依族散居于云南、四川、越南北部等地。布依語(yǔ)屬漢藏語(yǔ)系壯侗語(yǔ)族，有本民族古文字，20世紀(jì)50年代又創(chuàng)制了拉丁布依文。布依族以農(nóng)業(yè)為主，布依人的祖先百越民族最先發(fā)明了水稻種植，為世界稻作文明作出重要貢獻(xiàn)。享有“水稻民族”之稱。秦漢時(shí)期布依區(qū)的社會(huì)生產(chǎn)力已相當(dāng)發(fā)達(dá)。

布依族由古代僚人演變而來(lái)，唐代稱“西南蠻”，宋元以后籍中稱“蕃”、“仲家蠻”，明、清稱“仲蠻”，民國(guó)稱為“仲家”、“水戶”、“夷族”、“土邊”、“本地”、“繞家”等

神靈

布依族的原始宗教信仰主要有自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜及巫術(shù)等。布依族信仰祖先和多種神靈，這可能是原始宗教信仰萬(wàn)物有靈的殘存，同時(shí)也反映出古代農(nóng)耕民族的某些意識(shí)特征。

布依族”二月二“要祭祀“土地神”，保佑全寨安寧，殺雞敬祖，吃兩色（白、黑）糯米飯，“六月六”祭田神、土地神和山神，祭畢用雞血沾上各色紙旗，或做成大鳥(niǎo)形分別插在各塊田中。

摩教

摩教至今仍是大多數(shù)布依族群眾信仰的傳統(tǒng)宗教，它是一種介乎于原始宗教和神學(xué)宗教之間的準(zhǔn)人為宗教。摩教有專門的宗教職業(yè)者布摩，其宗教職業(yè)者分為“布摩”和“摩雅”[8] ，布依族人稱之為“老摩”或“摩公”。

摩教不僅有較為完備的祭祀經(jīng)典--摩經(jīng)（被稱為“布依五寶”之一），還有比較固定和規(guī)范的宗教禮儀。舉行祭祀活動(dòng)除了要履行一定的宗教禮儀外，還要輔以對(duì)摩教經(jīng)典的誦讀。典籍浩繁的摩經(jīng)，大致可分為用于喪葬超度活動(dòng)中的多卷本《殯之經(jīng)》、《古謝經(jīng)》等，也有用于驅(qū)邪祈福禳災(zāi)等目的相對(duì)應(yīng)的種類繁多的各類雜經(jīng)。

傳說(shuō)

布依族的神話傳說(shuō)豐富多彩。民間廣泛流傳的神話、故事、童話、寓言、諺語(yǔ)、詩(shī)歌等口頭文學(xué)，傳述著古老的民族歷史，歌頌著人民的勤勞勇敢，揭露了舊社會(huì)的黑暗和殘暴，展望著新社會(huì)的幸福和光明。其題材廣泛，意境優(yōu)美，內(nèi)容健康，語(yǔ)言生動(dòng)，富于想像力。神話傳說(shuō)如《洪水潮天》、《十二個(gè)太陽(yáng)》、《賽胡細(xì)妹造人煙》、《卜丁射太陽(yáng)》、《茫耶尋谷種》、《黃果樹(shù)瀑布的傳說(shuō)》等都是人們喜愛(ài)的作品。

布依族使用的布依語(yǔ)，屬于屬漢藏語(yǔ)系壯侗語(yǔ)族，實(shí)際上與壯語(yǔ)的北部方言是同一種語(yǔ)言。

由于布依族與漢族長(zhǎng)期的文化接觸和交流，因此布依語(yǔ)詞匯系統(tǒng)中有不少漢語(yǔ)借詞。布依語(yǔ)有完整的語(yǔ)音系統(tǒng)、豐富的詞匯和富于表現(xiàn)力的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)。盡管布依族人口眾多，居住地區(qū)廣，但其語(yǔ)言在布依族內(nèi)部，只有土語(yǔ)之分，沒(méi)有方言之別。布依語(yǔ)內(nèi)部比較一致，差異小，按照語(yǔ)音特征大致可以分為三個(gè)土語(yǔ)區(qū) 。

第一土語(yǔ)區(qū)

使用人口最多，主要分布在黔西南布依族苗族自治州，黔南布依族苗族自治州南部，與廣西壯語(yǔ)北部方言的桂邊土語(yǔ)、桂北土語(yǔ)可以直接通話。布依語(yǔ)的標(biāo)準(zhǔn)音點(diǎn)便是第一土語(yǔ)區(qū)的望謨布依語(yǔ)。

第二土語(yǔ)區(qū)

使用人口為其次，主要分布在黔南布依族苗族自治州和貴陽(yáng)郊區(qū)，與第一土語(yǔ)區(qū)可以直接通話，與廣西北部壯語(yǔ)方言也十分接近。

第三土語(yǔ)區(qū)

使用人口最少，主要分布于貴州省鎮(zhèn)寧、關(guān)嶺、紫云、晴隆、普安、六枝、盤縣、水城、畢節(jié)、威寧一帶，這個(gè)土語(yǔ)區(qū)的語(yǔ)音有著比較獨(dú)特的特征，但與第一土語(yǔ)第二土語(yǔ)也能相互通話。

2012年望謨布依族“三月三”文化節(jié)，布依族、壯族文化專家學(xué)者達(dá)成“望謨共識(shí)”，決定共同為開(kāi)通“布依壯語(yǔ)衛(wèi)星頻道”而努力，以保護(hù)和傳承二族共有的珍貴母語(yǔ)文化

古文字

布依族的古文字分為：方塊型、拼音型、符號(hào)型三大類。

音樂(lè)

布依族的文化藝術(shù)絢麗多彩。傳統(tǒng)舞蹈有《銅鼓舞》、《織布舞》、《獅子舞》、《糖包舞》等。傳統(tǒng)樂(lè)器有嗩吶、月琴、洞簫、木葉、笛子等。地戲、花燈劇是布依族人喜愛(ài)的劇種。大歌和小歌是流傳于黔南的具有多聲部結(jié)構(gòu)的兩種歌唱形式；盤歌則用唱歌來(lái)盤問(wèn)對(duì)方，隨機(jī)應(yīng)變互相問(wèn)答，天文地理山川草木皆可入歌。民間流傳的口頭文學(xué)有神話、傳說(shuō)、故事、寓言、諺語(yǔ)和詩(shī)歌等。由農(nóng)家自己紡織的布依土布久負(fù)盛名。專門生產(chǎn)布依織錦、蠟染布和民族工藝服裝的企業(yè)相繼建立，產(chǎn)品遠(yuǎn)銷東南亞、日本和歐美等地。黔西南地區(qū)的布依族音樂(lè)“八音坐唱”有“聲音活化石”、“天籟之音”之稱。

飲食

布依人以大米、玉米為主食，小麥、高粱、薯芋和豆類為輔。有木罐、鼎罐炊飯，油燜飯、二合飯（大米摻玉米碎，也叫包谷飯）、包谷粑、米粉、二塊粑、豌豆粉、米豆腐等花色品種。其中，糯米制的湯圓、花米飯和芝麻油團(tuán)粑最為知名，多用于祭祖或宴客。

他們的肉食主要來(lái)自家畜和家禽，還愛(ài)捕食松鼠、竹鼠和竹蟲(chóng)。烹調(diào)方法多為燒、煮、爆、炸、腌、凍，一般不吃生食。

酒在布依族日常生活中占有很重要的位置。每年秋收之后，家家都要釀制大量的米酒儲(chǔ)存起來(lái)，以備常年飲用。布依族喜歡以酒待客，不管來(lái)客酒量如何，只要客至，都以酒為先，名為"迎客酒"。飲酒時(shí)不用杯而用碗，并要行令猜拳、唱歌。

布依族傳統(tǒng)小吃很多，善做米粉、二塊粑、豌豆粉、米豆腐等。布依族豪爽好客，特點(diǎn)是在每年農(nóng)歷“二月二”、“三月三”、“四月八”、端午、“六月六”、“七月半”、中秋等都隆重過(guò)節(jié)，四月八”很多布依族都用楓香葉、黃飯花、染簞花等各種植物枝葉把糯米染成五顏六色，做花糯米飯招待客人和分送給親朋好友。

禮儀

布依族人好客、熱情、大方、真誠(chéng)，凡來(lái)到山寨的，親朋故舊、素不相識(shí)的，一律會(huì)以酒相待。布依人很講禮，不歡迎滿嘴臟話、舉止粗魯?shù)目腿恕?span style="display:none">oQk創(chuàng)意嶺 - 安心托付、值得信賴的品牌設(shè)計(jì)、營(yíng)銷策劃公司

布依族家庭都是分居另住的。但盡管兄弟分居，在分配財(cái)產(chǎn)時(shí)，要留給父母養(yǎng)老田，由兄弟輪流耕種。父母去世后，養(yǎng)老田轉(zhuǎn)為上墳田，供清明時(shí)節(jié)掃墓之用。使子孫后代永遠(yuǎn)銘記長(zhǎng)輩們的諄諄囑托和養(yǎng)育之恩。

婚俗

布依族婚姻實(shí)行自主婚。接親時(shí)要對(duì)歌，俗稱對(duì)姐妹歌。新娘到男方家的當(dāng)天晚上，要舉行唱荷包歌和要荷包的活動(dòng)，有“一夜荷包一夜歌”的說(shuō)法[1] 。傳統(tǒng)節(jié)日有三月三、四月八、六月六、吃新節(jié)、七月半等?！叭氯笔遣家雷宓膫鹘y(tǒng)盛大節(jié)日，農(nóng)歷三月初三稻耕開(kāi)始，要祭山神、土地神和祖先神及稻米魂，制作五色花糯米飯供奉；黔西南州一帶，男女青年要聚集在“查白歌場(chǎng)”玩山對(duì)歌，參加者達(dá)數(shù)千至上萬(wàn)人。很多未婚男女青年通過(guò)吹木葉、對(duì)歌，相識(shí)、相愛(ài)、訂終身。

二、公共藝術(shù)作品的特點(diǎn)

1、公共藝術(shù)設(shè)計(jì)具備明確的方法論意識(shí)

公共藝術(shù)設(shè)計(jì)受過(guò)社會(huì)方法論的訓(xùn)練，公共藝術(shù)承擔(dān)了很多的社會(huì)責(zé)任和義務(wù)，它既是藝術(shù)家又是社會(huì)工作者。因?yàn)樗皇羌埳险劚膭?chuàng)作和設(shè)計(jì)，不是一只筆就能完成的藝術(shù)創(chuàng)作，而是從設(shè)計(jì)和創(chuàng)作中更多的考慮操作的方式、方法、程序和準(zhǔn)則等，作為一個(gè)全能全知的創(chuàng)造者，通過(guò)有效的方法來(lái)保證公共藝術(shù)項(xiàng)目的實(shí)施、了解社會(huì)藝術(shù)政策、了解有關(guān)公眾事物的工作程序、公共藝術(shù)的各種制度。公共空間多由政府管控，因此公共藝術(shù)創(chuàng)作需要考慮當(dāng)?shù)卣咭?guī)章，需要與政府機(jī)構(gòu)溝通合作。

三、公共藝術(shù)專業(yè)怎么樣

公共藝術(shù)專業(yè)還是不錯(cuò)的，這個(gè)專業(yè)算是跟設(shè)計(jì)有關(guān)的一個(gè)專業(yè)，我有個(gè)同學(xué)就是學(xué)的這個(gè)專業(yè)，她說(shuō)她本來(lái)是想報(bào)藝術(shù)專業(yè)的，但是覺(jué)得公共藝術(shù)專業(yè)可能更好一點(diǎn)就報(bào)了這個(gè)專業(yè)，我也通過(guò)她了解到了這個(gè)專業(yè)的一些東西，我來(lái)給大家介紹一下吧。

專業(yè)內(nèi)容

公共藝術(shù)專業(yè)主要研究：設(shè)計(jì)學(xué)、公共藝術(shù)等方面的基本知識(shí)和技能，涵蓋公共藝術(shù)本體形態(tài)、藝術(shù)形式、創(chuàng)作形式、創(chuàng)作觀念、方法、技巧及審美意識(shí)等多個(gè)方面，進(jìn)行公共空間的規(guī)劃設(shè)計(jì)。例如：城市公園、廣場(chǎng)、路燈等公共設(shè)施的設(shè)計(jì)，綠地、雕塑等公共景觀的設(shè)計(jì)等。

公共藝術(shù)和藝術(shù)又是有點(diǎn)區(qū)別的，多了些實(shí)用性的東西，所以一些學(xué)校在這個(gè)專業(yè)上也花費(fèi)了一定的師資與設(shè)施成本，一些老師通過(guò)將藝術(shù)靈感應(yīng)用于技術(shù)成品上，非常的了不起，專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情也很高漲，大家共同交流想法，氛圍很融洽，我個(gè)人覺(jué)得是很好的。

在上理論課

專業(yè)課程

公共藝術(shù)專業(yè)課程：裝飾基礎(chǔ)、雕塑基礎(chǔ)、材料與工藝、建筑與環(huán)境設(shè)計(jì)、空間形態(tài)設(shè)計(jì)、展示設(shè)計(jì)、公共景觀設(shè)計(jì)、園林建筑設(shè)計(jì)、公共設(shè)施設(shè)計(jì)、環(huán)境雕塑造型、壁畫(huà)與浮雕、數(shù)碼圖形處理等。

這個(gè)專業(yè)主要學(xué)習(xí)公共藝術(shù)的理論知識(shí)和實(shí)踐知識(shí)，學(xué)生不僅要學(xué)習(xí)藝術(shù)學(xué)，還要學(xué)習(xí)美學(xué)和心理學(xué)，老師也經(jīng)常會(huì)給學(xué)生看一些名家的作品，課程設(shè)置和自己可以選的專業(yè)課有很多，可以自己選擇方向，走藝術(shù)或者走商業(yè)，自己的課很多哦、還是需要自己合理安排好時(shí)間、然后再抽空去學(xué)習(xí)一些自己喜歡的東西。

專業(yè)課程表

發(fā)展前景

公共藝術(shù)專業(yè)的發(fā)展前景是很有前途的，畢業(yè)生可以在專業(yè)院校、城市規(guī)劃與建設(shè)部門、藝術(shù)設(shè)計(jì)及相關(guān)產(chǎn)業(yè)機(jī)構(gòu)從事公共藝術(shù)規(guī)劃與設(shè)計(jì)、藝術(shù)項(xiàng)目執(zhí)行與管理、藝術(shù)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)與服務(wù)、藝術(shù)博物館、藝術(shù)基金會(huì)、拍賣行等地方工作。

我同學(xué)她們學(xué)校公共藝術(shù)專業(yè)主要是學(xué)習(xí)藝術(shù)學(xué)和心理學(xué)還有美學(xué)，既需要有創(chuàng)造力，也要理論與實(shí)踐相結(jié)合，這是一個(gè)非常關(guān)鍵的點(diǎn)，畢業(yè)后也可以去設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)或者從事教學(xué)，她還是比較喜歡這個(gè)專業(yè)的。

就業(yè)

個(gè)人感覺(jué)

這個(gè)專業(yè)需要學(xué)習(xí)的東西不是很多，但是學(xué)起來(lái)挺復(fù)雜的，大部分也是一些藝術(shù)設(shè)計(jì)，是一個(gè)需要靠靈感的專業(yè)，在一些空余時(shí)間需要自己搜集一些資料，在提升自己的專業(yè)高度，這個(gè)專業(yè)的專業(yè)要求度比較高。

總結(jié)

公共藝術(shù)專業(yè)是一個(gè)偏純藝術(shù)類的專業(yè)，如果你對(duì)藝術(shù)很有興趣的話，那對(duì)于你來(lái)說(shuō)其實(shí)是一個(gè)很有意思的專業(yè)。

四、城市公共藝術(shù)景觀設(shè)計(jì)

城市公共藝術(shù)景觀設(shè)計(jì)

現(xiàn)代的公共藝術(shù)景觀范圍更為寬廣，是一個(gè)更為開(kāi)放和自由的空間，甚至整個(gè)大地都能成為其展示的舞臺(tái)，也體現(xiàn)在景觀規(guī)劃師、城市建筑學(xué)和藝術(shù)家之間的融合。下面我為大家準(zhǔn)備了關(guān)于城市景觀設(shè)計(jì)的文章，歡迎閱讀。

公共藝術(shù)的形式

公共藝術(shù)景觀除強(qiáng)調(diào)它的公共性與公眾的交流和互動(dòng)以外，在價(jià)值上，還尊重不用的文化差異，體現(xiàn)出多元豐富的特征，打破了傳統(tǒng)城市雕塑和景觀藝術(shù)視覺(jué)上的審美，還強(qiáng)調(diào)了趣味上的“正面性”，功能上的“紀(jì)念性”等特征，在作品形態(tài)上，也體現(xiàn)出多樣性的特點(diǎn)。

(一)是讓藝術(shù)作品走向公共空間

走出美術(shù)館，走出工作室，讓個(gè)人的“架上”作品走進(jìn)公共空間，成為讓公眾共享的藝術(shù)。公共藝術(shù)改變了傳統(tǒng)藝術(shù)：藝術(shù)家、作品、觀眾這種流程，使藝術(shù)成為真正公眾藝術(shù)。一個(gè)好的公共藝術(shù)作品，有時(shí)候只要是一個(gè)好的創(chuàng)意，就會(huì)吸引眾多藝術(shù)家和公眾來(lái)積極參與的。

(二)走向生活的藝術(shù)

公共藝術(shù)與環(huán)境的協(xié)調(diào)不僅僅是視覺(jué)審美上的協(xié)調(diào)，也是與這個(gè)生活環(huán)境的協(xié)調(diào)一致。在早期，藝術(shù)的出現(xiàn)被看作是高雅的藝術(shù)、富人的天堂，公共藝術(shù)的產(chǎn)生使藝術(shù)從工作室、展覽館走向大眾。一方面，它的表現(xiàn)越來(lái)越貼近生活，充滿平常生活的情趣;另一方面，他所用材料也更加平常和廉價(jià)，表現(xiàn)的內(nèi)容充滿了生活的幽默感。在法國(guó)巴黎的5月、10月，很多藝術(shù)家會(huì)集中開(kāi)放自己的畫(huà)室，供人們參觀欣賞，很多藝術(shù)家都利用了廉價(jià)的材料，表現(xiàn)的十分有個(gè)性，吸引著人們的眼球。

(三)以城市雕塑和景觀藝術(shù)的形式出現(xiàn)

以這種面貌出現(xiàn)，為它們賦予了新的文化內(nèi)涵和意義。這也是當(dāng)代公共藝術(shù)的常見(jiàn)方式，具有雕塑的形態(tài)，又豐富了原來(lái)意義上的內(nèi)涵。一些給人印象深刻的公共藝術(shù)都是經(jīng)過(guò)藝術(shù)家、規(guī)劃師精心布置的，公共藝術(shù)幾乎都不會(huì)以一種孤立狀態(tài)存在于環(huán)境中，通常都是與周圍環(huán)境組合在一起。公共藝術(shù)以視覺(jué)要素的形式出現(xiàn)，一件成功的公共藝術(shù)作品也會(huì)對(duì)某些方面起到一定的作用。例如斯圖加特，它是一座山城，地形有很大的起伏，因此道路上的雕塑也可以起到良好的導(dǎo)向作用，有些雕塑造型的頂部具有一定的識(shí)別性。

(四)壁畫(huà)與玻璃藝術(shù)

壁畫(huà)可以說(shuō)是藝術(shù)從私人空間走向公共空間的最早形式。在歐洲，建筑壁畫(huà)應(yīng)該是藝術(shù)走向公共空間的第一步，很多國(guó)家都有過(guò)推動(dòng)自己的公共藝術(shù)的政策，例如，在法國(guó)，為了不拆毀舊的建筑，藝術(shù)家在這些建筑立面上進(jìn)行繪畫(huà)，以增加建筑的藝術(shù)價(jià)值，同時(shí)也提升了整個(gè)城市的藝術(shù)品形象和品味。在國(guó)外很多城市街頭，都能夠看到很多這種描繪生活的寫意藝術(shù)，使人感到欣喜、驚訝和浪漫。

(五)在時(shí)間上放棄了對(duì)永久性的追求

隨著公共空間藝術(shù)作品越來(lái)越多，藝術(shù)家們更喜歡在特定時(shí)間和地點(diǎn)內(nèi)創(chuàng)作作品，所以作品的堅(jiān)固與地點(diǎn)的固定越來(lái)越不受藝術(shù)家的喜愛(ài)。公共藝術(shù)放棄了對(duì)永久性的追求，相對(duì)于傳統(tǒng)雕塑的永久性更具有靈活性，它們只存在于某個(gè)時(shí)間段和地點(diǎn)。例如法國(guó)巴黎一件被冰凍住的衣服，冰慢慢融化，好像在傳達(dá)著：我們終于可以在某個(gè)困境中掙扎出來(lái)，可是要慢慢等待，這決定于周圍的環(huán)境，好像自己無(wú)能為力，這個(gè)等待的過(guò)程就實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)家的觀念。如果去歐洲旅行，也會(huì)看到很多很好的街頭藝術(shù)，它的表現(xiàn)給人們帶來(lái)了生機(jī)和樂(lè)趣。

公共藝術(shù)的特征

(一)針對(duì)特定時(shí)代、地域和環(huán)境

它不是放之四海皆可用、普遍適應(yīng)的藝術(shù)，它是針對(duì)特定時(shí)代、地域和環(huán)境的。

(二)公共藝術(shù)應(yīng)引入社會(huì)學(xué)

公共藝術(shù)景觀強(qiáng)調(diào)了公共性，是與社會(huì)、公眾、空間相互作用實(shí)現(xiàn)的，它的方法和觀念首先是社會(huì)學(xué)的，其次才是藝術(shù)學(xué)的，只有體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)的人文關(guān)懷，才是一種可能有效地藝術(shù)方式，它的社會(huì)價(jià)值比藝術(shù)價(jià)值更重要，共性比個(gè)性更重。

(三)藝術(shù)家的創(chuàng)作受到多方面的`影響

公共藝術(shù)景觀場(chǎng)所的設(shè)計(jì)受到多方便的影響，其中藝術(shù)家受環(huán)境影響和對(duì)城市認(rèn)識(shí)、價(jià)值取向都會(huì)體現(xiàn)在藝術(shù)作品之中。所以這些作品都是個(gè)性鮮明的，是藝術(shù)家們展現(xiàn)自己的舞臺(tái)。

公共藝術(shù)與生態(tài)環(huán)境的和諧

在公共藝術(shù)領(lǐng)域，開(kāi)放性使公共藝術(shù)景觀涉及到全民的生態(tài)意識(shí)，涉及城市用地、水資源綠化等眾多環(huán)境，涉及人們的生產(chǎn)消費(fèi)觀念，涉及到歷史遺產(chǎn)保護(hù)等問(wèn)題，因此，公共藝術(shù)景觀體現(xiàn)的生態(tài)、人文意識(shí)使得很多藝術(shù)家都通過(guò)自己的作品傳達(dá)著綠色生態(tài)和人文的和諧。

(一)綠色生態(tài)

城市公共藝術(shù)景觀的設(shè)計(jì)、實(shí)施，絕不應(yīng)脫離對(duì)城市地理環(huán)境和自然資源的思考。如果沒(méi)有適合人類生存很愉悅生命精神的環(huán)境，而僅是純粹的藝術(shù)物件，或者以破壞和失去前者為代價(jià)，那么藝術(shù)的魅力及其內(nèi)在意義也就不存在了，因此，細(xì)心地將公共藝術(shù)創(chuàng)作設(shè)計(jì)，融入到其地區(qū)的生態(tài)及景觀維護(hù)中去，是非常有必要的。

(二)人文遺產(chǎn)

優(yōu)秀的公共藝術(shù)景觀與本地域的人文規(guī)劃設(shè)計(jì)是分不開(kāi)的，它建立在城市規(guī)劃、自然形態(tài)及人文基礎(chǔ)之上，并對(duì)自然和人性深度關(guān)懷。公共藝術(shù)不僅是裝點(diǎn)城市中心區(qū)域及廣場(chǎng)，而是使其在城市分區(qū)規(guī)劃中融入，成為不同形態(tài)社區(qū)文化和居民生活場(chǎng)景的組成部分。隨著城市變遷，給我們留下很多非常珍貴的人文遺產(chǎn)，這些都是公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要資源。

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以上就是關(guān)于公共藝術(shù)設(shè)計(jì)心得相關(guān)問(wèn)題的回答。希望能幫到你，如有更多相關(guān)問(wèn)題，您也可以聯(lián)系我們的客服進(jìn)行咨詢，客服也會(huì)為您講解更多精彩的知識(shí)和內(nèi)容。